論壯族地區(qū)民族文化課程的建構(gòu)——基于壯漢雙語教育模式創(chuàng)新的思考*

韋蘭明

一、廣西民族教育質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)困境

廣西壯族自治區(qū)是以壯族為自治主體的民族自治區(qū)，少數(shù)民族人口占30%以上的少數(shù)民族聚居縣有64個(gè)縣 (市、區(qū))，主要分布在桂中和桂西北。廣西少數(shù)民族聚居縣與全國全區(qū)的教育發(fā)展水平之間仍然存在著較大的差距，主要教育指標(biāo)不僅低于全國平均水平，也低于廣西平均水平。2013年，64個(gè)縣九年義務(wù)教育鞏固率86.3%(廣西90%，全國92.3%)，分別低于全區(qū)3.7、全國6個(gè)百分點(diǎn);高中階段毛入學(xué)率69%(廣西78%，全國86%)，分別低于全區(qū)9、全國17個(gè)百分點(diǎn)。這些差距反映出廣西民族地區(qū)教育發(fā)展水平較低，教育教學(xué)方面存在突出的質(zhì)量問題，民族教育特殊性還需要加大力度研究，民族差異性和特殊需求也應(yīng)得到科學(xué)合理的解決。

表1 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族在校生占學(xué)生比重 (%)

2010年第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示，廣西少數(shù)民族1957.56萬人，占全區(qū)總?cè)丝?7.94%。從少數(shù)民族教育發(fā)展水平角度看，少數(shù)民族在校學(xué)生占學(xué)生比重應(yīng)與少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诒戎卮笾孪喈?dāng)，但是，從表1數(shù)據(jù)看，少數(shù)民族在校生占各層次學(xué)生的比重均低于全區(qū)少數(shù)民族人口的比重，再次印證了少數(shù)民族教育水平較低的事實(shí)。表1數(shù)據(jù)還有一項(xiàng)規(guī)律性的變化:越往高一級層次學(xué)段，少數(shù)民族在校學(xué)生所占比例越低，與少數(shù)民族人口比例差距越大。如2013年:初中生低于小學(xué)生2.4個(gè)百分點(diǎn)、高中 (含中職)生低于初中生2個(gè)百分點(diǎn)、普通高校大學(xué)生低高中生3.7個(gè)百分點(diǎn)、研究生低于普通高校大學(xué)生12.5個(gè)百分點(diǎn);小學(xué)、初中、高中、普通高校、研究生的少數(shù)民族在校生比例低于少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒壤謩e為0.34、2.74、4.74、8.44、20.94個(gè)百分點(diǎn)。顯而易見，在小學(xué)階段，少數(shù)民族兒童入學(xué)率比較高，在校生占的比重與少數(shù)民族人口占總?cè)丝谥械谋壤笾孪喈?dāng)，一到初中階段，少數(shù)民族在校生比重下降非常明顯，說明少數(shù)民族學(xué)生輟學(xué)率高、流失嚴(yán)重。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是國家實(shí)行“兩免一補(bǔ)”(免學(xué)雜費(fèi)、免教科書費(fèi)和發(fā)放生活補(bǔ)助)政策以后，因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)已不再是主要原因，而其他原因則是多方面的，有學(xué)校管理水平低、教育觀念落后、師資薄弱等，但更深層次原因是少數(shù)民族學(xué)生具有民族性特點(diǎn)，有語言、文化、民族心理等方面的差異，但這些特點(diǎn)和差異在學(xué)校教育中未得到應(yīng)有的重視和有效解決?！皾h族學(xué)生的家庭環(huán)境與學(xué)校的環(huán)境有很大的相似性，而少數(shù)民族學(xué)生的家庭環(huán)境與學(xué)校環(huán)境相距甚遠(yuǎn)。因此，漢族學(xué)生能利用自己的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣學(xué)習(xí)新知識，用心理學(xué)術(shù)語說，就是能獲得知識的正遷移;而少數(shù)民族學(xué)生則較少能利用自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣獲得學(xué)校的知識，甚至他先前的知識和經(jīng)驗(yàn)對在學(xué)校學(xué)習(xí)新知識有一種干擾作用，即為負(fù)遷移?！保?］5“現(xiàn)行基礎(chǔ)教育課程與少數(shù)民族地區(qū)的民族生活、民族文化相脫離”，“課程內(nèi)容忽視少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生特有文化背景及由此帶來的差異，影響了學(xué)生發(fā)展?！保?］也就是說，學(xué)校教育缺乏對少數(shù)民族學(xué)生民族文化背景的關(guān)照是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量差的根本原因。民族地區(qū)中小學(xué)在教育教學(xué)中存在的普遍問題是重視國家課程和普適性知識的傳授，忽視少數(shù)民族學(xué)生語言文化的適切性和民族文化、“地方性知識”的傳承，由此造成了少數(shù)民族學(xué)生難以適應(yīng)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，學(xué)業(yè)質(zhì)量相對較低的現(xiàn)實(shí)困境。

