蘇軾晚年詩歌中的道教環(huán)境分析

摘 要：蘇軾作為北宋三教調(diào)和的代表，其思想中存有道教的因子。究其一生，他仕途坎坷，命運(yùn)波折，思想和創(chuàng)作中道教的成分也越來越濃，特別是在被貶嶺海以后，對仕途的失望和對每況愈下健康狀況的擔(dān)憂，常常促使其投向道教。東坡晚年詩歌中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)關(guān)于道教環(huán)境詞匯的描寫，來抒發(fā)自己想擺脫現(xiàn)實(shí)、羽化升仙的愿望。

關(guān)鍵詞：蘇軾晚年詩歌 神仙 丹道

道教是一種關(guān)懷生命的宗教，給人以精神上的慰藉，使人能從現(xiàn)實(shí)痛苦中得以解脫和超越。北宋中后期黨爭傾軋不斷，蘇軾個(gè)性和政治立場鮮明，常與當(dāng)權(quán)派政見相齟齬，仕途坎坷，數(shù)遭貶謫，晚年更被貶至地遠(yuǎn)天荒的海南島。此時(shí)，詩人已是垂暮之年的老人，經(jīng)濟(jì)狀況窘迫，生活環(huán)境惡劣，身體健康也每況愈下，詩人大半生儒家經(jīng)世致用的熱忱逐步消退，內(nèi)心也更加向往單純、寧靜和安定的生活。道教追求天人合一，物我兩忘，逍遙自在，這一理念正契合了飽經(jīng)滄桑的詩人之心，晚年東坡[1]耽于佛禪的同時(shí)，亦頗醉心道教，以排遣內(nèi)心憂慮，擺脫世俗牽絆，他也利用丹道促進(jìn)健康、延年益壽。因此，晚年蘇軾及其文學(xué)創(chuàng)作同道教的關(guān)系密切，本文試以其晚年詩中的神仙環(huán)境描寫為研究對象，做一簡要闡述。

一、東坡晚年詩中的道教環(huán)境典故

神仙原本并不存在，是由人類想象出來的，故而他們也必然帶有人的色彩，需要生活起居，居有定所。在道教典籍中，仙人生活的地方一般都遠(yuǎn)離鬧市，處于偏遠(yuǎn)而空曠的山澗或叢林密布的洞穴。那里幽謐、安靜、清雅，溪水潺潺，云霧繚繞，和諧地與大自然為伴，是仙人們修煉和生活的理想之地，其居室特點(diǎn)往往是：或青山秀水環(huán)抱屋宇，或樓臺(tái)亭閣充滿靈異，或泉源飛瀉掩蓋洞穴，或流霞云霧彌漫山峰，宛若人間仙境，世外桃源。

道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以及各種宮觀、仙島、靈山等，處于大地名山之間，是由上帝派來的真人治理，也是這些神仙得道之所。司馬承禎在《天地宮府圖并敘》中說：“夫道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運(yùn)化而分形；精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開洞府于名山?！劣谔於磪^(qū)畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”[2]指出了神仙居處產(chǎn)生的原因及其特點(diǎn)。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛樯鐣?huì)的有機(jī)組成，每個(gè)人都無法避免各種拘束與煩惱，身心不得自在，于是人類便想象出神仙仙境。那里環(huán)境優(yōu)美，遠(yuǎn)離世俗，不受任何制度的制約，無拘無束，也沒有任何疾病與災(zāi)難，任意逍遙。蘇軾作為一名在籍官員，仕途頗為坎坷，晚年身處海南，時(shí)時(shí)要面對政敵迫害，外加環(huán)境不適、經(jīng)濟(jì)窘迫、疾病發(fā)作，現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境和自然環(huán)境如此惡劣，更促使他努力追求神仙仙境，希望在那里可以放下世間的煩惱，得到解脫。因此，在蘇軾晚年詩歌中，出現(xiàn)了很多有關(guān)道教神仙居住環(huán)境的描寫。這些環(huán)境若按類型來分，主要有以下幾類：一是與水有關(guān)的，有天池、洞庭；二是名山大川，有岷山、王屋山、九嶷山、會(huì)稽、都嶠、三島（蓬萊、方丈、瀛洲）、潛山、天柱山、虔州崆峒山；三是生活環(huán)境，有紫翠、玉京、石門；四是宮觀，有玉局。在這四類中，出現(xiàn)頻率最高的是“蓬萊”，其次是“紫翠”，最后是“玉局”。

