探析“城市品位”之源

許多城市在經(jīng)過幾輪規(guī)?；慕ㄔO(shè)開發(fā)后，城市管理者開始逐步關(guān)注城市的品質(zhì)化發(fā)展?！俺鞘衅肺弧钡母拍钤诔鞘薪ㄔO(shè)領(lǐng)域日漸活躍，并且進(jìn)入了城市研究者的視野。然而，“城市品位”的內(nèi)涵究竟為何？目前還很難找到一個比較明晰并被普遍認(rèn)可的界定，且對于城市品位的形成機制目前尚探討不多。本文嘗試為城市管理者在城市品位提升的具體實踐提供一些稍有裨益的建議。

一、城市品位是衡量城市綜合文明程度的尺度

“城市品位”一詞，意指城市文明的一種表征。這里，“品位”衡量的是一座城市的綜合文明程度或狀況。由此可見，城市品位的核心內(nèi)涵是城市文化。廣義上講，城市文化是指城市一切文明成果的集合體。愛德華·泰勒在《原始文化》一書中說：“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所得的其他的一切的能力與習(xí)慣?！逼肺坏偷某鞘?，即我們常說的“文化沙漠”。文化相對貧瘠的城市，在城市空間、城市生活等方面普遍缺乏一定的文化表征。而高品位的城市則相反，不僅具備豐富的文化表征，而且不乏源源不斷的內(nèi)在的文化創(chuàng)造力。城市品位，實質(zhì)上指的是城市的文化品位。

二、城市文化的三重價值

城市品位是對城市文化價值的一種評判。提升城市品位本質(zhì)上是提升城市文化的價值。從這個意義上講，城市品位即指城市文化價值的高低。有學(xué)者基于德國思想家瓦爾特·本雅明的藝術(shù)理論，提出文化價值分為膜拜價值、展示價值和體驗價值。我認(rèn)為，這種文化價值的三重性也正是決定城市品位的主要因素。

（一）文化要素的富集性關(guān)乎城市文化的膜拜價值

膜拜價值是文化中內(nèi)在的能夠引發(fā)人們敬畏、崇拜等自然情感的原生性成分，它包括城市的傳統(tǒng)基因、文物遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、城市記憶等本源性的存在基礎(chǔ)。通常具有唯一性、原真性、在地性、創(chuàng)新性等特點，體現(xiàn)城市文化要素的富集性。原生性文化越富集，膜拜價值也就越高。膜拜價值來自于兩個方面。從歷史角度看，它來自城市歷史文化的層累過程，體現(xiàn)為城市文化的歷史遺存，這種遺存包括了物質(zhì)的，如歷史文物、建筑等，也包括非物質(zhì)的，如偉大的著作、古老的儀式、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣等。例如，“偉人故里、生態(tài)水城”的江蘇淮安，不僅是已故周恩來總理的家鄉(xiāng)，而且也是漢代名將韓信、明代著名文學(xué)家吳承恩的故里，同時擁有漕運總督府遺址、大運河及文物古跡，自古號稱“南船北馬”之地，并且是中國四大菜系——淮揚菜的發(fā)源地之一。這樣的一個人文薈萃之地，自然會引發(fā)游客、訪客的敬仰之情。

許多新興城市或者歷史較短、缺乏深厚文化積淀的城市，也許并不擁有像淮安這樣古老悠久的歷史和獨特的人文資源，但可以在當(dāng)下通過創(chuàng)造優(yōu)秀的精神文化成果，形成新的共時性的膜拜價值，讓游客、訪客在城市中體驗到像原真的藝術(shù)創(chuàng)造所帶來的敬畏感與崇拜感。例如，20世紀(jì)90年代以前，畢爾巴鄂是西班牙的一座工業(yè)小市鎮(zhèn)，隨著鋼鐵、造船業(yè)的衰退而日漸沒落。1997年，籌備4年、建造3年、造價9000萬美元，經(jīng)國際建筑大師蓋里精心打造的古根海姆美術(shù)館徹底改變了這座城市。1997年底，美術(shù)館開幕，一年之內(nèi)就吸引了130 萬參觀者；到了第三年時，帶來的經(jīng)濟效益已超過4.5億美元，總計吸引了400多萬游客。城市活力隨之復(fù)蘇，畢爾巴鄂成為世界各國藝術(shù)愛好者的朝圣之地。由此可見，城市品位的形成并非一定要建立在深厚的歷史文化積淀之上，新興城市或產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型城市在推動文化品位的塑造方面，如果能夠把握大時代的文化特質(zhì)，同樣能夠形成獨特的文化氣質(zhì)、文化格調(diào)與文化精神。