要增強(qiáng)廣西少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力，逐步提高其學(xué)業(yè)成績，使少數(shù)民族學(xué)生能真正“學(xué)得好”“用得上”，從根本上說是要在學(xué)校課程中實(shí)施民族文化教育。如何將民族文化教育納入廣西民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育課程體系，提升少數(shù)民族學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其民族自信心和自豪感，促進(jìn)其更好地適應(yīng)學(xué)校教育，進(jìn)而提高其學(xué)業(yè)質(zhì)量，是少數(shù)民族教育實(shí)踐者和研究者需要面對的一個(gè)重大問題。本文基于廣西壯漢雙語教育模式的創(chuàng)新實(shí)踐，提出了建構(gòu)壯族地區(qū)民族文化課程體系的設(shè)想。

二、壯漢雙語同步教學(xué)模式的特點(diǎn)和問題

少數(shù)民族雙語教育是我國民族教育最具特質(zhì)的一種教育形式。少數(shù)民族雙語教育除具有一般意義上的“促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的智力發(fā)展”“有利于少數(shù)民族學(xué)生的目的語 (通用語言)學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量”外，還特別具有民族文化教育的特色功能——傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化。雙語教學(xué)模式是少數(shù)民族學(xué)校實(shí)施雙語教育的教學(xué)形式，其模式的構(gòu)建與發(fā)展在很大程度上決定了民族文化教育的呈現(xiàn)方式和現(xiàn)實(shí)效果。自20世紀(jì)80年代初以來，廣西壯族地區(qū)的部分中小學(xué)系統(tǒng)地開展壯漢雙語教育，1990年以后創(chuàng)建了具有自身特色的壯漢雙語教育“同步教學(xué)模式”，在民族文化教育等方面取得了一定成績。隨著時(shí)代和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的壯漢雙語教育“同步教學(xué)”面臨著一系列新問題、新挑戰(zhàn)。

(一)壯漢雙語教育“同步教學(xué)模式”的特點(diǎn)

1981年，廣西壯族自治區(qū)開始在武鳴、德保兩縣開展壯文進(jìn)小學(xué)試點(diǎn)。1984年擴(kuò)大到45個(gè)壯族聚居縣 (市)中小學(xué)。從1981年到1989年，廣西壯文教學(xué)工作由廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會主管，采用的是以壯語文為主的雙語教學(xué)模式。其要點(diǎn)是低年級學(xué)習(xí)壯文，開壯文課程，三、四年級開始學(xué)習(xí)漢語文，開國家課程。由于國家課程開設(shè)較晚，教學(xué)難以達(dá)到國家課程標(biāo)準(zhǔn)，致使小學(xué)高年級壯文班學(xué)生的漢語課程學(xué)習(xí)成績上不去，家長、學(xué)校反對意見較大。在這種背景下，1990年2月，廣西壯族自治區(qū)黨委和政府下發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)自治區(qū)壯文指導(dǎo)委員會第二次會議紀(jì)要的通知》提出:“當(dāng)前壯文工作，仍處于試點(diǎn)階段。要以壯文進(jìn)小學(xué)為重點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)壯文進(jìn)小學(xué)‘以壯為主，壯漢結(jié)合，以壯促漢，壯漢兼通’的辦學(xué)方針。壯文初中只開設(shè)必修課，壯文高中暫不推行。”并決定從1990年起，壯文進(jìn)校工作從區(qū)語委轉(zhuǎn)交區(qū)教委管理。

從1991年起，自治區(qū)教育行政部門在武鳴、德保、橫縣等24個(gè)縣 (市、區(qū))的126所壯漢雙語實(shí)驗(yàn)小學(xué) (含教學(xué)點(diǎn))推廣應(yīng)用壯漢雙語同步教學(xué)模式實(shí)驗(yàn)。其特點(diǎn)是:

