秦漢時期卷云紋的符號美學(xué)意義

摘要：

通過符號學(xué)的方法分析秦漢時期卷云紋的裝飾語言，并結(jié)合民族文化與民族審美習(xí)慣分析其蓬勃美、內(nèi)蘊美和氣韻美，對秦漢時期卷云紋的裝飾意義進(jìn)行總結(jié)，指出其在裝飾紋樣史上所起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：

卷云紋 符號學(xué) 內(nèi)蘊 氣韻

1.秦漢時期卷云紋的符號所指

“符號是意識與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它是二者融合為統(tǒng)一的意義世界。傳統(tǒng)觀念把符號當(dāng)作某種實體的指代物，是意識的被動工具，符號本質(zhì)上不是指稱某個實在物，它是意識與對象之間的一個中介，是表示一個意義。從符號學(xué)來說，符號之所以為符號，是有著一個人為的約定俗成的過程，有了這種約定俗成，不同的文化和風(fēng)俗習(xí)慣才能統(tǒng)一在一起，形成一個整體的觀念，成為一個群體的共同意識。因此，我們必須從人文的角度，民俗的角度去分析構(gòu)成秦漢時期卷云紋符號的視覺元素所蘊含的人為意識和共同觀念。秦漢時期的卷云紋是由云頭、云軀和云尾構(gòu)成的。

1.1視覺元素的所指

①云頭

從結(jié)構(gòu)形態(tài)上看，秦漢時期卷云紋的云頭和商周時期云雷紋的云頭有著很大的內(nèi)在聯(lián)系。其結(jié)構(gòu)模式的相似使卷云紋的云頭結(jié)構(gòu)呈定型狀態(tài)，確立成c形、s形兩種基本結(jié)構(gòu)模式。在春秋至秦漢時期，卷云紋的云頭簡化結(jié)構(gòu)后顯得更加輕盈靈活。從符號學(xué)角度來看，云頭的形式表達(dá)和情感表達(dá)就形成了其符號的能指和所指。

②云軀

云軀是因為春秋戰(zhàn)國時期銅器上的金銀錯工藝的使用而出現(xiàn)的。因為金銀錯工藝的特殊性，需要有大量的線條來突出金銀材料的材質(zhì)特色，所以在線條上加長正好可以很好地體現(xiàn)金銀錯的裝飾效果。從裝飾符號上看，相對與云頭之點，云軀自然就成為了擴展空間的線。從符號的意義來說，云軀的作用就是將云頭所定下的氣韻風(fēng)格延續(xù)下去，成為這一風(fēng)格的延伸。如秦漢漆器，漆器中的線條是寫意性的、抽象性的。漆賦予線以個性，線賦予漆以藝術(shù)的生命，線成為漆器裝飾的基本語言和主要藝術(shù)形態(tài)，曲折盤卷或流動飛舞，粗細(xì)相容剛?cè)岵?，?chuàng)造了一個生生不息、流動翻飛的線的藝術(shù)世界。這些都不能否認(rèn)卷云紋中線的魅力。

③云尾

云尾自然是要跟動植物與卷云的嫁接聯(lián)系起來，正是這種嫁接，才使得卷云紋的骨骼結(jié)構(gòu)進(jìn)一步突破完善。這種由弧狀三角和細(xì)線尖角構(gòu)成的云尾給云氣紋增添了力量感、運動感和速度感。云尾具有一種特殊的氣勢，它將云氣紋的氣質(zhì)和形態(tài)上升到了另一個高度，使云氣紋的結(jié)構(gòu)模式衍變到7--種更加散漫自由的格局。因此，云尾這一符號在云氣紋中，不但具有了形象上的定型作用，還具有了氣勢內(nèi)涵上的象征作用。

1.2組合體的所指

當(dāng)然，我們看到的多數(shù)是整體的卷云紋，而不是零碎的符號。從整體形態(tài)來看，春秋至秦漢時期卷云紋有C形、S形、△形三種形態(tài)模式，這三種形態(tài)模式在它的符號意義上各有不同。C形，是卷云紋最初的結(jié)構(gòu)模式，C形如意頭式，相對雙旋的組合使云頭更加豐潤飽滿，這也貼合了如意之意，也符合人們的審美心理和審美習(xí)慣。s形，是卷云紋的衍變結(jié)構(gòu)模式，具有很強的流動感和節(jié)律感?！餍危蔷碓萍y組合的衍變結(jié)構(gòu)模式?！餍斡∽C了道家“三生萬物”之說，使得裝飾紋樣的組合及構(gòu)成更加穩(wěn)健與豐富。