城市文化的膜拜價值一般都與城市的傳統(tǒng)、宗教與藝術(shù)有著密切關(guān)系。這些城市文化要素越富集，城市就越有條件具有較高的文化品位。

（二）文化空間的廣泛性關(guān)乎城市文化的展示價值

假如膜拜價值更多地作用于人的心理層面，與人保持著一種距離感，并讓多數(shù)人“可望而不可及”，那么，文化的展示價值對大眾來說則是可感知、可接觸的，甚至是可獲得的。這一結(jié)果是借助規(guī)?；臋C械復(fù)制技術(shù)介入文化的復(fù)制、創(chuàng)作和傳播而實現(xiàn)的。文化中膜拜價值的“神性”逐步消退，原生性的文化成分通過轉(zhuǎn)化，成為“百姓日用而不知”的一部分，人與膜拜價值之間的“隔”被打通了，有一種“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感覺。從膜拜價值到展示價值的轉(zhuǎn)化，需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段和傳播手段，并通過在城市空間的廣泛傳遞而得以實現(xiàn)。因此，展示價值具有技術(shù)性、傳播性、在場性特點。

著名學(xué)者吳良鏞說：“文化是歷史的積淀，存留于建筑之間，融匯在生活里，對城市的營造和居民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂?！背鞘邪l(fā)展的使命就是在滿足人們生活需求的基礎(chǔ)上，運用文化及藝術(shù)的元素，塑造有情感的空間，建立令人感動的場所，并以此形成豐富的、愉悅、高品位的六感體驗，最終獲得精神與心靈的升華。

展示價值的可感知、可接觸性正是城市品位的可感知、可接觸的重要方面，這種感知和接觸是對城市品位進(jìn)行衡量和評判的起點和前提。從具體實踐來看，首先，城市在制定建設(shè)規(guī)劃中對文化的空間導(dǎo)入提出明確的方向性要求。城市文化品位打造和提升是一個具體而微的過程，必須深入研究城市的文化要素，將人文與自然的元素融合到城市空間的營造中，為膜拜價值到展示價值的轉(zhuǎn)化奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，通過文化導(dǎo)入和景觀控制，形成城市獨特的文化表征，并將其廣泛分布于城市空間，從而達(dá)到將城市的文化品位控制在一個較高水平之上。也就是說，城市文化品位在城市建設(shè)規(guī)劃中應(yīng)該有整體性的考量。

其次，在中微觀層面，城市風(fēng)貌和城市景觀從靜態(tài)的視覺形象上反映了一座城市對文化的追求和達(dá)到的水平。其中，公共文化建筑是城市文化空間的核心組成。美國學(xué)者劉易斯·芒福德在《城市文化》一書中說：“如果城市試圖擺脫混亂的垃圾堆，那么博物館必須擔(dān)負(fù)保存和貯藏的功能。藝術(shù)和社會歷史博物館的本質(zhì)意義在于它能夠?qū)⒂洃洀钠湓纫詠淼奈幕蟹蛛x出來?！睆倪@個意義上說，城市博物館等公共文化建筑在保存、貯藏和傳承城市文化的膜拜價值的同時，一方面實現(xiàn)了膜拜價值向展示價值的轉(zhuǎn)化；另一方面，其自身也成為了城市文化展示價值的一部分，由此而大大提升了城市的文化品位。公共文化建筑呈現(xiàn)的是一個建立在城市文明基礎(chǔ)上的新時代的社會風(fēng)貌，正如十九世紀(jì)以來美國涌現(xiàn)的藝術(shù)博物館在收藏藝術(shù)的同時，也成為新美國、成功、財富及力量的象征。