1.遵循教育規(guī)律和語言學(xué)習(xí)規(guī)律。壯漢雙語同步教學(xué)模式的核心是“以壯為主，壯漢結(jié)合，以壯促漢，壯漢兼通”。其中“以壯為主”是前提、基礎(chǔ);“壯漢結(jié)合，以壯促漢”是方法、手段;“壯漢兼通”是目標(biāo)?！耙詨褳橹鳌敝饕w現(xiàn)在學(xué)期預(yù)備班以壯語、壯文為主，一般不使用漢語教學(xué);在小學(xué)階段堅(jiān)持“先壯后漢，以壯促漢”的教學(xué)原則，在課程安排順序上先上壯文課，后上漢文課。由此可見，壯漢雙語同步教學(xué)模式教學(xué)思路符合由易到難、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律和借助母語學(xué)習(xí)第二語言的語言學(xué)習(xí)規(guī)律，具有較強(qiáng)的科學(xué)性。

2.雙語“同步”特點(diǎn)鮮明。包括:(1)教材同步。一種教材壯漢兩種文字版本，課程教學(xué)內(nèi)容同步。(2)教師同步。由一位教師同時(shí)上壯漢雙語課。(3)課時(shí)安排同步。第一節(jié)課用壯語教學(xué)，第二節(jié)課用漢語教學(xué)。(4)學(xué)生同步學(xué)習(xí)壯漢雙語文。

3.壯漢雙語課程有機(jī)結(jié)合。將小學(xué)漢語文教材翻譯成壯文教材，使用壯文教學(xué)國家課程內(nèi)容，使國家課程 (漢文課)和地方課程 (壯文課)有機(jī)結(jié)合。

4.在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績方面有一定優(yōu)勢。同步教學(xué)模式充分利用母語優(yōu)勢對壯族兒童進(jìn)行啟蒙教育，可以有效開發(fā)其智力、培養(yǎng)潛能;“壯漢結(jié)合，以壯促漢”的教學(xué)方法和手段有利于借助壯語文教學(xué)功能幫助壯族學(xué)生從壯語文向國家通用語文過渡，從而提高其以漢語文為工具的各科學(xué)習(xí)成績。

(二)壯漢雙語教育“同步教學(xué)模式”存在的問題

多年的實(shí)踐表明，壯漢雙語同步教學(xué)模式在實(shí)施中主要存在以下問題:

1.民族語文教育與民族文化教育脫節(jié)。語言文字是文化的載體，民族語言文字與本民族文化密不可分。因此，語言教育也是一種文化教育。從語言與文化的角度看，壯漢雙語同步教學(xué)模式存在壯語文教育與壯族文化教育脫節(jié)的問題。壯漢雙語同步教學(xué)使用的教材是同一課程內(nèi)容的壯漢兩種版本教材，教學(xué)內(nèi)容完全是一樣的。因此，壯漢同步教學(xué)實(shí)質(zhì)上是以壯語講授漢語和漢文化，或者說是以壯文為工具傳播中華民族主流文化，使學(xué)生缺乏對本民族文化的學(xué)習(xí)和了解。

2.對壯漢雙語師資要求高。壯漢雙語同步教學(xué)模式要求雙語教師必須精通壯漢兩種語言以及相應(yīng)的教學(xué)方法，對師資條件要求較高。目前，廣西壯漢雙語教師存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高，雙語師資培養(yǎng)和培訓(xùn)難度大等問題。

3.壯漢雙語教學(xué)缺乏有效銜接。壯漢雙語教學(xué)只在部分壯族小學(xué)及學(xué)前班開展，少數(shù)農(nóng)村初中開設(shè)有壯文必修課，高中不開設(shè)壯文課。壯漢雙語教學(xué)在學(xué)前班、小學(xué)、初中、高中缺乏有效銜接和可持續(xù)性。

在以上三個(gè)問題中，第一點(diǎn)是最突出的。

三、壯漢雙語教育的改革與發(fā)展機(jī)遇

學(xué)校是開展民族文化教育的主陣地，學(xué)校教學(xué)活動(dòng)是民族文化傳承的基本途徑。民族文化傳承只有進(jìn)入學(xué)校正規(guī)的教學(xué)與課程中才有強(qiáng)大的生命力。我國政府歷來重視少數(shù)民族語言和文化的傳承、保護(hù)和教育工作，近年來國家和自治區(qū)政府部門出臺了一系列重要的政策法規(guī)，為壯漢雙語教育的改革與發(fā)展提供了寶貴的歷史機(jī)遇。