2.秦漢時期卷云紋的美學(xué)意義

云氣紋的流行和結(jié)構(gòu)樣式的出新，使之成為秦漢時期標(biāo)志性的裝飾紋樣。中國自古以來所重視的“周全”、“聯(lián)系”、“生動”等特點也找到了新的飾紋樣式。春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》提出“天有時，地有所，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的工藝創(chuàng)造美學(xué)原則，體現(xiàn)了工藝實踐和工藝美學(xué)的結(jié)合，為后世的工藝創(chuàng)作提供了極重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。而秦漢時期的卷云紋正是在這個感性美學(xué)準(zhǔn)則的規(guī)范下成型。當(dāng)我們在關(guān)注“美”的時候，有一點似乎很清楚，就是美的對象和審美的感受是離不開感性的；中華民族所關(guān)注的美多數(shù)是感性與理性、自然與社會的相互交融。漢代儒家和道家學(xué)說相互滲透、相互影響，形成了“儒道互補”的情感美學(xué)。儒家強調(diào)“自然的人化”美，藝術(shù)需要人工雕琢和具有社會功利性；道家強調(diào)“人的自然化”美，浪漫不羈的想象和熱烈奔放的情感，兩者共同之處在于都是懷著對待人生、珍惜生命的情感，都是通過一定的手段來達(dá)到自然和人的統(tǒng)一。

2.1適形飽滿的蓬勃之美

漢代云氣紋的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時尊崇黃老思想有著密切的關(guān)系。漢初諸帝以無為治國，奉行黃老之術(shù)。漢代時期的政治穩(wěn)定局面和繁榮的經(jīng)濟勢頭給民間藝術(shù)的飛速發(fā)展提供了廣闊的空間。民間藝術(shù)與生活的器皿的多樣也給裝飾紋樣的發(fā)展提供了契機。

適形是一種整合力，將紋樣的形象與載體的形制不停組合，使其紋樣造型由繁至簡，由具象至抽象。但是，任何紋樣的造型變化都離不開人們對審美的理解和感知。正是因為有了創(chuàng)造主體的審美感知，裝飾紋樣才能在保留自身風(fēng)格的基礎(chǔ)上與裝飾載體融會貫通，形成新的藝術(shù)風(fēng)格。卷云紋的造型變化也是如此。早在彩陶圖案中的旋紋就以飽滿流暢和循環(huán)回旋為特征；春秋戰(zhàn)國時期的勾云紋也以飽滿圓潤的勾卷云頭表示了旋紋的痕跡；秦漢時期，飽滿隆起的簡化云頭依舊向人們展示著自先民傳達(dá)下來的對事物動態(tài)美的理解和體驗，在藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)造也顯得有跡可循。特別是在某些藝術(shù)載體上的特殊造型表現(xiàn)出卷云紋應(yīng)用在裝飾藝術(shù)中的靈活。如適形圖案、連續(xù)圖案等裝飾格式的形成，雖說有彩陶圖案的影響，但我們不能否認(rèn)卷云紋運用在這些形式中的貼切性和可塑性。適形卷云紋圓潤的線條充滿張力，均勻的格局在視覺上極富彈性，此種飽滿適形的圖案給我們的視覺感受帶來強大的沖擊力，我們能夠感受圖案中卷曲線條中透露出來的飽滿美和蓬勃美，這種意味著擴張、流轉(zhuǎn)、運動的線條搭配使得平面的適形邊框更加富有內(nèi)容。圖中的卷云紋的規(guī)律排列中出現(xiàn)了虛實空間感和立體感，這種裝飾手法運用在漆器或者銅器的裝飾中使工藝品顯得更加富有層次。

