明代中期文人的精神世界

摘 要：明代中期的詩(shī)文，在復(fù)古精神的指引下，呈現(xiàn)出一種高昂慷慨的激情格調(diào)。這時(shí)期的散曲，顯現(xiàn)出一種和詩(shī)文同聲共質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì)。王九思的散曲真切地展示了明代中期文人的精神世界，正是這一趨勢(shì)的良好證明。

關(guān)鍵詞：王九思 散曲 精神世界

明代文學(xué)發(fā)展到中期以后，風(fēng)氣大變，無(wú)論詩(shī)文，都顯現(xiàn)出一種高昂慷慨的激情格調(diào)。這種格調(diào)和明代中后期文人常有的極端和執(zhí)拗相結(jié)合，形成了中國(guó)歷史上一道獨(dú)特的文學(xué)景觀。

在這一批新起的作家當(dāng)中，有一人十分值得注意，那就是名列“前七子”的王九思。王九思（1468—1551），字敬夫，號(hào)陂，別號(hào)紫閣山人、碧山野叟。陜西縣（今戶縣）人。弘治九年（1496）進(jìn)士，選庶吉士，后授檢討。正德四年（1509），升任吏部考工員外郎，后至郎中。旋因劉瑾案受牽連被貶為壽州同知。王九思不僅與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等同號(hào)“前七子”，領(lǐng)導(dǎo)了明代中期的詩(shī)文復(fù)古思潮，他同時(shí)亦是曲壇上卓有影響的人物，其在散曲、戲劇方面的創(chuàng)作成就，為許多其他文人所不及。王九思的很多散曲，刺世嫉邪，鋒芒畢露，情感高昂激烈，很好地體現(xiàn)出明代中期散曲和詩(shī)文同聲共質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì);同時(shí)，由于散曲特有的“抒閑情”的性質(zhì)，這些曲作亦為我們了解明代文人的思想和情感提供了門(mén)徑。下面，就通過(guò)對(duì)王九思幾首散曲進(jìn)行解析來(lái)說(shuō)明明代中期曲風(fēng)的這種變化，同時(shí)，亦希望這種解析能夠幫助我們更好地了解明代文人的精神世界。

王九思所作散曲，收入《全明散曲》，共收小令448首，套數(shù)38首。在這其中，有《南仙呂·傍妝臺(tái)》曲一組，多達(dá)百首，幾近王氏存世曲作的五分之一。這百首《傍妝臺(tái)》的內(nèi)容十分龐雜，既有書(shū)寫(xiě)文人雅趣的，也有刺世嫉邪的;既有感嘆人生短暫生命易逝的，也有自我激勵(lì)一心向?qū)W的。而就整體看來(lái)，這百首《傍妝臺(tái)》乃是隨時(shí)隨心隨筆之作，故能反映出王九思心靈的不同側(cè)面。茲選五首于下：

【南仙呂·傍妝臺(tái)】

叫查查，逢人都念善菩薩。誰(shuí)知心似斑斕虎，賊勝老烏鴉。精銅卻把銀皮裹，道四原將三個(gè)拿?？皩W(xué)稼，且種瓜，怎教習(xí)染做油滑。

景輝輝，世間絕藝賞音稀。豈無(wú)巧似公輸子，射比養(yǎng)由基。奈何讒客心田惡，可笑陳人眼界微。弋鳧雁，啖蕨薇，一時(shí)難救萬(wàn)民饑。

水源源，傍花隨柳過(guò)前川。后生有志探學(xué)海，努力治心田。慎獨(dú)方許賢希圣，養(yǎng)壽何須汞與鉛。美新莽，學(xué)太玄，子云終愧下乘仙。

眼睜睜，口談仁義行如伶?；峦窘唤Y(jié)為良友，敬愛(ài)似親兄。爭(zhēng)名暗使賊心害，狡詐還將笑面迎。龍蛇窟，虎豹營(yíng)，怎交那里去求生。

草芊芊，正當(dāng)雨過(guò)午風(fēng)前。春來(lái)翠色不擇地，生意總由天。夢(mèng)回靈運(yùn)吟詩(shī)日，思入濂溪講道年。葉合匾，莖盡圓，無(wú)心造化自周全。