(一)國家宏觀的教育政策背景

2001年，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要 (試行)》，拉開了我國中小學(xué)實(shí)施第八次基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕，這次課程改革的重點(diǎn)之一是實(shí)行課程的分級管理，確立了國家課程、地方課程和校本課程的三級課程體系，提出了“實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”，并明確指出“經(jīng)教育部批準(zhǔn)，省級教育行政部門可單獨(dú)制訂本省 (自治區(qū)、直轄市)范圍內(nèi)使用的課程計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)?！薄皩W(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！眹?、地方、學(xué)校三級課程管理體制的建立，為少數(shù)民族優(yōu)秀文化進(jìn)入學(xué)校課程提供了重要依據(jù)。

2010年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010－2020年)》強(qiáng)調(diào):“大力推進(jìn)雙語教學(xué)。全面開設(shè)漢語文課程，全面推廣國家通用語言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語言文字接受教育的權(quán)利。全面加強(qiáng)學(xué)前雙語教育。國家對雙語教學(xué)的師資培養(yǎng)培訓(xùn)、教學(xué)研究、教材開發(fā)和出版給予支持?！边@就為民族地區(qū)大力開展雙語教育提供了有力的政策保障。

(二)廣西壯族自治區(qū)壯漢雙語教育的改革規(guī)劃

2011年發(fā)布的《廣西壯族自治區(qū)中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010—2020年)》將壯漢雙語教育作為廣西義務(wù)教育改革的戰(zhàn)略重點(diǎn)，其第五章第十三條“深化義務(wù)教育課程教學(xué)改革”部分指出:“加強(qiáng)國家通用語言文字推廣普及工作，尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語言文字接受教育的權(quán)利。合理布局中小學(xué)壯文學(xué)校，支持雙語教師培養(yǎng)培訓(xùn)、教學(xué)研究、課程教材開發(fā)，提高壯漢雙語教學(xué)質(zhì)量?！?/p>

2012年廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)自治區(qū)教育廳等部門的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)壯漢雙語教育工作的意見》中提出了“完善壯漢雙語教育體系”“創(chuàng)新壯漢雙語教學(xué)模式”“加強(qiáng)課程建設(shè)”等具體的意見和措施，為壯漢雙語教育模式改革和壯族地區(qū)民族文化課程體系的建構(gòu)提供了制度支持和重要保障，標(biāo)志壯漢雙語教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

四、壯漢雙語教育模式的創(chuàng)新與壯族地區(qū)民族文化課程的建構(gòu)

(一)壯漢雙語教育模式的創(chuàng)新

1.將壯族優(yōu)秀文化納入壯語文課程內(nèi)容。壯語文教材按照《壯語文課程標(biāo)準(zhǔn) (試行)》編寫，主要內(nèi)容反映壯族文化。壯語文教材開發(fā)編寫，堅(jiān)持壯文與壯族文化教育相結(jié)合原則，傳承和弘揚(yáng)壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教材反映壯族民俗、歷史、人物、節(jié)日、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和風(fēng)土人情等民族文化。一是壯族民風(fēng)民俗。壯族在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮俗方面都有鮮明的民風(fēng)民俗特色。有生態(tài)文化、那文化、麼文化、銅鼓文化、節(jié)日文化、歌圩文化、服飾文化、美食文化等等。二是壯族歷史知識。主要包括典籍文獻(xiàn)、歷史名人、名勝古跡、地名、民間故事、史詩等方面的知識。它們對學(xué)生認(rèn)識、學(xué)習(xí)和研究壯族歷史、族源、壯族燦爛的科學(xué)文化和壯族與漢族及其他少數(shù)民族的民族關(guān)系、民族文化間的相互影響具有重要的教育意義和課程價(jià)值。三是壯族地區(qū)自然地理知識。主要包括廣西地理位置、土地面積、壯族人口、民族組成與分布、地形、氣候、交通、物產(chǎn)、動(dòng)物、植物、河流，以及著名的自然風(fēng)景等等。這些自然地理要素是對學(xué)生進(jìn)行自然常識、科學(xué)知識、地理環(huán)境等方面教育的重要課程資源和天然教材。四是壯族文學(xué)藝術(shù)。壯族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了多姿多彩的民族文學(xué)藝術(shù)，審美文化資源豐富且獨(dú)特。壯族《布洛陀經(jīng)詩》《布伯》《莫一大王》《馬骨胡之歌》等創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩的傳承。根據(jù)學(xué)生不同年齡特點(diǎn)，在各學(xué)段有針對性地選部分壯族民風(fēng)民俗、歷史、地理知識和文學(xué)藝術(shù)編入壯語文教材。