2.2完形心理的內(nèi)蘊之力

中華民族向來認(rèn)為天地萬物由創(chuàng)造到生成從來不是單一的結(jié)構(gòu)，如自然中對稱的樹葉、羊角或者是生命的雄雌、陰陽，這一切都是在宇宙間無限循環(huán)的結(jié)果?；谌藗兊膶徝懒?xí)慣和審美哲學(xué)的影響，在裝飾紋樣的造型和結(jié)構(gòu)模式的定型上，人們自然就追求著陰與陽的共存與轉(zhuǎn)化。在我們觀察客觀世界時，凡是被封閉的曲面都容易被看成“圖”，而封閉這個面的另一個面總是被看成“底”。而且面積較小的總是被看作“圖”，面積較大的面總是被看成“底”。格式塔心理學(xué)把這種關(guān)系稱作“圖形/背景”關(guān)系，即圖底關(guān)系。從藝術(shù)心理學(xué)的角度來說，這是一種“格式塔完形心理”。人們在接觸到一種封閉的表達(dá)模式后，自然會聯(lián)想到與之對應(yīng)的非封閉的表達(dá)模式，這在心理上就形成了一種“審美空缺”，因此在創(chuàng)作主體創(chuàng)作藝術(shù)品或者裝飾紋樣的時候，這種完形心理所起的作用就十分大。我們現(xiàn)在看不到殘缺的藝術(shù)模式，凡是定型的、經(jīng)久流傳的結(jié)構(gòu)模式都是對應(yīng)的、循環(huán)運動的形式?？梢哉f，秦漢時代的藝人一定是意識到了這種圖底關(guān)系的特殊性，才有意識地創(chuàng)造和設(shè)計了諸多能夠互相轉(zhuǎn)換的紋樣。卷云紋中纖細(xì)的線條和粗獷的裝飾塊所形成的就是圖底關(guān)系，這種縱深空間讓裝飾紋樣更加富有層次。視覺在實與虛中不停轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了視覺與思維的結(jié)合，想象與現(xiàn)實的交替，這也就是圖形突破了原形的局限，顯得更加生動。卷云紋應(yīng)用在秦漢的漆器裝飾藝術(shù)上就具有這種特殊的視覺效果。往往紋樣的交替和漆色的關(guān)系會造成視覺上的“圖底”關(guān)系，卷云紋線條之間的空隙形成另一組互動的紋樣，此時的卷云紋已經(jīng)是作為主要紋樣來裝飾工藝品了。

2.3意蘊氣韻的融匯之風(fēng)

《中國工藝美術(shù)大辭典》中，“寓意紋樣”的定義是指含有某種意義的裝飾花紋。寓意，即是借一個或一組可以“假托”、“轉(zhuǎn)喻”、“諧音”的形象來傳情表意。中國漢字表意特別形象生動，導(dǎo)致中國文化對事物的了解側(cè)重于整體上的把握以及感性的認(rèn)識。中國漢字的同音通假使得中國的審美情趣除了純粹意義上的美感之外，更加注重寓意諧音的審美情懷。例如：石榴——多子多福，鴛鴦——成雙，喜鵲——喜慶，鹿——祿，蝙蝠——福，蓮花和魚——連年有余，瓶——平安，等等。事實上，此種審美方式和中國文化傳統(tǒng)是分不開的。中國文化是沉郁而凝滯的，所以一旦某一事物和另一種事物聯(lián)系起來之后，時間久了就逐漸固定了下來。這些本來毫無意義的圖形一旦與這些寓意結(jié)合起來，文化則自然地融入到這些圖形當(dāng)中，以此為代表的中國傳統(tǒng)審美方式就具有了強烈的民族色彩與身后的文化底蘊。

世界上幾乎所有的民族都有將某些自然事物和人為事物視作吉祥的觀念信仰。它們流傳于民間，可以追溯到原始社會的部落圖騰形象。從商周至春秋戰(zhàn)國時期的青銅器、玉器和漆器中，常見的龍紋、鳳紋、卷云紋與其他鳥獸造型已明確地表示了其吉祥寓意。秦漢以后，更加被廣泛使用。如此看來，卷云紋也是觀念藝術(shù)中的一種，盡管它的外在形象存在感性的成分，但它能指引人們?nèi)ヌ骄科鋬?nèi)在的精神性的方面。這種觀念藝術(shù)的形成卻不是一朝一夕的。在商周時期，云雷紋就作為統(tǒng)治者權(quán)威的象征向天下展示著威嚴(yán)，隨后的春秋戰(zhàn)國至秦代時期的勾云紋展示了人們追求活潑、浪漫的情懷，漢代的云氣紋則掀起了社會信仰儒家理念和宣揚散漫、自由的風(fēng)氣。如此之多的社會背景、文化承載、觀念信仰都聚集在卷云紋的身上，我們叉如何能將卷云紋的意蘊輕易地用形態(tài)流暢來形容？如此一筆帶過似乎只肯定了卷云紋的裝飾價值，而抹滅了卷云紋的象征價值。

