對比孔家儒學與鬼谷子實用主義教學

【摘 要】本文將儒學與鬼谷子教育思想的基本內(nèi)容進行對比，站在當下社會發(fā)展的立場，分析了二者對于人與才、學與術、理論與實踐這三者的矛盾關系，簡要探討在教育領域，應如何傳承與應用先秦文化中被遺忘的經(jīng)典思想。

【關鍵詞】孔家儒學 鬼谷子 思想對比 現(xiàn)實意義

【中圖分類號】G40-01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）11-0041-01

在先秦諸子的教育思想中，孔子所代表的儒家思想無疑是最引人關注的。自漢代以來，各朝君王出于政治目的，對儒家思想高度推崇，輔之以朱熹等文人對儒學的“理學化”，儒家思想一步步成為一枝獨秀的經(jīng)典思想，孔子其人也成為中國文化的象征。相比之下，鬼谷子其人及思想逐漸被世人遺忘，其論著的真實性也有待考證。

一 孔孟與鬼谷子的教育思想基本內(nèi)容的對比

從教育對象來看，孔子追求的是“有教無類”，有“門徒三千”，三千這個虛數(shù)或許有失真的地方，但是孔子的弟子來源確實是廣泛的?！坝薪虩o類”的本意就是在教育對象上，部分貴族與平民、華夏與夷族，都能夠入學。他的學生中，有魯國貴族子弟孟懿子，有捉襟見肘的原思和簞食瓢飲的顏淵，也有家財萬貫的子貢；有衛(wèi)國人子夏、陳人子游等。教育對象的擴大，給予了平民受教育的機會。另一方面，推動由“學在官府”發(fā)展到“學在民間”。鬼谷子更強調(diào)的是精英教育，在《鬼谷子》中雖然沒有直接地講述教育對象，但是我們可以從他的弟子身上，也就是張儀、蘇秦、孫臏、龐涓這四個人來看。教育對象都是出于目的的考量，鬼谷子的教育目的是培養(yǎng)“賢臣良相”“圣人”，成為大政治家，來幫助君主協(xié)管天下，他說，“伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯”。從這樣的教育目的來看，鬼谷子對于學生的選拔是嚴苛的，選擇天資最好的，再來教育他們。天資聰穎加之鬼谷子教育方法得當，他的弟子四人都成了實干型人才，留名青史。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓，弟子四人無論是政治、謀略，還是心智都有獨到之處?？鬃佑捎趯W員人數(shù)的龐大，學生良莠不齊，他的目標也僅僅就是培養(yǎng)君子儒，將學生培養(yǎng)成歸屬自己的政治集團的政治從業(yè)人員，缺乏了鬼谷子弟子那樣獨當一面、合縱聯(lián)橫的氣魄與膽識。歷史上盛贊的“七十二賢士”，其實七十二人中真正能夠有巨大歷史成就的人并不多。

二 孔孟儒學與鬼谷子實用主義教學的對比

1.大眾教育與精英教育（人與才）

大眾教育與精英教育在一定程度上可以理解為人與才的關系。就鬼谷子與孔子二人來看，孔子的教學是一種相對大眾化的教育模式，“弟子三千”“七十二賢士”，然而鬼谷子只有學生四人，二者人數(shù)上的比重不言而喻。此外，學生所取得的成就大小也是顯著的。教學模式我們可以從孔子與鬼谷子兩個人的人生遭遇或者價值觀來判斷：孔子小時候上學困難，于是想為更多的貧困孩子提供讀書機會；鬼谷子可能是受到一個老師或者多個老師全方位的一對一的教學輔導。這樣就無形中讓我們思考：精英教育與大眾教育的舍與得。

2.基礎學養(yǎng)與實際運用（學與術）

在說文解字中，學本義是學習，學曰“覺悟也”強調(diào)在發(fā)蒙或者學習的學，逐漸引申為學問學說；術曰“邑中道也”，講的是道路路徑手段，引申為技能、技藝、技術。王國維通過歷史考察認為；學在古代包括知與行，在近代又具體是知。梁啟超在《學與術》中指出：“學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！薄皩W者術之體，術者學之用。”學與術兩者的關系分分合合，但是近代來，多數(shù)人認為學與術分離，學是學，術是術，并把學術分別解釋為學問與技能。因為此，學越大受到重視，術則被視為雕蟲小技，備受冷落。近代學者有人這樣概括：“學”是理論，“術”是技能、培訓、手段、工具；“學”是文科，“術”是理科；“學”是生產(chǎn)關系，“術”是生產(chǎn)力；“學”重知、重道、重理，而“術”重行、重技、重用。

三 先秦思想的現(xiàn)實教育意義

1.文化的傳承

在歷史的長河中，文化的傳承一直是薪火相傳，從未斷絕的。先秦文化發(fā)展近三千年來，一直對中華文化深刻影響著。其中一直是以儒家的思想發(fā)展最為明顯。這就是馬太效應所說的，“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來?！焙玫陌l(fā)展越好，不好的發(fā)展越不好；這其實是跟封建統(tǒng)治所需要的思想理論密切聯(lián)系的，選拔官員是選取儒生，這就無形中為儒學的發(fā)展加上了沉重的砝碼。相比鬼谷子的縱橫家學說、墨家學說與法家的思想，都由于不受統(tǒng)治者的重視被歷史浪潮逐漸打磨，消退得幾近無形。

2.加強對社會道德的認識

現(xiàn)階段社會風氣不良，放松了對于道德的要求，忽視了社會對于道德的呼喚。說到根本，法律的管理不如心靈的引導。這就要求我們學習先秦時期文化思想的精華，并運用到當前實踐中來，將理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，將基礎學養(yǎng)與實際運用結(jié)合起來，將大眾教育與精英教育結(jié)合起來，充分踐行先秦的文化思想精華。其實學術是很有價值的，不要攀比別的沒有意義的東西，比如金錢、地位，這會將文化世俗化，剔除了文化中原有的健康向上的東西，而只被社會中腐朽、落后的文化思潮一步步侵蝕著，這會讓中華文化一步步走上下坡路。

四 結(jié)束語

為了更好地實現(xiàn)中國夢，讓十八大報告的思想精華與現(xiàn)實社會更緊密地聯(lián)系起來，更加需要我們學習、運用、實踐傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)根源里發(fā)掘思想文化的精髓，發(fā)掘中華民族文化中更深層次的東西，就更需要我們從人與才的、學與術、理論與實踐這三者的矛盾關系，深入挖掘在教育領域，應如何傳承與應用先秦文化思想中被遺忘的經(jīng)典思想。

參考文獻

[1]鬼谷子全集[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2011

[2]湯一介.中國傳統(tǒng)文化的儒道釋[M].北京：中國和平出版社，1988

〔責任編輯：林勁〕