《大學(xué)英語(yǔ)》視聽材料《木蘭》中人物形象差異帶來的反思

【摘 要】對(duì)于美國(guó)電影《木蘭》中花木蘭的人物形象，用不同的角度分析得出的結(jié)論是不一樣的?，F(xiàn)在的論文多從后殖民主義的角度加以分析，對(duì)美國(guó)化了的木蘭形象給出解釋。本文再用后殖民主義的角度對(duì)木蘭進(jìn)行分析，并得出其形象與中國(guó)文化傳統(tǒng)形象差異的同時(shí)，擬對(duì)美國(guó)木蘭形象的巨大成功做出反思，提出我們?cè)趶?qiáng)勢(shì)美國(guó)文化影響下的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】木蘭 后殖民主義 人物形象差異 反思

【中圖分類號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0068-02

美國(guó)電影《木蘭》取材于中國(guó)古代花木蘭替父從軍的故事。在美國(guó)電影中，這一中國(guó)古代女英雄形象被重新按美國(guó)的價(jià)值觀念進(jìn)行了塑造。事實(shí)證明，好萊塢的這部影片是成功的，它以東方文化的包裝演繹了一個(gè)經(jīng)典的美國(guó)式的英雄故事。對(duì)于電影的人物形象，各種文章的評(píng)論角度主要有兩個(gè)：一是就電影的創(chuàng)作本身進(jìn)行評(píng)價(jià)；二是用各種不同的理論對(duì)木蘭的人物形象進(jìn)行剖析。在這些發(fā)表的論文中，畢耕和李冬青發(fā)表的《〈花木蘭〉：迪士尼演繹的東方傳奇》一文從電影創(chuàng)作的角度進(jìn)行了闡述。封艷梅的《動(dòng)畫片中的木蘭形象解讀》著重強(qiáng)調(diào)了美國(guó)文化對(duì)于木蘭形象的新解讀，強(qiáng)調(diào)了多元文化融合的可能性。張莉的《后殖民話語(yǔ)與文化霸權(quán)——美國(guó)電影〈木蘭〉解讀》則用后殖民主義的觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)的文化霸權(quán)通過木蘭這一形象進(jìn)行了解讀。作者的認(rèn)識(shí)角度可謂不盡相同，綜合以上論文的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為我們應(yīng)在對(duì)木蘭這一人物形象獲得巨大成功的原因進(jìn)行分析的同時(shí)，不能只看到美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)地位，而且還要反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，指出我們?cè)谶@一時(shí)代背景下的對(duì)策。

一 中國(guó)木蘭和美國(guó)木蘭的人物形象差異

《木蘭詩(shī)》是我國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，記述了花木蘭代父從軍的故事。在唐代，木蘭被追封為“孝烈將軍”，并設(shè)祠紀(jì)念。作為中國(guó)歷史上著名的奇女子，花木蘭的故事被千古傳唱，從南北朝到今天，從民歌到戲曲到小說，不同時(shí)代的中國(guó)文人以不同的文體形式對(duì)她進(jìn)行了刻畫。他們都以“忠孝”二字作為出發(fā)點(diǎn)塑造花木蘭這個(gè)人物形象。自古以來能做到“忠孝”兩全者，即便是如岳飛這樣的民族英雄也很難做到，更何況一個(gè)弱女子！而木蘭在這一點(diǎn)上真可謂“巾幗不讓須眉”，她是一個(gè)“忠孝兩全”的完美人物形象。

電影《木蘭》，是迪士尼首次嘗試古裝動(dòng)畫片的制作，該片獲得了巨大成功，花木蘭人物形象更是再次掀起巨瀾，而這一次是世界性的。作為一部商業(yè)片，花木蘭的故事和中國(guó)人傳統(tǒng)中的印象大相徑庭，花木蘭的人物形象也來了一個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，她不是代父出征而是沖破父親的阻攔奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，她不是為了忠君而戰(zhàn)而是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，她更不拘于禮教的束縛而勇敢追求完美的愛情！美國(guó)電影中的花木蘭是一個(gè)完全“西化”了的人物，她個(gè)性鮮明，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，具有英雄主義情節(jié)。一個(gè)被用美國(guó)價(jià)值觀包裝了的中國(guó)故事引起了世界性的轟動(dòng)，它的深層原因本文將用后殖民主義理論加以解釋。

二 美國(guó)木蘭的時(shí)代背景和后殖民主義理論

花木蘭人物形象的改變與當(dāng)今時(shí)代背景息息相關(guān)。20世紀(jì)以來，隨著亞非拉廣大殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)原來的直接占領(lǐng)已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，于是轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)、文化的侵略為主，即從經(jīng)濟(jì)上控制、政治上影響、文化上同化，這就是后殖民主義。美國(guó)電影《木蘭》就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下被搬上熒屏的。對(duì)于這一點(diǎn)張莉認(rèn)為：美國(guó)弗·杰姆遜的第三世界文化研究，為后殖民主義的批評(píng)注入了新的活力。杰姆遜注意到第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以將自身的意識(shí)形態(tài)看作一種占優(yōu)勢(shì)地位的世界性價(jià)值，通過文化傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。

在這種時(shí)代背景下，木蘭的形象問題值得我們深思，它本身代表了兩種不同文化和價(jià)值觀在當(dāng)今世界的強(qiáng)弱對(duì)抗和支配與被支配問題。