此五首曲中有兩首是屬于刺世一類，先來(lái)看第一首?！敖胁椴?，逢人都念善菩薩。誰(shuí)知心似斑斕虎，賊勝老烏鴉。精銅卻把銀皮裹，道四原將三個(gè)拿?！弊蠲畹木褪恰敖胁椴椤比?，一下子就把一個(gè)偽善者的虛張聲勢(shì)刻畫(huà)出來(lái)。此種人不僅偽善，還喜歡到處惺惺作態(tài)。滿嘴都是善菩薩，心中卻像老虎一樣狠毒，老烏鴉一樣陰險(xiǎn)狡詐。精銅，比喻人的精細(xì)狡猾。銀皮，是指表面上的亮麗光滑。表里不一、說(shuō)四拿三是這種虛偽的人的典型特征?！翱皩W(xué)稼，且種瓜”，學(xué)稼，猶言務(wù)農(nóng)，《論語(yǔ)》里有樊遲學(xué)稼的典故，但這里并非借用其事，只是借用其語(yǔ)?！胺N瓜”，用秦東陵侯召平青門(mén)種瓜之典。《史記·蕭相國(guó)世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”此語(yǔ)和“學(xué)稼”一語(yǔ)概謂隱居稼穡自給之意。作者為何要學(xué)稼種瓜呢？“怎教習(xí)染做油滑”，原來(lái)是因?yàn)椴辉敢夂瓦@些人在一起，怕的是沾染上他們的虛偽油滑之氣。這里肯定歸隱之后的學(xué)稼、種瓜的生活，也就點(diǎn)明了前面所謂的陰險(xiǎn)狡詐的人物其實(shí)是官場(chǎng)中的大小官僚，因?yàn)橹挥兴麄兊纳畈攀呛蛯W(xué)稼、種瓜相對(duì)立的。

再來(lái)看第四首。“眼睜睜，口談仁義行如伶。宦途交結(jié)為良友，敬愛(ài)似親兄。爭(zhēng)名暗使賊心害，狡詐還將笑面迎?！边@同樣寫(xiě)的是官場(chǎng)人物的虛偽。伶，指演戲的優(yōu)伶。有些人滿嘴的仁義道德，做事卻總像演戲一樣心口不一毫無(wú)忠誠(chéng)可言。一起在官場(chǎng)上爭(zhēng)名奪利，表面上看起來(lái)彼此敬愛(ài)像是親兄弟，實(shí)際上在背地里各自暗使心機(jī)互相戕害，這就是官場(chǎng)人物。

以上兩首曲子總體上都是屬于刺世之作，故歸在一起討論。通過(guò)這兩首曲，我們可以看到王九思對(duì)官場(chǎng)人物的極度厭惡。

和上面的兩首在內(nèi)容上有些聯(lián)系的是下面這首“景輝輝”，只是這首曲子在所表達(dá)的思想情感和上面兩首略有不同。

“景輝輝，世間絕藝賞音稀。豈無(wú)巧似公輸子，射比養(yǎng)由基。奈何讒客心田惡，可笑陳人眼界微?！陛x輝，光芒顯赫貌。賞音，即知音之意。公輸子，即魯班，他是春秋末期著名的能工巧匠，后來(lái)被尊為木匠的祖師爺。養(yǎng)由基，春秋時(shí)期楚國(guó)的神箭手，據(jù)說(shuō)能百步穿楊箭透七鎧。讒客，是指進(jìn)讒言的人。陳人，指老朽昏庸之人。這幾句話不好逐字實(shí)譯，它的大意是說(shuō)：這世間光明朗照，可是那懷有絕藝的人卻很難遇到賞識(shí)他們的知音。難道這世上真的沒(méi)人再能像魯班那樣巧或是像養(yǎng)由基那樣善射嗎？不是的。只是由于那進(jìn)讒言的人心腸險(xiǎn)惡，而那些當(dāng)權(quán)的老朽又個(gè)個(gè)眼界狹小、目光短淺，所以把他們都埋沒(méi)了?！斑D雁，啖蕨薇，一時(shí)難救萬(wàn)民饑?！闭?yàn)槭沁@樣的人當(dāng)?shù)?，所以真正的能人反而受到排擠，被逼得去弋雁采薇，難以救萬(wàn)民于水火了。弋鳧雁，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁?！睔v史上又有伯夷、叔齊不食周粟，于首陽(yáng)山采薇而食最終餓死之典故。采蕨薇而食，猶謂高士清潔自守，不與世俗同流合污也。這一首散曲與前面所分析的兩首同屬刺世之作，但本曲卻在痛恨奸邪的主題之外多了一重感慨唏噓之意。在前面兩首散曲中作者只是表明要清潔自保，但在這首曲中作者卻多了一種不能救萬(wàn)民饑渴的愧疚。而這種愧疚，才是證明作者高尚人格的真正所在。

