從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的婚戀詩看先秦士人兩性觀

何佳++祁國宏

摘 要：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中有著數(shù)量可觀的婚戀詩，它們體現(xiàn)了先秦士人最微妙的情感，以及對(duì)于婚姻家庭最深刻的思考，筆者擬從對(duì)婚戀詩中描寫婚后生活的詩作進(jìn)行切入，借以分析士人對(duì)于兩性在家庭社會(huì)生活中所處地位的認(rèn)識(shí)，從而還原當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)、婚姻生活現(xiàn)狀以及士人心態(tài)。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 國風(fēng) 婚戀詩

引言

《詩經(jīng)》作為周代社會(huì)生活的一面鏡子，道出了先秦民眾所行之事，反映了民眾的所思所感，尤其是《國風(fēng)》，因其來自民間，更是貼近民眾的日常生活，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各類人物的審美流向和精神風(fēng)貌。值得關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，《國風(fēng)》中存在數(shù)量可觀的婚戀詩，表達(dá)出普通民眾的原始情感悸動(dòng)，是對(duì)人類有史以來最微妙感情的真實(shí)體會(huì)。

《國風(fēng)》的創(chuàng)作者大多來自社會(huì)底層，有男有女，他們創(chuàng)作的詩歌樸素?zé)崃?，真摯?dòng)人。作為中上層階級(jí)的士人，是當(dāng)時(shí)權(quán)力和文化的絕對(duì)權(quán)威者。而他們?cè)趯?duì)這些民歌進(jìn)行采納編訂之時(shí)，必然會(huì)加之以個(gè)人意志力，對(duì)其進(jìn)行刪改，將那些符合倫理道德和其審美規(guī)范的詩歌進(jìn)行保留美化，對(duì)那些粗鄙不合其口味的詩歌摒棄不用?！秶L(fēng)》最終是在這些采風(fēng)官員的編訂標(biāo)準(zhǔn)之下修改過濾而成，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的審美傾向。就婚戀詩而言，它展現(xiàn)了先秦士人對(duì)當(dāng)時(shí)兩性關(guān)系的深刻思考，其中描寫婚后生活的詩歌更具有現(xiàn)實(shí)特色，更能體現(xiàn)士人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之中是如何看待女性及其家庭關(guān)系的，道出了婚姻的離合悲歡，因而更具研究?jī)r(jià)值。本文即是建立在這樣一個(gè)視角基礎(chǔ)之上進(jìn)行的粗淺探究。

男女的結(jié)合本是取兩性之好，但是由于種種主客觀條件影響，使得男女組成家庭之后，結(jié)局存在著無限的可能性。關(guān)注《詩經(jīng)》中的婚姻家庭結(jié)局和婦女命運(yùn)，也是人文關(guān)懷和以古觀今的現(xiàn)實(shí)功用的要求?！秶L(fēng)》中的婚后結(jié)局主要有以下四類：

一、男子變心，女子遭棄

情感是人心靈深處最純真的存在，但并非每段感情都能圓滿收?qǐng)?。男子薄幸在封建婚姻結(jié)局中并不少見，《詩經(jīng)》中的描寫或是其濫觴。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女子回憶了當(dāng)初男子由最初的求婚到兩人結(jié)婚和其最后被休的過程，以無比哀傷心痛的口吻哭訴了男子的負(fù)心。女子在“子無良媒”[1]的情況之下，毅然“以爾車來，以我賄遷”，可見女子之癡情。然而，男子卻拋棄誓言，“二三其德”，將任勞任怨的女子無故休棄。女子遭棄，承受的是來自家庭社會(huì)的嘲諷和自身情感被背叛的雙重痛苦，卻又訴說無門。在《召南·江有汜》中，女子痛訴“不我以”“不我與”“不我過”，怒斥丈夫的薄情，并斷言丈夫?qū)硪欢〞?huì)有禍患，帶有言語上的報(bào)復(fù)性，也更顯露了女性在被棄之后的痛苦不幸，卻只能逞一時(shí)口快。除此之外，這類作品還有《邶風(fēng)·終風(fēng)》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等。女子無故被棄的原因應(yīng)包括以下三個(gè)方面：

（一）家庭地位懸殊所決定

周代，男女在社會(huì)分工中所扮演角色不同，男子多為保家衛(wèi)國以及一些重體力活動(dòng)的承擔(dān)者，而女子則負(fù)責(zé)幕后和邊緣化工作，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，因而造成女子在家庭關(guān)系中始終處于從屬地位，“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[2]，如此境況之下，女子猶如一名賭徒，賭注便是自己的一生，她們將一切希望寄托于所嫁男子身上，而丈夫的寵愛是她們唯一的祈求。森嚴(yán)的宗法制度導(dǎo)致男女的地位極其不平等，男子從出生，便倍受重視，而女子則相反，所謂“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”[3]，男性的尊貴和女性的卑賤似乎是天生注定的。因此，女性在愛情生活中所遭遇的不公平待遇與封建社會(huì)制度以及婦女社會(huì)地位有關(guān)。