“意象”是藝術(shù)符號的信息載體，藝術(shù)符號不僅是指示某個事理，而且代表著具有某種特殊意義的生活意象，因而可以觸發(fā)欣賞者的情感，引起豐富的聯(lián)想，而不至于只是得到某種概念?？梢哉f，秦漢卷云紋體現(xiàn)了“陰陽之道，有無之境，言（象）意之表，抑揚之法”的藝術(shù)的辨證思想。其中“言（象）意之表”中的“象”即某些具象的形、形象、造型等含義。卷云紋的“象”早在原始社會的彩陶上就初露端倪，此后歷代的衍變轉(zhuǎn)化，都保持著卷云紋固定的結(jié)構(gòu)模式。而“意”則是表達(dá)出來的某些意蘊。中華民族有著悠久的“氣學(xué)”史，“氣學(xué)”貫穿于整個文化體系。在中國畫中有“氣韻生動”，它是南齊謝赫提出的“六法”中的第一個，所謂“氣韻生動”就是要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述，它成為至今對國畫藝術(shù)作品品評的最高尺度，成為藝術(shù)審美中的最高標(biāo)準(zhǔn)。在中國功夫中有氣功，典型的是太極，甚至最具中國色彩、最具文化理念和結(jié)構(gòu)模式的“太極圖”，都是運動的氣。“氣學(xué)”中“氣”與“云”又是緊密相關(guān)的，“氣”與“云”是互為一體的，貫通一氣的?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》在“陰陽應(yīng)象大論篇”中有：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣?！笨梢?，古人認(rèn)為云氣是相生相長的，云氣紋圖案深刻反映了當(dāng)時漢人追求宇宙陰陽二氣的和諧，以氣韻生動作為審美目標(biāo)。中國的空間意識以中國的生命哲學(xué)為基礎(chǔ)。《易經(jīng)》說“一陰一陽謂之道”，陰陽而其生成萬物，萬物皆由氣而生，這是生生不已的陰陽二氣組成一種有節(jié)奏的生動。作為氣論哲學(xué)的體現(xiàn)，生動的卷云紋在表現(xiàn)人們的審美思想時，突出了中華民族始終追求完美的審美心理。從小C形到大C形、S形、△形的出現(xiàn)，無一不體現(xiàn)了人們對氣韻、運動的審美追求。特別是卷云紋由單旋發(fā)展到雙旋，由正旋C形演變到反轉(zhuǎn)S形，這都體現(xiàn)了中華民族追求“好事成雙”、“陰陽生萬物”的生命追求。

對于卷云紋，其文化形態(tài)、社會背景、觀念信仰我們都能從每個朝代的裝飾風(fēng)格上看得十分明了。如此的意象結(jié)合之風(fēng)，才能給卷云紋帶來完美的藝術(shù)造型和飽滿的人文意蘊。從美學(xué)看，這種“天-人”統(tǒng)一系統(tǒng)的意義就在于它強調(diào)了自然感官的享受愉快與社會文化功能作用的交融統(tǒng)一。

小結(jié)

上述秦漢時期卷云紋的符號美學(xué)意義，從符號所指角度的探討使我們認(rèn)識到了卷云紋元素和整體的具體所指意義；從歷史傳承角度的探討使我們認(rèn)識到了卷云紋裝飾語言是如何在人類文明發(fā)展的軌跡中一步步積淀下來；從人文根源角度的探討，讓我們看到了社會、文化在平行發(fā)展中所呈現(xiàn)出來的交替性和差異性，也使我們能夠更好地理解裝飾語言符號在與文化交融中所呈現(xiàn)的各種表象。秦漢時期卷云紋的獨特的蓬勃美、內(nèi)蘊美和氣韻美向我們展示了社會發(fā)展中人文思想與裝飾紋樣的融會貫通。歷史是不斷向前發(fā)展的，裝飾紋樣也必定隨著朝代的更替繼續(xù)演變發(fā)展下去。