2.以傳承壯族文化為目的創(chuàng)建壯漢雙語教學(xué)模式。雙語教學(xué)模式的建立受制于語言使用環(huán)境和民族文字社會使用功能，也就是說，民族語言和文字的社會使用程度決定著建立怎樣的民族雙語教學(xué)模式。廣西大部分壯族地區(qū)基本通行漢語，且程度不盡相同，因此，應(yīng)探索以傳承和弘揚(yáng)壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，建立多種壯漢雙語教學(xué)模式實(shí)驗(yàn)。

(1)壯漢雙語教育二類教學(xué)模式。是指壯族地區(qū)基礎(chǔ)教育階段壯漢雙語學(xué)校全部開設(shè)國家課程，同時(shí)開設(shè)一門壯語文必修課，且比國家課程適度提前開課。這種壯漢雙語教學(xué)模式既有民族語文過渡性，又有保留性。其特點(diǎn)之一是壯語文教育與壯文化教育緊密結(jié)合，既要培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象、記憶能力和創(chuàng)新精神，又能幫助學(xué)生了解和掌握壯族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)雙語、雙文化人才目標(biāo)。(見圖1)

圖1 壯漢雙語教育二類教學(xué)模式圖

(2)壯族文化課程雙語教學(xué)模式。壯族作為我國55個(gè)少數(shù)民族中人口最多的民族，分布地域廣闊，聚居程度有異，雜居方式多樣。壯族地區(qū)在語言使用方面，有壯語區(qū)、雙語區(qū)、多語區(qū)和漢語區(qū)。這樣的居情、語情，決定了雙語教學(xué)模式多樣性，民族文化教育特色性。因此，在已通行漢語的壯族地區(qū)或壯族學(xué)生數(shù)量較多的城鎮(zhèn)中小學(xué)校，應(yīng)該以傳承壯族文化來開展壯語文教育教學(xué)活動(dòng)。在地方課程和校本課程之中開設(shè)壯族文化課，在壯族文化課中介紹壯語文知識。這種模式不以培養(yǎng)雙語人為目的，而是通過壯族文化教育讓學(xué)生了解壯族語言文字，培養(yǎng)的是雙文化人。

(3)普通高中選修課雙語教學(xué)模式。高中階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，高中生踏入成人的“門檻”，已具有個(gè)性人格，民族感日益增強(qiáng)，歸宿感日趨強(qiáng)烈，對本民族文化認(rèn)知和了解自然形成一種愿望。作為壯族人的高中生，他們需要知道壯族有哪些傳統(tǒng)文化、有哪些民族特點(diǎn)，更需要了解最具有民族特征的壯族語言和文字。隨著我國考試招生制度改革和普通高中學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)制度改革的實(shí)施，普通高中課程改革以后，高中課程分為必修課和選修課兩個(gè)部分，為開展普通高中壯漢雙語教育提供政策保障，在普通高中開設(shè)壯文選修課是完全可行而且非常必要。在壯族地區(qū)或壯族學(xué)生數(shù)量較多的普通高中開設(shè)壯語文選修課程，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓壯族學(xué)生多一種選擇。引導(dǎo)和鼓勵(lì)高中學(xué)生選修壯語文課程，傳承壯族文化，提高普通高中學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，可以增強(qiáng)民族自豪感。

(二)壯族地區(qū)民族文化課程的建構(gòu)

我們認(rèn)為，當(dāng)前的壯漢雙語教學(xué)模式改革應(yīng)注重將民族語言教育與民族文化教育緊密結(jié)合，在以下三個(gè)方面不斷加強(qiáng)和豐富壯族文化教育的內(nèi)涵和特征，逐步建構(gòu)壯族地區(qū)的民族文化課程。