（二）男子喜新厭舊本性的影響

《詩經(jīng)》時(shí)期的士人對(duì)于女子的審美有著一套體系。首先便是外貌美，如：“靜女其孌”“顏如舜華”“唐棣之華”等皆是表現(xiàn)女子美貌的，外在形象的美好是當(dāng)時(shí)士人對(duì)女性最直觀的審美要求。男女家庭關(guān)系是建立在男子把女子當(dāng)作一個(gè)觀賞品或者附庸的基礎(chǔ)之上，因而隨著女子的年老色衰，有些男子無德，逐漸喜新厭舊，在面對(duì)新寵和舊愛的抉擇上，絲毫不顧及舊情，女子被棄就比較常見了。被棄的女子大多純潔善良、勤于家務(wù)，無故被棄，后半生只能生活在痛苦的深淵之中。面對(duì)無情的拋棄，她們很是無奈，大多只是抱怨或暗自流淚，即使是感情比較強(qiáng)烈的也不過是憤懣不公，不敢有絲毫實(shí)質(zhì)性的報(bào)復(fù)行為，與思想束縛較為松弛的明清時(shí)期作品中的棄婦有莫大差別。

（三）與社會(huì)輿論的無譴責(zé)有關(guān)

先秦時(shí)代，貴族階級(jí)主要使用的是聘娶制和媵嫁婚制，由于周代宗法制度及同姓不婚制度的約束，媵嫁婚制就變得非常普遍。在《國風(fēng)》中便有五首詩與媵婚現(xiàn)象有關(guān)。其中，在《邶風(fēng)·泉水》中寫衛(wèi)女獲悉父母逝世的消息之后，“孌彼諸姬，聊與之謀”。她所商量的對(duì)象“諸姬”即是媵妾。上有所好，下必從之，上層階級(jí)的喜好往往是普通民眾趨之若鶩模仿的范本，這種自覺不自覺的追隨使得普通民眾對(duì)于一夫多妻現(xiàn)象有著心理上的接受，而另一方面，為了維護(hù)作為男性的尊嚴(yán)及絕對(duì)話語權(quán)，女子便只能從一而終。這種潛存的意識(shí)無疑令女子在婚姻上處于劣勢(shì)。因此，當(dāng)男子隨意休棄自己的結(jié)發(fā)妻子之時(shí)，不用擔(dān)心遭受太大的輿論壓力；而女子作為男子私人所有物，已經(jīng)被烙上了印記，被棄之后將受盡世人鄙夷。另一方面則反映了女子自覺意識(shí)尚未覺醒和封建思想對(duì)女子的殘害之深。

二、家庭和美，琴瑟和諧

和諧安逸的夫妻關(guān)系是自古以來便被人們推崇的?！秶L(fēng)》中便有描寫舉案齊眉、溫馨家庭生活的篇章。大抵夫妻之間的理想關(guān)系應(yīng)是如《詩經(jīng)》所唱和的“妻子好合，如鼓琴瑟”?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》中就借助對(duì)話，向我們展現(xiàn)了一個(gè)幸福家庭的模版。女子清晨督促丈夫起床打獵、妻子發(fā)誓與丈夫共度一生、丈夫贈(zèng)送妻子玉佩表真情。三個(gè)生活小片段，展現(xiàn)了普通家庭日常生活狀態(tài)下的波瀾與喜悅，夫妻之間相敬如賓、相親相愛的關(guān)系令人歆羨。

中國士人歷來以道自任，追求的是“齊家、治國、平天下”的濟(jì)世理想，家與國的不可分割性使得他們實(shí)現(xiàn)理想的首要任務(wù)是處理好家庭關(guān)系，序化人倫的職責(zé)更加凸顯了家宅的安定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序安定的作用。此外，士人的品格修養(yǎng)也與家庭有關(guān)?！熬又溃於撕醴驄D，及其至也，察乎天道”[4]，人倫是實(shí)現(xiàn)天道的基礎(chǔ)，君子在家庭之中要待人以責(zé)，待己以嚴(yán)，從而符合周禮，進(jìn)而形成君子之道。其中，對(duì)人以責(zé)中的一個(gè)重要組成就是對(duì)妻子的關(guān)愛，這是天下修德之人必須所要達(dá)到的要求。先秦士人熟知家庭之重要和自身責(zé)任之重大，家庭生活的幸福安樂既是個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，也是最為平淡樸實(shí)而又理想的人生狀態(tài)。