更進(jìn)一步講，在城市公共藝術(shù)、城市家具、交通工具和設(shè)施、城市色彩、標(biāo)志性建筑、天際線、園藝景觀、導(dǎo)視系統(tǒng)等方面也應(yīng)當(dāng)彰顯城市自己的文化內(nèi)涵和特征，表現(xiàn)城市獨特的外表風(fēng)格和理想的品位。例如，畢爾巴鄂地鐵入口可能是世界上目前最摩登的地鐵建筑設(shè)計。乘客進(jìn)入地鐵入口感覺如同進(jìn)入了太空艙，將要搭乘地鐵進(jìn)入一個異度空間，由地面下到幽暗世界，再到突然看到一個豁然明亮的站臺。地鐵入口設(shè)計是玻璃及鋼鐵的聯(lián)合結(jié)構(gòu)，從任何角度看去都不會礙眼，渾然與周圍城市環(huán)境結(jié)合為一體。這種前衛(wèi)的設(shè)計風(fēng)格恰恰與作為當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)桿的古根海姆美術(shù)館相映襯，彰顯了這座小城時尚、藝術(shù)、不拘一格的風(fēng)格和品位。畢爾巴鄂地鐵入口的設(shè)計，為城市增加了一個獨特的文化景觀，為此，畢爾巴鄂人將地鐵入口稱為“Fosteritos”，以表示對建筑設(shè)計大師福斯特的敬意。

城市形象設(shè)計也成為越來越多的城市用以彰顯城市品位的重要途徑。城市形象設(shè)計是城市品牌塑造的一項重要內(nèi)容，其基本方法就是提取城市核心的文化符號，通過藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計的途徑與多元化的傳播手段，為城市構(gòu)建獨特的視覺識別系統(tǒng)，并以此向受眾全方位傳播，以期在受眾中建立起對城市品位的總體印象和良好認(rèn)知。這一做法，在國內(nèi)已不鮮見，對新興城市或經(jīng)濟轉(zhuǎn)型城市來說，試圖改變一個城市舊的印象，還是建立一個城市新的印象，都可以通過這一設(shè)計工作來完成。

例如，白俄羅斯首都明斯克新城規(guī)劃將新區(qū)分割為步行可達(dá)的各種特色小型街區(qū)，將通過地鐵連接的公共中心穿插其中，目標(biāo)是建設(shè)成為一座“森林中的城市”。同時，又根據(jù)城市主要產(chǎn)業(yè)布局來設(shè)計城市形象的圖案，形象中大量使用寬度相等的藍(lán)色和白色線條做輔助。這些線條可以根據(jù)不同的載體傳遞出不同的性格和情緒，一方面契合了本國文化的傳統(tǒng)特征和特殊的文化品位，一方面又反映了明斯克的工業(yè)設(shè)計、物流產(chǎn)業(yè)和IT行業(yè)等核心產(chǎn)業(yè)。

又如，俄羅斯首都莫斯科為改變外界對自己的保守、古板、衰落的印象，也設(shè)計了一個新的城市標(biāo)識，這個標(biāo)識拋開所有莫斯科古老的歷史文化和傳統(tǒng)因素，采用了互聯(lián)網(wǎng)上表情符號為設(shè)計元素（微笑+驚訝），傳遞給外界一個新的城市價值和印象——“讓你驚奇，讓你開心”。

由于城市文化的展示價值是通過現(xiàn)代技術(shù)手段在城市空間中將膜拜價值向大眾傳播而得以轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的，因此，城市原真的、創(chuàng)新性的文化能否在城市的物質(zhì)空間、環(huán)境細(xì)節(jié)中得到最廣泛的運用和展示，這對城市品位的高低具有決定性的影響。強化城市的城市文化藝術(shù)管理，在城市空間要素的各個方面，突出美學(xué)創(chuàng)意，讓文化魅力和藝術(shù)氣息滲透到城市空間的整體和細(xì)節(jié)之中，是提升城市品位的重要途徑。

（三）文化行為的活躍性關(guān)乎城市文化的體驗價值

城市文化的體驗價值來自于城市文化要素與城市居住人群之中的互動關(guān)系，是城市文化行為活躍性的體現(xiàn)。這種體驗是城市中的人（居民、游客、訪客）等對城市文化的參與，在互動中不斷強化對城市文化的高度認(rèn)同，最終形成城市中一種新的膜拜價值。文化體驗本身實際上也是參與文化傳播和文化創(chuàng)造的一個過程。

城市中的文化行為既包括了文化創(chuàng)作、文化消費、文化儀式、文化交流等個人與組織行為，也包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣的經(jīng)濟活動。當(dāng)一座城市擁有較多的高端文化人才、文化團(tuán)體，必然會帶來更多的上述活動以及相關(guān)的節(jié)慶、會展、論壇、沙龍、雅集等，從而引發(fā)更高水平的文化消費，形成繁榮的文化生態(tài)體系，并能夠提供更加豐富的文化體驗。