道教有十大洞天，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。王屋山由西城王君治之，是第一洞天，號稱小有清虛之天。第九洞天林屋山在洞庭湖口，屬北岳真人治之，黃帝曾率眾神在洞庭湖畔歌舞。三十六小洞天和各處福地，是由一般神仙治理。第十會(huì)稽山洞，由仙人郭華治之，因大禹會(huì)計(jì)功于此集諸侯，故名會(huì)稽。第二十都嶠山洞，名曰寶玄洞天，仙人劉根治之。第二十三九疑山洞，屬仙人嚴(yán)真青治之。舜曾被胡人授《十轉(zhuǎn)紫金丹方》，轉(zhuǎn)至南巡九嶷山，后尸解而去。左慈曾在潛山煉丹，也一度于天柱山中精思，得神人所授金丹仙經(jīng)。“瀛洲”“方丈”“蓬萊”三島自古以來就是人們向往的神仙仙境，那里地處東海，云霧繚繞，有仙草神水，神仙云集。“瀛洲”島上有“神芝仙草。又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之為玉醴泉，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長生?！盵3]“方丈”島“群仙若欲升天者，往來此洲受《太上玄生箓》。仙家數(shù)十萬，瓊田芝草課計(jì)頃畝，如種稻狀。亦有石泉，上有九原丈人宮主，領(lǐng)天下水神及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩。”[4]“蓬萊”更是求道之人津津樂道的去處，經(jīng)常出現(xiàn)在文人詩文中。由于地勢險(xiǎn)要，唯有飛仙才能到達(dá)那里，因此也更容易引起人們的好奇之心。這些仙居都頗有特色，或紫翠縈繞，“時(shí)出紫翠風(fēng)”（《過廬山下》）、“遙知紫翠間，古來仙釋并”（《碧落洞》）、“飛上千峰紫翠間”（《浴日亭》）、“縹緲新居紫翠間”（《白鶴峰新居欲成，夜過西鄰翟秀才，二首》之一）、“南嶺過云開紫翠”（《三月二十九日二首》之一），繁花似錦，若隱若現(xiàn)，飄渺云海；或玉京般撲朔迷離，“高處連玉京”（《碧落洞》）、“人間有次白玉京”（《游羅浮山一首示兒子過》），恍兮若兮，令人遐想無限；或石門高聳，“果然石門開，中有銀河傾”（《碧落洞》），幽靜孤寂，神秘而仙氣十足。

二、東坡的“玉局”情結(jié)

在這里筆者想著重說一下“玉局”。四川是道教興起和繁盛之地，青城山歷來就屬于道教名山，在這樣的環(huán)境氣氛中，川人好道并非偶然。蘇軾是四川眉山人，其思想中有道教的影響，尤其是晚年表現(xiàn)的更為明顯，經(jīng)常會(huì)想起故鄉(xiāng)的名山，以及故鄉(xiāng)的宮觀“玉局”。據(jù)《云笈七簽》“二十四治”所載：“第七玉局治。在成都南門內(nèi)，以漢永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張?zhí)鞄煶税Q，來至此坐局腳玉床，即名玉局治也。治應(yīng)鬼宿，千丈大人發(fā)之，治王三世。”[5]

