“五色”觀對中國畫色彩特點形成的影響

摘要：

文章論述了五行色的概念，五行色的起源，五色觀念對中國畫色彩特點形成的影響，即一方面正色和間色的原理使中國色彩有了現(xiàn)在看來也非常科學(xué)而完整的色彩系統(tǒng)，另一方面由于陰陽五行而使色彩與物質(zhì)、方位、空間相聯(lián)系，這就導(dǎo)致中國繪畫使用色彩的獨特面貌：倫理性、象征性和概括性。

關(guān)鍵詞：

五色 五行 色彩 中國畫

中圖分類號：J206.3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0076-02

“五行說”是中華文明和思想中影響最深而范圍最廣的學(xué)說之一，傳統(tǒng)文明的方方面面幾乎都涵蓋在“五行說”的脈絡(luò)之內(nèi)，龐樸先生稱其為“中國文化的骨架”…。所以，五行思律很大程度的影響了中華文明的色彩觀。中國繪畫“五行色”的審美觀，就是源于五行說。

一 “五行”——中國人傳統(tǒng)的思維定律

根據(jù)《呂氏春秋》十二經(jīng)，《禮記月令》《淮南子，時則訓(xùn)》關(guān)于五行及對應(yīng)內(nèi)容的闡述，簡明的繪制五行系統(tǒng)表。

古人論事“以五”，這既是思維定律，也是民族習(xí)慣。

五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六合、十二食，還相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也——《禮記.禮運》

色遵禮，禮又運和“天”于是，一切人文現(xiàn)象，都被編織到禮運秩序、天運秩序的大統(tǒng)之中?！抖Y記》同篇謂人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。“惟其如此，一切社會行為都應(yīng)順其大統(tǒng)”，所以，《禮運》日：

人者，天地之心也，五行之端也；食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勤也。以日星為紀(jì)，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。

這個表只是列出了比較主要的幾個大方面，其中包括季節(jié)，方位，顏色，音律，味道，內(nèi)臟，感情，五帝、五神。從此表可以感覺到“五行”思想網(wǎng)羅了世間社會的各個方面，從時間到地域，從視覺到聽覺再到味覺，從肉體到精神，從現(xiàn)實世界到神仙境界，都可以找到對應(yīng)的元素。這對于中國人的思想定律，思維模式和思考方法都產(chǎn)生了深遠的影響，例如“五行”對應(yīng)的人體內(nèi)臟，根據(jù)其相互生成和相互刻制的原理，是中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)之一?！拔逍小睂?yīng)的東南西北中五個方位，根據(jù)其相生相克的原理，產(chǎn)生了中國古代風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)。那么“五行”中的五色原理對于中國傳統(tǒng)繪畫顏色的使用也有著極其巨大的影響。

二 “五色”的起源與發(fā)展

“五色”之說，書面記載最早見于《尚書，益稷》，而在民間“五色”的傳說早在古人所謂的“開天辟地”之時就有了。女媧補天的故事中就有關(guān)于“五色”的提法。《淮南子》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，猛獸食精民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足，以立四方。蒼天神、四極正、淫水涸、冀州平、狡蟲死，精民生、背方州，抱園天。”在這個家喻戶曉的民間神話故事里，女媧煉石補天，用的就是“五色石”，可見“五”、“五色”在最早的民間意識里就是一種傳統(tǒng)定式。

中國古人的五色崇拜自殷商起就有了文獻資料的確鑿證據(jù)。在上古洪荒的時代，占卜求雨，祭四方對于農(nóng)民來說是生死攸關(guān)的大事，而農(nóng)民對于顏色的關(guān)注也遠遠超過了我們所能想象的鄭重性。在這一時期甲骨卜辭中就記載著那個時期的人們用于祭祀的動物的色彩挑選規(guī)則的苛刻。上古人鐘情于五色，在甲骨文中均有出現(xiàn)“赤”、“白”、“黃”、“玄”、“幽”、“勿”等。關(guān)于色彩與方位——方祭的關(guān)系也有所體現(xiàn)：

貞，帝于東，坎犬，燎三牢，卯黃牛。

貞：燎東西南，卯黃牛。

燎于東南，侑伐，卯南黃牛。

到了春秋時代，祭祀用的動物的色彩選擇和這個儀式就存在了很穩(wěn)固的關(guān)系。當(dāng)顏色與方向相對應(yīng)，這說明顏色與方向，與形而上開始存在聯(lián)系。五方色在《周禮.冬官.考工記》時有著更為明晰的記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻；五彩備謂之繡?！边@說明周人已經(jīng)有了成熟的五方色的概念，當(dāng)色彩與方位相連，就意味著空間的意義也賦予了色彩。方位的安危就是色彩的安危。通過以上分析可以得出這樣的結(jié)論，華夏人民的顏色觀念起初就有標(biāo)示性和代表性，包含抽象因素。中國人的色彩除了能與時間空間相聯(lián)系確定一種關(guān)系的同時，存在另外一種關(guān)系，就是人倫關(guān)系。因為在方向之間，“中”高于四個方向，所以與之對應(yīng)的黃色理所當(dāng)然地高于代表四個方向的色彩了。所以黃色在歷代中應(yīng)用于皇權(quán)顏色大概也是源于此，那么由五色兩兩相配的間色自然地位低于正色。所以在歷朝歷代，官服的顏色也有了等級之分。色彩從物理學(xué)來說無高低貴賤之分，但中國人卻賦予了色彩不同的含義，五色的運用在周代已經(jīng)深入到祭祀、生活的各個方面，但成系統(tǒng)的五行色體系及其演變卻應(yīng)是陰陽與五行合流之后的產(chǎn)物。這個彌綸天地、人文的陰陽五行體系，就不僅僅只是對世間萬象進行歸類析縷的靜止系統(tǒng)。而也是一種循環(huán)往復(fù)，生生不息，彼此促進又彼此制衡的動態(tài)系統(tǒng)。于是宇宙的生生不已，萬物的枯榮，寒來暑往，歷史的盛衰興亡，人生的吉兇禍福……都被古人包蘊在這龐大、神秘而充滿機關(guān)玄妙的陰陽五行說的解釋中了。