1.突出民族文化傳承內(nèi)容。民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)內(nèi)力，是一種精神力量的作用。要培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生正確的民族意識，增強(qiáng)其民族自信心和自豪感，必須傳承和弘揚(yáng)民族文化，而民族文化教育則是民族文化傳承的重要途徑。“惟有民族性的教育才是民族發(fā)展歷史過程中富有生命力的工具。”［3］386有必要在壯漢雙語教育中適當(dāng)增加或融入具有壯族民族和地域文化特色的內(nèi)容，讓學(xué)生從壯漢雙語教育中獲得文化的認(rèn)知，逐漸產(chǎn)生文化自信和文化認(rèn)同。有學(xué)者指出，“沒有文化的認(rèn)知，就難以萌生文化自信;沒有文化自信，民族的認(rèn)同也失去了根基，其邏輯結(jié)果是喪失一個(gè)民族自立于世界民族之林的文化基石，僅有民族的政治符碼，也沒有民族內(nèi)在的精、氣、神?！保?］在壯漢雙語教育模式改革中突出民族文化傳承的內(nèi)容可以考慮:一是在壯漢同步教學(xué)模式中盡可能多舉一些壯族地區(qū)生活中的例子，或者經(jīng)常將壯漢兩種語言文化的不同差異進(jìn)行對比分析;二是設(shè)計(jì)新的教學(xué)模式，開發(fā)壯語文地方教材和校本教材，把地方、民族、社區(qū)的文化內(nèi)容編入教材。

2.大力開發(fā)民族語言文化資源。壯漢雙語教育一方面在促進(jìn)壯族學(xué)生學(xué)習(xí)國家通用語方面發(fā)揮了重要作用，另一方面在壯族語言文化傳承方面的功能還需要進(jìn)一步開發(fā)。這方面我們以前做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 “事實(shí)上，人類對語言的習(xí)得與對文化的習(xí)得一樣，可以通過雙語教育的途徑實(shí)現(xiàn)。”［5］因此，需要在壯漢雙語教育中樹立民族文化課程資源觀，大力開發(fā)民族文化課程資源。正如滕星教授指出的:“壯族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)樹立壯族語言文化的課程資源意識，將壯漢雙語教育的目標(biāo)從促進(jìn)漢語文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向開發(fā)壯族語言文字資源?！保?］這需要雙語教師認(rèn)真學(xué)好壯漢兩種語言文化，不斷提高自身的教學(xué)素養(yǎng)。廣西民族大學(xué)壯語言文學(xué)專家蒙元耀認(rèn)為，“壯文押韻、雙關(guān)、比喻等藝術(shù)手法，假如用另外的語言來翻譯，將會丟失很多信息，人們得不到那些傳神的東西?！保?］112這里講“傳神的東西”就是壯語的一種語言神韻，也就是壯語言特色。比如“Gyaeuj lij haeu hing，couh siengj hingz vunz.”這一句壯語俗語，單從字面上理解是:“頭還有姜的臭味，就想贏別人?！比绻@樣壯直譯漢，人們讀起來還是一頭霧水，不明就里，無從理解。但是一旦了解壯族的文化，就一目了然。因?yàn)樵趬炎迦罕姷膶?shí)際生活里，小孩出生滿月要做滿月酒，當(dāng)中少不了的一個(gè)環(huán)節(jié)就是煮一鍋生姜水來給滿月的嬰兒洗頭，這樣小孩以后就身體健壯而少病。這句壯語翻譯成漢語應(yīng)該是:“乳臭未干，就想超過別人，不自量力?！背酥膺€有“roengzlae”(下樓梯)，指的是女孩出嫁，“l(fā)aeujceiz”(糍粑酒)，說的是滿月酒等等。所以說，雙語教師教學(xué)壯文，不但要教學(xué)生學(xué)習(xí)掌握文字知識，還要教學(xué)生學(xué)習(xí)掌握壯語言文化，要帶領(lǐng)學(xué)生去開發(fā)積淀在壯族語言背后深厚的壯族文化資源。

