農(nóng)耕文明和畜牧業(yè)文明的中西方性格差異

【摘 要】隨著中國與西方國家交往越來越深入，文化意識方面的差異性愈漸明顯。文化差異的產(chǎn)生是基于多方面的原因，包括歷史的、地理的、人文的和社會的等等多重方面，但是馬克思認(rèn)為，社會差異性的根源莫不是在于生產(chǎn)力的不同，以畜牧業(yè)為主的西方國家和以農(nóng)業(yè)為主的東方國家形成了文化的差異，這些差異表現(xiàn)在現(xiàn)實生活的方方面面。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)耕文明 畜牧文明 中西方 差異性

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）10-0190-02

對于文化的概念，根據(jù)范疇不同有狹義和廣義之分，狹義指文、史、哲，廣義者則包括人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富。根據(jù)其結(jié)構(gòu)不同，又主要表現(xiàn)在器物、制度、行為、精神四個層面。文化這一概念絕不會單獨出現(xiàn)，它從來都是與經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起的，并且相互作用。中西方傳統(tǒng)主流文化的精髓、類型特征以及社會價值取向等都受中西方不同地區(qū)的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)和歷史等各種綜合因素的影響。

在中西文化對比研究的時候，我們常常從生產(chǎn)方式講起，繼而推進(jìn)講出兩種不同文化方方面面包括核心價值觀、世界觀等意識形態(tài)層面的不同，這就是我們常說的中西方文化的差異性為何集中體現(xiàn)在農(nóng)耕文明和畜牧業(yè)文明方面的原因。根據(jù)馬恩的哲學(xué)觀點來講，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會存在決定社會意識，不同地區(qū)的自然環(huán)境、人口狀況、生產(chǎn)力水平等客觀存在的因素造就了不同地區(qū)的社會文化和意識形態(tài)。

一 中國農(nóng)耕文明的發(fā)展以及人性內(nèi)隱性特點的形成

古老的亞歐大陸北臨北海、南抵印度洋、西接大西洋、東瀕太平洋，地域遼闊，地處亞歐大陸腹地的中華民族，聚居地四季明朗、氣候溫和，屬于典型的大陸型自然地理環(huán)境，形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)，中國的歷史就是一部典型的農(nóng)業(yè)發(fā)展史。據(jù)考古學(xué)表明，中國是世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一，中國新石器時代的農(nóng)業(yè)遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了成千上萬，尤以黃河流域和長江流域最為密集。三代時期，華夏民族社會生活資料的主要來源就是農(nóng)耕所得。秦王嬴政實現(xiàn)大一統(tǒng)以后更把“重農(nóng)固本”“農(nóng)桑之本”奉為治國的長久之道。東漢魏晉之始，中國農(nóng)耕區(qū)域由黃河進(jìn)一步推移至長江中下游和江南地區(qū)，中國南方優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境，使農(nóng)耕經(jīng)濟彰顯出蓬勃的發(fā)展勢頭。中華大地數(shù)千年穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)業(yè)根基，為中國的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在河流沖積平原的黃河長江中下游孕育了中華最早的農(nóng)耕文明的萌芽，并且隨著農(nóng)耕區(qū)域的不斷擴大和發(fā)展而蓬勃發(fā)展，而興旺傳播。

獨特的自然地理環(huán)境造就了一地方區(qū)別于另一個地方的文明，農(nóng)耕文明具有節(jié)氣之分，要求人們順勢而為；灌溉除蟲害，要求人們辛勤勞作。少了侵略擴張的野蠻多了順應(yīng)天意的溫良。因此，這造就了人民勤勞、本分、不喜歡戰(zhàn)爭、熱愛和平的性格。再者，農(nóng)耕民族以素食為主，食物主要來自于自己的耕作而不是殺戮，造就溫和善良的特性。表現(xiàn)在戰(zhàn)爭方面，農(nóng)耕民族一般不主動去攻擊游牧民族。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活環(huán)境相對穩(wěn)定，經(jīng)驗易于傳承。這導(dǎo)致農(nóng)耕文明在農(nóng)業(yè)種植、氣候季節(jié)變化知識、農(nóng)具制造等方面的技術(shù)領(lǐng)先性，并在16世紀(jì)之前的一千至兩千年間曾經(jīng)處于世界的前列。其集體性的農(nóng)業(yè)勞作，強調(diào)的是集體的力量，靠著集體的力量過著群居的生活，所以農(nóng)耕民族的人民會把集體利益放置于至高無上的地位，這就是人們常說的無私和奉獻(xiàn)。