三 “五色”觀對中國畫色彩特點形成的影響

第一、五色系統(tǒng)作為五行理論的分支，一方面由于五行中相生相無的原理，使五色按照此原理旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生間色，間色而再和間色，從而產(chǎn)生豐富無窮的色彩變化，使中國色彩有了現(xiàn)在看來也非?？茖W(xué)而完整的色彩系統(tǒng)。五行色表是根據(jù)《考工記，疏》引皇侃之說而制。圖中箭頭所指為“刻”標(biāo)，例如“木刻土為綠”即用“木一綠一土”標(biāo)識。

正如《禮記》中記載：“青是東方正，綠是東方間，東為木，木色青，水刻土，土黃，并以所刻為間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南方間，南為火，火赤克金，金白，故紅色赤白也。白是西方正。碧是西方間，西為金，金白刻木，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水刻火，火赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，騮黃是中央間，中央為土，土刻水，水黑，故騮黃之色黃黑也?！边@個表格清楚明了又生動地把五行色的相生相克關(guān)系，及兩兩產(chǎn)生的間色關(guān)系勾勒了出來。在五行學(xué)說成了一種認識論方法論模式之后，故便將一切看似風(fēng)馬牛不相及的存在或現(xiàn)象聯(lián)系為“一”了。他們以“生刻”觀來解釋色及色的構(gòu)成原因，順順當(dāng)當(dāng)，水到渠成。

第二，由于陰陽五行而使色彩與物質(zhì)、向位、空間相聯(lián)系，從而使中國色彩觀根據(jù)的既非西化的真實狀物及直觀視覺經(jīng)驗。而是由中國哲學(xué)思維五行及五色轉(zhuǎn)換循環(huán)的意識性闡述的倫理性和符號性。這就導(dǎo)致中國繪畫使用顏色的獨特面貌：倫理性、象征性和概括性。這在后來的院體繪畫和宗教壁畫中均有體現(xiàn)。中國繪畫對于色彩的認識和應(yīng)用，正是基于“五行”思想這種模式。華夏顏色理論的基石，正是陰陽、五行理論。美學(xué)中的重要語言和詞義，靜動柔剛，實虛等等，均是陰陽理論的發(fā)展。而色彩的構(gòu)成及相互關(guān)系，則由五行生刻學(xué)說加以解說，西方人對中國文化，比如對中國的繪畫，書法深感神秘，其原因之一是這種文化和藝術(shù)的美學(xué)原理便是以陰陽五行說為基礎(chǔ)的神秘哲學(xué)?！耙住钡膬蓸O觀是華夏色彩論的哲學(xué)根基。華夏色彩的評論詞語，便是成系統(tǒng)的一組組兩極相對的觀念，諸如濃淡、干濕、虛實等等，特別在寫意水墨出現(xiàn)后，用黑色和白色作為畫面的顏色，這與“易”有密切相關(guān)。按易經(jīng)的學(xué)理，一切事物，都是陰陽轉(zhuǎn)化的，這種理論不是引導(dǎo)人們從客觀結(jié)構(gòu)的探索中去知曉事物的本質(zhì)，卻是從“形而上”的層面用玄學(xué)的方式來闡述道的概念。易學(xué)的哲學(xué)使中國畫在色彩的選擇和使用上遵循“道”理而不是純客觀。繪物不求形似而求神似，《易，系》日：“陰陽不測之謂神”，所以，中國畫用色是觀念色，這“觀念”，最重要的便是認識世界的主導(dǎo)觀念，學(xué)術(shù)界稱中國文化為“陰陽文化”，又謂“陰陽觀是中國的思想律”?？梢哉f，陰陽觀是影響一切的，其籠罩力最大。所以，現(xiàn)代繪畫大師陳子莊說：“學(xué)畫的人應(yīng)當(dāng)特別注意讀《易經(jīng)>，因為畫畫的人要觀察萬物”。秦前思想家所構(gòu)建的這個“思想律”，影響中國色彩學(xué)說極深，后世的變化，始終在這個大限內(nèi)，而色彩學(xué)理便是完全建立在這個“律”的基礎(chǔ)上的。

結(jié)語

五行及五行色是中國畫色彩理論的根基，顏色的選擇，顏色的歸類以及顏色的審美品評，都涵蓋在這里。這個時代的用色理論，深入地影響了之后的用色習(xí)慣及方法。即使每個朝代對顏色的喜好和禁忌會有不同，但最本質(zhì)的用色觀念沒有差別?？v觀歷代美術(shù)色彩發(fā)展史，依舊是以五行為色彩之源，也是兩兩對立的詞匯從形而上的角度來作為批評標(biāo)準(zhǔn)。無不論證了五行及五色觀對于中國畫色彩特點的影響。