六十而知天命，對大部分人來說已過人生大半，宦海一生，此時(shí)會(huì)選擇退隱還鄉(xiāng)，享受天倫之樂。但對晚年蘇軾來說，卻連遭厄運(yùn)，被貶至偏遠(yuǎn)的海南島，生活的不適和內(nèi)心的凄苦可想而知。無論是出于傳統(tǒng)思想，想落葉歸根，還是出于對現(xiàn)實(shí)的失望與無奈，羽化升仙，總之，晚年蘇軾雖然在艱難中也能勉強(qiáng)寫出“海南萬里真吾鄉(xiāng)”的詩句，但和早年詩歌中善于享受眼前快樂相比，此時(shí)懷鄉(xiāng)之心卻更為濃烈。南下途中，眼看離故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，他想起了青城山山頂上清宮的天池，“天池水落層層見，玉女窗虛處處通”（《壺中九華詩》），也想起了道教靈山岷山，“岷峨家萬里”（《望湖亭》），而且還實(shí)際探索了具體回鄉(xiāng)之路，“似聞崆峒西”（《次前韻寄子由》）。此處“崆峒”是指虔州之山，其西乃歸蜀之路，也是黃帝謁廣成子學(xué)道之處，詩人希望能借助神仙的幻術(shù)早日歸蜀。想必當(dāng)局也一定熟知蘇軾好道的習(xí)性，所以貶他為成都玉局觀提舉，這也正符合了詩人此時(shí)心境，雖然仕途不順，但至少可以回歸故鄉(xiāng)，專心修煉，遠(yuǎn)離官場的是是非非，不受世間煩惱的侵?jǐn)_，獲得內(nèi)心的寧靜，所以在其生命的最后一年，詩中多次提及“玉局”。北歸途中，詩人難掩興奮之情，此刻他想起的不是汴京，而是遠(yuǎn)在千里之外的故鄉(xiāng)，“劍關(guān)西望七千里，乘興真為玉局游”（《過嶺二首》之一）。歷經(jīng)半生榮辱，詩人深深體味到“寵辱能幾何？悲歡浩無垠?；匾暼碎g世，了無一事真”（《用前韻再和孫志舉》），還不如回到故鄉(xiāng)，做一個(gè)道士“灑掃古玉局，香火通帝闉”（《用前韻再和孫志舉》）。蘇軾四十歲以后身體漸趨衰朽，到晚年愈烈，特別是痔疾屢屢發(fā)作，詩人見到和自己同齡的清都觀道士仍是童顏鬒發(fā)，不免唏噓，慨嘆道：“鏡湖敕賜老江東，未似西歸玉局翁。敧枕未容春夢斷，清都宛在默存中。每逢佳境攜兒去，試問行年與我同。自笑馀生消底物？半篙清漲百灘空。”（《永和清都觀道士，童顏鬒發(fā)，問其年，生于丙子，蓋與予同，求此詩》）還未去玉局任上，蘇軾已心起擔(dān)憂，希望自己到成都后，能專心學(xué)道，不要被朝庭政局所干擾，陷入黨爭漩渦。他借徐佐卿化鶴的典故把這一憂慮婉轉(zhuǎn)的傳達(dá)出來，“玉局西南天一角，萬人沙苑看孤飛”（次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》之二）。

總之，處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于種種限制和約束，人總在壓力中求生存，伴有各種遺憾和缺失，由此才幻想出一個(gè)神仙仙境，那里沒有煩惱，自由自在，可謂世外桃源，能躲避人間的種種災(zāi)難和不幸。作為蘇軾本人也是如此，生活和仕途的挫折，逐漸磨平了他內(nèi)心的斗志，逐步走向道教，希望在神仙的世界里能暫時(shí)慰藉那顆疲憊的心靈，哪怕只是片刻的停留，由此，他在晚年寫了大量關(guān)于道教神仙的詩句。

注釋：

[1]本論文研究東坡晚年道教詩，參照王文誥校箋《蘇軾詩集》（中華書局，1986年版本）和馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩集合注》（上海古籍出版社，2001年版本）為底本，詩歌卷數(shù)和所引用的頁碼，以王文誥本為主。蘇軾晚年詩歌以王文誥校箋《蘇軾詩集》來界定，時(shí)間劃定為：起于紹圣元年（1095年），終止于建中靖國元年（1101年）7月28日詩人病卒。從詩人的年齡跨度來看，是其59歲至66歲這7年中心路歷程的體現(xiàn)，共有詩作458篇。

[2][3][4][5][北宋]張君房：《云笈七簽》，北京：中華書局，2003年版，第608頁，第593頁，第602頁，第645頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]蘇軾撰，孔凡禮校注.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[2][宋]蘇軾撰，[清]馮應(yīng)榴輯注，黃任軻，朱懷春校點(diǎn).蘇軾詩集合注[M].上海古籍出版社，2001.

[3][宋]張君房編，李永晟點(diǎn)校.云笈七簽[M].北京：中華書局，2003.

[4]王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京大學(xué)出版社，2004.

[5]鐘來因.蘇軾與道家道教[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1990.

[6]葛兆光.道教與中國文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[7]葛兆光.想象力的世界[M].北京：現(xiàn)代出版社，1990.

[8]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

[9]孫昌武.道教與唐代文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[10]陳平原主編，葛兆光著.中國宗教、學(xué)術(shù)與思想散論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[11]卿希泰主編，詹石窗副主編.中國道教思想史[M].北京：人民出版社，2009.

[12]胡浮琛，呂錫琛.道學(xué)通論：道家·道教·丹道[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[13]雷曉鵬.蘇軾的道教審美人格理想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）.

[14]李豫川.蘇軾與道教[J].中國道教，1996，（2）.

[15]郭鵬.宋詩革新與淡泊精神[J].人民政協(xié)報(bào)·學(xué)術(shù)?？?，1999，（19）.

（安麗霞 北京語言大學(xué)漢語學(xué)院 100083）