由于經(jīng)年累月簡單機械而又穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，使固著在土地上的勞作者并無太大的創(chuàng)造力而只依賴勞力和本能生存的欲望，故而培養(yǎng)出的性格是保守而深沉的，處事隨和謙虛，為人老實本分。人與人之間關(guān)系處理依仗權(quán)謀、做事依照祖宗家法，對外界的新事物心存畏懼和抗拒心理。其次，其所形成的耕讀文化基本能夠滿足自身的精神和物質(zhì)需求，因此對于外界的物資和信息交換缺乏需求，對新生事物、開辟殖民地不感興趣。再次，由于農(nóng)耕文明整治水利的需要導(dǎo)致產(chǎn)生了強大的中央集權(quán)政府。這一集權(quán)政府會容易產(chǎn)生庸主、昏君、暴君。

這是獨特的社會環(huán)境所造成的民族性格和社會與群體關(guān)系，我們所說的存在于民族性格中的優(yōu)勢和不足當(dāng)然是與之畜牧文化相比較之下所做出的評價，其本身來講沒有好與壞，因為適合本民族和區(qū)域特色的才是最好的。我們進(jìn)行中西文化比較研究的目的是使不同社會優(yōu)勢互補，以利于不同民族文化在保留本民族特色的條件下可持續(xù)發(fā)展。

二 西方畜牧業(yè)發(fā)展以及人性外顯性特點的形成

西方文明，泛指現(xiàn)在的歐美文明，但由于其發(fā)源地處于歐洲，所以本文所闡述西方文化主要是指歐洲文化。歐洲屬溫帶氣候，位于北緯36°～71°之間，歐洲西部屬于溫帶海洋性氣候，冬季溫和、夏季涼爽，氣溫年差較小，植被單一。東歐屬溫帶大陸性氣候，在自然景觀上大部分地區(qū)為草原，東南部為半荒漠或荒漠。東歐南部的資源豐富，土地肥沃，是主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，但是由于降水不足，而且變率大，常常引起旱災(zāi)。

歐洲人主要以畜牧業(yè)為主，由于畜牧的季節(jié)性，他們每年都要定期遷徙，于是導(dǎo)致各個部落之間的領(lǐng)土紛爭，而由于生存的關(guān)系，他們必須爭奪到領(lǐng)土，于是畜牧社會產(chǎn)生的副產(chǎn)品“侵略性”開始出現(xiàn)，這也是導(dǎo)致幾千年來歐洲畜牧國家始終不能夠大一統(tǒng)的緣由。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，物競天擇的觀點，我們常指的西方人就是生活在緯度偏高的西歐人，歐洲常年盛行西風(fēng)，帶來豐沛的降雨，植被多以草原為主，屬于典型的溫和型海洋氣候，適合大型草食動物生存，再者緯度高、日照短、冬季長的特點，西方人原始食物來源多以狩獵為主，以肉為主的飲食習(xí)慣和經(jīng)年與動物的博弈使得西方人體格健碩、身材威猛，富于原始野蠻的力量，部落首領(lǐng)依仗個人體力和勢力的影響很容易滋生個人英雄主義和圖騰文化。