3.建立有效銜接的壯族地區(qū)民族文化課程體系。以往的同步教學(xué)模式只重視在小學(xué)階段開展壯漢雙語教育，導(dǎo)致壯漢雙語教育缺乏有效銜接。壯漢雙語教育是廣西壯族地區(qū)中小學(xué)的一種法定教育體制，也是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程。我們認(rèn)為，在師資和教學(xué)條件具備，學(xué)生、家長和教師愿意參加的小學(xué) (含學(xué)前班)、初中和高中階段建立各有側(cè)重的壯漢雙語教育課程，形成一個(gè)包括基礎(chǔ)教育各學(xué)段 (學(xué)前班→小學(xué)→初中→高中)在內(nèi)的系統(tǒng)性、連續(xù)性、全面性的壯漢雙語教育課程教學(xué)體系。

2012年廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)壯漢雙語教育工作的意見》中的“完善壯漢雙語教育體系”部分指出“預(yù)備班 (學(xué)前階段)以壯文教學(xué)活動(dòng)為主;小學(xué)按照“以壯為主，壯漢結(jié)合，以壯促漢，壯漢兼通”的辦學(xué)方針，積極開展壯漢雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，且壯文課程比學(xué)習(xí)國家課程適度提前;初中按國家規(guī)定，全部開設(shè)國家課程，使用國家通用語言(漢語)授課，開設(shè)壯文必修課，且比學(xué)習(xí)國家課程適度提前;高中階段可在選修課程科目內(nèi)開設(shè)壯文選修課?！?/p>

我們認(rèn)為，應(yīng)在目前開展的壯漢雙語教育體系建設(shè)中大力加強(qiáng)、不斷滲透民族文化教育，將民族語言教育與民族文化教育有機(jī)整合起來，在壯族地區(qū)的基礎(chǔ)教育中逐步建立一套有效銜接的民族文化課程體系。

有學(xué)者指出:“壯族文化認(rèn)知教育的教材編寫要以‘認(rèn)識壯鄉(xiāng)→熱愛壯鄉(xiāng)→建設(shè)壯鄉(xiāng)’為主線，根據(jù)不同學(xué)齡階段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，從內(nèi)容到形式分序列編寫，形成序列化的教材體系。在內(nèi)容的安排上，學(xué)前教育階段以壯族的歌謠、游戲、簡單的民間工藝制作等體驗(yàn)式認(rèn)知為主;初等教育階段以《布洛陀》、《嘹歌》、《傳揚(yáng)歌》、神話、花山壁畫、銅鼓、壯錦等感性的民族風(fēng)情為學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)對壯族文化認(rèn)知的興趣;中等教育階段以壯族的歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等為學(xué)習(xí)內(nèi)容?！保?］139這給我們建立符合不同學(xué)齡階段壯族學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的壯族文化課程提供了重要啟示和借鑒?；A(chǔ)教育階段壯族文化課程體系的基本特征應(yīng)是:(1)學(xué)前班注重壯族文化知識的啟蒙，以簡單的壯族歌謠、游戲和民間工藝制作等體驗(yàn)式活動(dòng)為主;(2)小學(xué)階段應(yīng)注重壯族文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對壯族文化的興趣，注重從兒童的生活體驗(yàn)出發(fā)，以生動(dòng)形象的壯族童話、故事、歌謠、傳說以及簡易的活動(dòng)為主;(3)初中階段開始注重民族文化知識的傳授，指導(dǎo)學(xué)生閱讀或上網(wǎng)瀏覽關(guān)于壯族文化的知識并參與討論，也可通過開設(shè)一些選修課或活動(dòng)課參與壯族文化的體驗(yàn)，寫一些關(guān)于壯族文化的讀后感;(4)高中階段通過選修課的開設(shè)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、了解壯族文化的故事或英雄史詩，更為系統(tǒng)地了解銅鼓、花山壁畫等壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

［1］哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2001.

［2］孟凡麗.我國民族教育課程研究:回顧與前瞻［J］.貴州民族研究，2002(4).

［3］滕大春.外國近代教育史［M］.北京:人民教育出版社，1989.

［4］楊麗萍.從文化認(rèn)知、文化自信到民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)化與整合:壯族認(rèn)同教育新論［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6).

［5］古力加娜提·艾乃吐拉.論雙語教育中少數(shù)民族文化的傳承問題［J］.雙語教育研究，2014(3).

［6］滕星.壯漢雙語教育的問題及轉(zhuǎn)向［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(4).

［7］黃永和.壯文［M］.南寧:廣西民族出版社，2012.

［8］楊麗萍.壯族教育與文化傳承［M］.南寧:廣西民族出版社，2013.