羌笛聲聲總關(guān)情
——千年羌笛的守望與傳承

文/王鑫 攝影/楊柏輝 設計/趙清

羌笛聲聲總關(guān)情
——千年羌笛的守望與傳承

文/王鑫 攝影/楊柏輝 設計/趙清

羌風再起·滄桑的笛音

羌笛作為羌族文化的標志，在亙古至今的歲月里承載著激活生命、傳承信仰的力量。在沒有文字的羌族中，羌笛的意義早已不僅限于一種古老的民族樂器，而升華為羌族文化血液中交流與傳承的重要渠道。羌笛不僅為人們帶來直抵靈魂的史詩樂章，也成為羌族同胞凝聚靈魂的心靈寶藏。

音樂在羌族人的日常生活中扮演著無可取代的重要位置，羌族民間音樂古樸蒼茫，格調(diào)高古，宛如來自遠古先民的吶喊之聲，而羌笛則是最能體現(xiàn)羌族音樂氣質(zhì)的樂器。羌笛在羌語中被稱為“其篥”“士布里”或是“幫”，是一種古老的民間豎吹樂器，早在兩千多年前的東漢時期，著名儒學家馬融便在其《長笛賦》中介紹過這種神奇的樂器：“近世羌笛從羌起，羌人伐竹未及已”。

兩千年前，羌人的祖先生活在大西北的茫茫草原之中，以農(nóng)牧為生，而羌笛也正是羌族先人在那個野性粗獷的浪漫時代里創(chuàng)造出來的，它既可以被當做吹奏的樂器，又可以被當做策馬的鞭子，同時還是放牧時互相聯(lián)絡的工具，可謂一笛三用，因而深受羌族百姓的喜愛，并逐步成為羌人的文化象征之一。羌笛音色明亮，清脆婉轉(zhuǎn)，常給人以虛幻迷離、扣人心弦的感覺，羌族人民常用它來抒發(fā)悲歡離合的幽幽情感。也正是因為如此，大唐詩人王之渙才會在《涼州詞》中寫下“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”的詩句。羌笛，這種最初以鷹骨為原料制作而成的民族樂器，用一種蒼涼悲茫的曲調(diào)為世人描繪出一幅雄偉壯闊卻又荒涼寂寞的邊關(guān)景象。

往事蹉跎，白云蒼狗。后來，羌人的祖先從草原大漠遷徙到了川西的高山峽谷之中，原來的單管羌笛也逐漸發(fā)展成為了如今的雙管羌笛?，F(xiàn)在的羌笛由兩根長約15—20厘米，直徑1厘米左右，筒孔大小一致的竹管并在一起，并用絲線纏繞，管頭處插有發(fā)聲用的竹簧。演奏的時候，演奏者雙手持笛，將簧哨含入口中，然后用一種特殊的“鼓腮換氣法”吹奏，指法與吹奏笛子的指法大致相同。由于羌族沒有文字，因而其歷史文化除了依靠羌族釋比口傳心授之外，羌笛也成為了傳承和交流羌族傳統(tǒng)文化的一個重要渠道。

試想，天地蒼茫，宇宙洪荒，一支傳承了羌族久遠歷史的羌笛，在西北的烈烈朔風中兀自地吹響，那蒼涼悲戚的笛聲中，似乎還能隱隱聽到千年前羌族先民的低吟淺唱……

羌笛悠悠·古老的技藝

如果想要尋訪最正宗的羌笛，那么位于四川阿壩州茂縣境內(nèi)的三龍鄉(xiāng)絕對是一個不容錯過的地方，而三龍鄉(xiāng)內(nèi)的羌笛制作與演奏傳承人王國亨老師則是我們探尋羌笛聲聲千年不息的見證者，而我們的尋訪羌笛之旅，也正是從王國亨老師的新房中開始的。

走進三龍鄉(xiāng)合心壩村王國亨老師的新房中，一件件充滿了濃郁羌族氣息的家具彰顯著房屋主人對羌族文化的喜愛與認同，靠墻的大玻璃柜中珍藏著王國亨老師自己制作的許多羌笛。拉開透明的玻璃柜門，王國亨老師從展架上自豪地拿出來一支造型奇特的羌笛——笛身呈半透明、尾部微微彎曲翹起、笛端的橫截面上留著許多細如針眼的骨骼氣孔——這竟是一支最古老的鷹骨羌笛！王國亨老師看著我們驚訝的神情不無自豪地介紹說，自己當年制作了兩支這樣的鷹骨羌笛，一支捐給了民族博物館，而另一支則自己收藏?？次覀兟牭灭堄信d致，王國亨老師隨手拿起這支珍貴的鷹骨羌笛走出屋外，面朝著蒼茫的大山兀自地吹奏了起來。于是，剎那間，一個民族的滄桑歷程便在我們的耳畔和腦海中隱隱地浮現(xiàn)出來，這悠揚蒼涼的羌笛，讓在場的人無不心有戚戚，遐思萬里。