客觀環(huán)境要求其具有對新環(huán)境、新事物的適應(yīng)能力，對新事物的好奇心、包容性。主觀上由于長期進(jìn)食肉類等動物蛋白質(zhì)，體格健碩、細(xì)胞活潑、大腦神經(jīng)元敏感，且控制情緒的神經(jīng)區(qū)自控能力低，導(dǎo)致了以狩獵為主的畜牧民族易于冒險探索未知領(lǐng)域、易怒過于偏激的性格特征。同時鼓勵創(chuàng)新與冒險，成為該文明的特性。再者，畜牧民族所擁有的資源是不穩(wěn)定的、內(nèi)不足的。其天然就具有同外部世界交換資源的需求。這造就了畜牧文明開放、進(jìn)取的特性。畜牧民族的生存環(huán)境沒有農(nóng)耕環(huán)境穩(wěn)定、安逸，牧民單獨活動范圍比農(nóng)民要廣闊得多，這造就了畜牧民族勇敢、獨立、胸懷寬廣的個性以及對于個性的尊重。在畜牧民族的文明中，不同于農(nóng)耕民族的是，畜牧民族強調(diào)的是個人價值的實現(xiàn)，在自然條件面前，他們更多的是通過自己的能力和勇氣去征服自然、改造自然，誠如達(dá)爾文進(jìn)化論里講的，適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則在高速發(fā)展的文明社會里，是人類生存的首要法則。在后來西方高度發(fā)展的商業(yè)文明其實是離不開每個人的不懈努力和創(chuàng)造的。西方文化的原罪思想最早根源于圣經(jīng)里，由于民族信仰的普世觀念，這種人性本惡扎根在了血液里并成了人類自我救贖的根源之一。也正是因為這些，西方人建立在畜牧業(yè)基礎(chǔ)之上的法制、教育觀念都是建立在人性本惡的基礎(chǔ)上，并且形成了法制嚴(yán)肅、教育文明民主開放的西方世界。

由于畜牧民族逐水草而居的生活習(xí)慣，畜牧民族文化的積累主要依靠口耳相傳，無法形成如農(nóng)耕文明那樣發(fā)達(dá)的社會文化和穩(wěn)定制度，從而造成畜牧民族較低的集體意識，一個族群與另一個族群之間集中程度較低，不利于管理和統(tǒng)一。族群之間由于受到生活方式的制約，家庭觀念較低，非血緣族群之間關(guān)系較淡薄。再者，因為資源不足，其與農(nóng)耕民族的交流更加主動和具有進(jìn)攻性、掠奪性。由于畜牧民族具有進(jìn)攻性和掠奪性的特點，所以整個民族具有暴力性和血腥性。這從飲食器具使用刀叉也是能看出來的，這與農(nóng)耕民族溫爾的性格是截然相反的，所以西方國家在資本原始積累和一戰(zhàn)以及二戰(zhàn)的瘋狂舉動也跟整個民族的整體性格有很大的關(guān)系。說到這一點，我們也可以看出西方國家民族的原始和獸性的一面，文學(xué)上講，現(xiàn)代文明下的人類，受過教化的文明人，就是能竭力遏制人身上所具有的獸性和原始的一面，具有很大的包容性和開放性，能夠與天地萬物和諧相處。在這一點上，中國的農(nóng)耕民族更勝一籌。

三 結(jié)束語

文化的起源和民族性格的形成與種植制度有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們可以說中國的農(nóng)耕制度和西方的畜牧制度是中西方不同文化形成的起源，也是不同民族品格和社會制度形成的前提和基礎(chǔ)。而一個民族在具有文明優(yōu)勢的同時我們也應(yīng)該看到其隱藏在背后不利于整個民族進(jìn)步的遏制力量，對于優(yōu)于本民族的其他民族的性格特點我們應(yīng)該主動吸收和融合，這樣才能使本民族和諧和壯大。我們常說中西文化差異性比較的意義在于理清差異，完成猶如晚清士大夫們“重構(gòu)世界圖像，再造儒學(xué)的普遍意義”一樣的任務(wù)，建立一種新的中國式的帶有傳統(tǒng)中華文化內(nèi)涵的，同時具有現(xiàn)世普遍意義的新文化；以此為基礎(chǔ)來引導(dǎo)中國人的意識與行為，為構(gòu)建新的世界文化做出自己最大的貢獻(xiàn)，避免中國人自主意識的迷失，以致中華文明的淪喪。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：林勁〕