體驗價值是文化活動參與者在與城市文化要素互動過程中獲得的感官體驗、情感體驗和精神體驗。這些體驗所產(chǎn)生的高度認(rèn)同感，推動體驗價值又回到膜拜價值，這種回歸本身就是體驗者對城市品位的一種評判，因而文化的體驗價值也是反映了城市品位的重要指標(biāo)。體驗價值具有愉悅性、時尚性、互動性和在線性的特點。

在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，個性化、體驗性的文化消費日益成為主流趨勢，公益性的文化事業(yè)與經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)之間的界限越來越模糊不清。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對活躍城市文化體驗行為、提升城市文化品位具有明顯的作用。例如，在今天的西方，藝術(shù)博物館在保持其傳統(tǒng)功能的同時，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢已經(jīng)不斷加快。紐約大都會藝術(shù)博物館是美國最大的藝術(shù)博物館，同時也是全世界最早的經(jīng)營博物館文化產(chǎn)品的博物館之一。它一直非常重視博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷活動，并將其視為與藏品研究、保護(hù)、展覽、教育活動同等重要的職能與使命。大都會的文化產(chǎn)業(yè)模式簡而言之就是旅游購物模式，主要特色是博物館商店的系列開發(fā)，如書店、紀(jì)念品店、禮品店，商店總面積達(dá)5000多平方米。除現(xiàn)場的柜臺銷售外，還在其他地區(qū)的機場、百貨店開設(shè)了銷售柜臺、專賣店等，為游客提供了異地支付和郵購商品的服務(wù)。這一運營模式一方面擴寬了自身的收入來源，另一方面也推動了博物館文化的傳播，取得了較好的社會效益。據(jù)統(tǒng)計，大都會藝術(shù)博物館累計開發(fā)各類商品2萬余種，年銷售額到2008年已經(jīng)突破兩億美元大關(guān)，利潤率一直保持在15%-20%左右。

像紐約大都會藝術(shù)博物館這樣的文化機構(gòu)，完全拋開了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的二元思維，遵循其市場策略，運用文化創(chuàng)意和設(shè)計手段，通過知識產(chǎn)權(quán)的運營，以文化符號為核心，將文化空間構(gòu)建成與受眾感官交互體驗的場域，隨之也將文化的展示價值轉(zhuǎn)化為文化的體驗價值，并推動體驗價值向膜拜價值回歸，從而大大提升了受眾文化參與行為的活躍性，這對我們當(dāng)前利用“文化+”推動各產(chǎn)業(yè)門類融合轉(zhuǎn)型發(fā)展，具有很強的借鑒意義。可以說，城市經(jīng)濟發(fā)展中的文化比重越大，城市的文化品位也就越高。

目前，我國城市的文化活動不可謂少，但往往因為很少考慮或關(guān)注文化的體驗價值，造成了一些文化節(jié)慶活動投入不少而效果欠佳。在這方面，北京市大興區(qū)籌辦的2016世界月季大會，創(chuàng)出了一個“政府辦會”的新路子。在世界月季大會的整體策劃中，籌辦方提出不要為辦會而辦會，為辦展而辦展，而是將學(xué)術(shù)交流與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)相結(jié)合、與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)相結(jié)合、與節(jié)慶會展活動相結(jié)合、與城市文化建設(shè)相結(jié)合，從而解決了會展活動的可持續(xù)利用問題。

具體說來，就是要通過辦會發(fā)展“月季主題”旅游，培育綜合性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，發(fā)展以“月季產(chǎn)業(yè)”為驅(qū)動的都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)“月季主題”的生態(tài)宜居示范鎮(zhèn)，使“月季文化”的展示價值在各項規(guī)劃活動中轉(zhuǎn)化為體驗價值。如果按照這一思路持續(xù)打造，我們有理由相信，在不遠(yuǎn)的將來，“月季文化”將逐步由物質(zhì)空間層面進(jìn)入到當(dāng)?shù)鼐用竦木裆顚用?，并對整個區(qū)域的精神氣質(zhì)、地理風(fēng)貌和文化品位產(chǎn)生積極的影響?？傊咂肺坏某鞘斜厝粨碛胸S富的文化體驗，具有更高的體驗價值。

綜上所述，城市品位來自城市文化價值的三重性所決定，其生成是由城市文化的管理者、創(chuàng)造者和體驗者共同來實現(xiàn)的?！俺鞘惺俏幕娜萜?，文化是城市的靈魂”。因此，建設(shè)高品位的文化城市不是指一般意義上的城市文化發(fā)展，其實質(zhì)是城市文化在質(zhì)的方面的躍升，是城市社會理性與社會和諧的升華。

（責(zé)任編輯：李靜敏）