“明月照古漠，浮游過邊關(guān)；一曲羌笛起，多少往事連?！边@首詩把古羌人遭遇的悲歡離合描寫得淋漓盡致。王國亨老師告訴我們，因羌笛結(jié)構(gòu)特殊，加之生活在西北高原游牧生活的凄苦，因此吹出的樂曲悲壯而哀怨，但音色柔和而纖細，音調(diào)悠揚而婉轉(zhuǎn)，深受羌人的喜愛。而在王國亨老師的記憶中，羌笛吹奏的曲子也一直都是悲壯而凄涼的。根據(jù)羌寨先祖?zhèn)兞粝碌膫髡f，因“羌人好戰(zhàn)”，戰(zhàn)事不斷，每有傷亡，寨子里羌族男人們便會穿上鎧甲，唱喪歌，跳喪舞，吹奏羌笛。這個古老的儀式，當?shù)胤Q之為“打葬”。 在這個古老的儀式中，羌笛曲調(diào)憂傷而悲愴，具有極強的感染力。只是到了現(xiàn)在，這個具有濃郁羌族文化氣息的儀式已經(jīng)不多見了。

①羌笛

在接下來的一整天時間里，王國亨老師為我們詳細地介紹了羌笛的制作步驟：羌笛的制作過程十分講究，制作管簧的油竹需要在海拔3000米的高山上取得。找到油竹之后，還需要在火塘上用煙熏制一年以上。熏干的油竹制成笛管后，還要在清油里反復浸泡，以保持其持久的柔性，否則將影響音質(zhì)，再之后就是制作音孔和簧片，簧片的厚度要十分均勻，否則就會影響發(fā)音。歸納起來，從選竹到鋸竹制作笛管，從細加工、打磨、鉆孔到清理竹管內(nèi)膜，再到刻字、上漆等工序，一支傳統(tǒng)羌笛的制作總共需要大大小小近30道繁瑣的工序，每一道工序都需要加倍小心，否則哪怕只是一個小小的失誤，都能讓制作好的羌笛“差之毫厘，謬之千里”，而面對如此浩繁復雜的制作工序，王國亨老師僅憑一把彎刀就能制作完成，不禁讓人感到由衷的贊嘆。在幾十年的時光中，他年復一年地制作和調(diào)試羌笛，每一支羌笛都在他的手中有了靈魂，并回蕩出充滿靈性的聲音，而在這幾十年的光陰荏苒中，經(jīng)他手制作而成的羌笛又何止成百上千？他手掌上磨出的厚厚老繭就是千年羌笛在他生命里留下的不朽痕跡。

羌韻悠長·傳承的困局

晚飯時，大家一起聚在王國亨老師的小院中把酒言歡。觥籌交錯間，王國亨老師說，他如今已經(jīng)老了，準備再過一段時間就徹底退休了。他的一席話讓我們在座的各位都惋惜不已。雖然羌笛制作技藝早在2006年就被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在羌寨，學習制作傳統(tǒng)羌笛的人依然不夠多，而隨著一位位如王國亨老師這樣的羌笛傳承者們的紛紛謝幕，這個如泣如訴了幾千年的古老民族樂器也將面臨失傳的困境。王國亨老師還說，在當今時代的大背景下，原汁原味的傳統(tǒng)羌族文化受到了來自外界的擠壓，現(xiàn)在的羌族人對傳統(tǒng)的羌族文化已經(jīng)沒有太多熱情了，而他的四個子女如今也早已走出了羌區(qū)，融入了外面的繁華都市，自己的一身絕學也面臨著后繼無人的困境。言語之中，他充滿了無盡的惋惜與無奈。

告別王國亨老師，我們又采訪了阿壩州羌學會副會長陳海元老師，向他請教關(guān)于羌笛文化傳承與保護的諸多疑問。當問及如何讓羌笛在目前環(huán)境下得到更好的傳承和發(fā)展時，陳會長告訴我們，與大多數(shù)少數(shù)民族樂器一樣，羌笛的傳統(tǒng)曲目幾乎完全依靠藝人間的口傳心授完成，而羌笛的傳承人也大多數(shù)都是中老年，因而只能通過師徒相傳、口傳心授的傳統(tǒng)方式傳承下去。目前，羌笛傳承的最大困局便是人員的不足——目前，當?shù)氐那嫉褌鞒腥瞬蛔?0人，嚴重缺乏。所以，積極培養(yǎng)傳承人顯得尤為重要。此外，通過讓羌族的孩子們從了解和學習羌笛、提升相關(guān)人員的基本條件與待遇、設立專業(yè)的博物館等保護方式、收集和整理有關(guān)羌笛的影音與實物資料及樂譜等保護措施，也有助于羌笛文化得到更好的發(fā)展與繁榮。

我們相信，作為一種傳承了三千多年的古老樂器，羌笛這種誕生于西北烈烈朔風中的民族樂器，必將在未來的時光歲月中，繼續(xù)傳唱著羌人千年不變的自信與頑強。

②安裝哨片

③試哨片

④王國亨吹奏羌笛