三 電影木蘭形象所體現(xiàn)的中美價(jià)值觀念的差異

儒家文化中所宣揚(yáng)的“孝悌”“仁愛”“忠君”“愛國(guó)”“禮讓”等價(jià)值觀念早已成為民族精神的一部分。詩(shī)中對(duì)木蘭的描寫都折射出了這些價(jià)值觀念。如木蘭為何參軍，詩(shī)中寫得很明白：“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹谶@種情況下她甘愿替父出征，這體現(xiàn)了木蘭的孝道，也體現(xiàn)了木蘭的仁愛，因?yàn)樵?shī)中只說“木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”并沒有說木蘭沒有弟弟（后文“小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”，證明她有弟弟，只是年紀(jì)尚小，需要愛護(hù)），木蘭的仁愛之心躍然紙上。而“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”可以看出木蘭為了國(guó)家出生入死，奮戰(zhàn)十余載，比起岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”毫不遜色?！翱珊箚査咎m不用尚書郎。”則說明了她不看重高位和利祿?！岸Y讓”之美德表現(xiàn)無(wú)遺?；咎m身上既體現(xiàn)出精忠報(bào)國(guó)、孝順父母的傳統(tǒng)觀念又閃耀著仁愛、勇敢的人性光輝，這些正是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的精髓。

在美國(guó)電影《木蘭》中，木蘭形象所體現(xiàn)的深層價(jià)值觀念和這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念有很大不同。

花木蘭是影片用濃墨重彩所精心塑造的典型人物，無(wú)論是她的外貌，還是她的語(yǔ)言行為等，都顯示出鮮明的個(gè)性特征。影片通過描寫一系列的生活事件與矛盾沖突，來刻畫花木蘭的內(nèi)在形象，揭示出她的性格特長(zhǎng)。如當(dāng)她看到年邁的父親接下從軍書后，為了能保護(hù)父親，她毅然割發(fā)從軍；盡管作為女性，她卻非常勇敢和好強(qiáng)，在軍中訓(xùn)練時(shí)，雖然她屢次失敗，依然能再次頑強(qiáng)面對(duì)，終于在爬竿取箭和勇救戰(zhàn)士之后，成長(zhǎng)為一個(gè)女性英雄，同時(shí)也得到了同伴的認(rèn)同，她的聰明與機(jī)智也是影片大肆渲染的重要品質(zhì)。當(dāng)匈奴大舉進(jìn)犯，我軍處于極度危險(xiǎn)的時(shí)候，她急中生智炮擊山頂以致雪崩，最終贏得了勝利。

從上面的描寫中，我們看到了木蘭形象的深層特點(diǎn)：個(gè)性特征鮮明，敢于背叛傳統(tǒng)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，個(gè)人英雄主義色彩濃厚，具有美國(guó)文化和價(jià)值觀念特征。

四 美國(guó)文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得途徑

從人性來說美國(guó)和中國(guó)固然有許多相通的地方，但很明顯木蘭的美國(guó)特征明顯強(qiáng)于中國(guó)特征。而電影《木蘭》是成功的，說明美國(guó)的文化在打開中國(guó)市場(chǎng)方面的強(qiáng)勢(shì)和支配地位。

從影片的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上看，也頗具中國(guó)特色。畫面上的人物造型以及服飾等，都是以唐朝特色為藍(lán)本加工合成的，兼顧古風(fēng)而不失現(xiàn)代感。其線條柔和，勾畫均勻，情景轉(zhuǎn)換自然流暢，融入了中國(guó)水墨畫的特色和意蘊(yùn)，因而能夠在廣大中國(guó)觀眾的心目中激起強(qiáng)烈的感應(yīng)和共鳴。

從這段論述可以看到，美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化是與中國(guó)的一些文化特征結(jié)合在一起的，它把中國(guó)文化作為原料，進(jìn)行再加工，以美國(guó)文化和價(jià)值觀念為芯片進(jìn)行推銷，外觀看來是中國(guó)式的，但卻有一顆美國(guó)心。而這正是美國(guó)文化和價(jià)值觀念從深層次獲得支配地位的原因。

五 反思

美國(guó)是當(dāng)今世界超級(jí)大國(guó)，它在文化、科技、軍事等諸多方面所取得的成就在當(dāng)今世界還沒有任何一個(gè)國(guó)家能望其項(xiàng)背。而美國(guó)支配地位的取得，留給我們?cè)S多有待思考的地方。美國(guó)文化和價(jià)值觀念支配地位的獲得與美國(guó)的多元文化以及對(duì)其他文化的吸收和再加工是分不開的。我們對(duì)于該種處于支配地位的文化和價(jià)值觀念要客觀對(duì)待，不能盲目地拒絕或接受，更要思考我們?nèi)绾尾拍馨驯緡?guó)的優(yōu)秀文化和價(jià)值觀念推向世界。魯迅先生說過：“越是民族的，就越是世界的?！蔽覀儜?yīng)把自己本民族優(yōu)秀的東西展現(xiàn)給世界。在我們用后殖民視角對(duì)木蘭人物形象進(jìn)行反思時(shí)，更要思考我們?yōu)槭裁磿?huì)處于這樣一種地位。而在強(qiáng)勢(shì)的別國(guó)文化吸收我們本民族文化和價(jià)值的部分精華后，連帶他們?cè)瓉淼臇|西再推銷給我們時(shí)，為什么引起了那么多人的共鳴。我們是要等世界來?yè)肀?，還是主動(dòng)地?fù)肀澜缒兀?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]封艷梅.迪斯尼動(dòng)畫片中的花木蘭形象解讀[J].電影評(píng)介，2007（14）：33～34

[2]劉康、金衡山.后殖民主義批評(píng)：從西方到中國(guó)[J].文學(xué)評(píng)論，1998（1）：153

[3]黎躍進(jìn).后殖民理論及其意義[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002（5）：38～41

[4]張莉.后殖民話語(yǔ)與文化霸權(quán)——美國(guó)電影《Mulan》解讀[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：51～53

〔責(zé)任編輯：林勁〕