三、征夫在外，妻子傷懷

周代社會(huì)由于大一統(tǒng)局勢(shì)的大勢(shì)所趨，眾多諸侯國力量的不斷變化，爭(zhēng)霸割據(jù)之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。根據(jù)史料考據(jù)，周代初年大概有一百多個(gè)諸侯國，而等到春秋時(shí)期，就只殘存了三十多個(gè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，除了大量的物資損耗外，帶給家庭最大的災(zāi)難莫過于對(duì)家庭中強(qiáng)壯勞力的掠奪，兵役制度的實(shí)行使得家庭之中的支柱——丈夫不得不顛沛奔波，丈夫的長(zhǎng)久不歸，妻子的相思悲傷肇始。此類詩作較多，如：《王風(fēng)·君子于役》《周南·卷耳》《召南·草蟲》等?！毒佑谝邸吠ㄟ^描繪一幅充滿鄉(xiāng)村氣息的晚景圖畫，于靜謐之中透露出妻子對(duì)丈夫深沉的思念，不期之中一種悲情自然產(chǎn)生。這種悲情跨越了個(gè)人相思的藩籬，是生活體驗(yàn)的極度升華，更多的是對(duì)丈夫命運(yùn)和整個(gè)家庭的擔(dān)憂，是含淚的隱忍，因而愈發(fā)動(dòng)人。

此外，在《周南·兔罝》和《秦風(fēng)·小戎》中，對(duì)女子的展現(xiàn)不再局限于對(duì)外出丈夫的眷戀思念，在很大程度上展現(xiàn)的是一種巾幗之風(fēng)、對(duì)于家國安危的深沉擔(dān)憂。她們從大局考慮，沖淡了對(duì)丈夫的擔(dān)心，對(duì)于丈夫的出征表示自豪和支持，擁有一種奇異的家國豪情。如：在《秦風(fēng)·小戎》之中，妻子詳細(xì)地描繪了秦國軍隊(duì)浩蕩的軍容、強(qiáng)壯的戰(zhàn)馬、精飾而有力的武器，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利充滿信心，風(fēng)格豪邁，通過寫丈夫駕車打仗的赳赳英姿，體現(xiàn)出對(duì)于參軍丈夫的崇拜與仰慕。在眾多描寫相思的詩中，顯得風(fēng)格尤為清新獨(dú)特。

四、配偶已逝，睹物甚哀

《國風(fēng)》中還有一類詩講述的是特殊的夫妻關(guān)系，天人永隔卻又夫妻情深。既有丈夫?qū)ν銎薜乃寄?，也有妻子?duì)亡夫的感懷?！囤L(fēng)·綠衣》就刻畫了一個(gè)深情的士人形象。男子看到亡妻為自己縫制的衣服時(shí)，悲痛難以抑制，回顧往昔種種，妻子的賢惠仍歷歷在目。妻子的逝去是自己心中永遠(yuǎn)的痛?！短骑L(fēng)·葛生》講的是妻子看著丈夫爬滿了葛藤的墳塋，心中的傷感愈加噴涌，“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”，妻子對(duì)于亡夫忠貞不貳，誓曰百年之后與夫同穴，到陰間與夫再相聚，讀來無比的心酸，令人哀痛?！鞍病弊终鎸?shí)地展現(xiàn)了古代士人對(duì)于家庭的認(rèn)識(shí)，家宅的安定離不開勤勞賢惠的妻子的堅(jiān)守。夫妻本為一體，正如陰陽兩極，是共生共存的，從男女組建家庭的一刻開始，便是雙方承擔(dān)責(zé)任的共同觀念的締結(jié)。隨著在日常生活中的磨合與互助，夫妻有了深厚的情感基礎(chǔ)，而人又是情感類的動(dòng)物，一方的逝去便會(huì)使另一方痛不欲生，也顯示了大多數(shù)士人和諧的家庭觀。

結(jié)語

《詩經(jīng)》之中描寫愛情婚姻的詩歌如同一顆顆滄海明珠，串連起來，令整個(gè)《詩經(jīng)》愈發(fā)生動(dòng)奪目。采自民間的《國風(fēng)》，有著豐富多彩的婚戀詩，這些詩中既有悲痛欲絕的棄婦的暗自流淚，也有甜甜蜜蜜的家庭剪影，還有滿懷憂愁的思婦的殷切期盼，更有天人相隔的睹物思懷?！秶L(fēng)》中的婚戀詩，既蘊(yùn)含了普通勞動(dòng)人民對(duì)于美好愛情婚姻生活追求的希冀，也折射出當(dāng)時(shí)士人對(duì)于家庭相處之道、女性地位認(rèn)識(shí)的縮影，筆者對(duì)于這些詩作的解讀只是冰山一角，《詩經(jīng)》文化博大精深，需要更加精深的研讀和更為敏銳的發(fā)現(xiàn)力來探索其美麗。

注釋：

[1]袁梅：《詩經(jīng)譯注》，齊魯書社，1985年版。下文引《詩經(jīng)》原文皆出于此書，不再另作標(biāo)注。

[2]王文錦：《禮記譯解（上）》，中華書局，2001年版，第354頁。

[3]黃壽祺，張善文譯注：《周易譯注（下）》，上海古籍出版社，2013年版，第374頁。

[4]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2011年版，第24頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]李貝貝.《詩經(jīng)》思婦與棄婦詩研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[2]程俊英，蔣建元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

[3]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，2007.

[4]李淑霞.從《詩經(jīng)·國風(fēng)》看先秦時(shí)期婦女的愛情生活[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）.

（何佳，祁國宏 北寧夏銀川 方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）