下面的兩首散曲則體現(xiàn)出一些理學(xué)特色。“水源源，傍花隨柳過(guò)前川?！边@句是寫(xiě)景，但同時(shí)也有學(xué)理上的暗示。自宋代理學(xué)興起以來(lái)，學(xué)者們常用觀察天地自然景物的方式來(lái)對(duì)所謂的“道”或“理”進(jìn)行參悟。所謂“道之體用流行發(fā)見(jiàn)充塞天地亙古亙今”，“未嘗有一毫之空闕一息之間斷”（《四書(shū)或問(wèn)》卷四），故世間的一切都可以視為是“道”或“理”的反映。流水源源，恰好代表心或道之靈動(dòng)活潑。傍花隨柳流過(guò)前川，恰又可代表“道”之體用的周流不息。可以說(shuō)，這簡(jiǎn)單的一句話，實(shí)際上可以生發(fā)出許多大道理?！昂笊兄咎綄W(xué)海，努力治心田?！惫?，作者的下一句話轉(zhuǎn)入了對(duì)志與學(xué)的探討。心田，本是佛教用語(yǔ)，將心比作田，意謂善惡都可在其中生長(zhǎng)，但在理學(xué)興盛的背景下，它的佛學(xué)意義早已被大大削弱?！吧鳘?dú)方許賢希圣，養(yǎng)壽何須汞與鉛。”慎獨(dú)，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》“君子必慎其獨(dú)也”，意謂君子在獨(dú)處時(shí)更要謹(jǐn)慎堅(jiān)守。在理學(xué)興盛后，這同樣成了一種修身功夫。以上的兩句很好地體現(xiàn)出了王九思的儒學(xué)背景?！懊佬旅?，學(xué)太玄，子云終愧下乘仙?！弊釉?，即漢代文學(xué)家兼經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄，曾著有《太玄》《法言》。揚(yáng)雄一生學(xué)術(shù)成就甚高，但傳說(shuō)其晚年曾依附于謀權(quán)篡位的王莽，為其一生污點(diǎn)。所謂“美新莽”，即是指此事而言。這句話的大意是說(shuō)：揚(yáng)子云一生雖學(xué)識(shí)淵博，曾著《太玄》等著作，但他卻不能堅(jiān)守氣節(jié)，轉(zhuǎn)而去美化王莽一流，所以終究還是下等人物。這最后的一句話，為前面所談到的治學(xué)之路加上了一個(gè)限定，即君子修身治學(xué)的同時(shí)，更要辨明善惡，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，不能隨便丟掉氣節(jié)。這本身也是王九思自身人格的體現(xiàn)。

如果說(shuō)上一首曲最終還是體現(xiàn)出一些道學(xué)先生的面目，那這下面的一首倒顯出一些“活潑潑地”。

“草芊芊，正當(dāng)雨過(guò)午風(fēng)前。春來(lái)翠色不擇地，生意總由天?！本G草芊芊，風(fēng)雨初過(guò)，正當(dāng)明媚的中午，好一派迷人的春色。而這春色從不擇地而生，它的生長(zhǎng)只是由于天道的自然運(yùn)作。從這第一句中，我們同樣可以嗅出理學(xué)的氣味?！皦?mèng)回靈運(yùn)吟詩(shī)日，思入濂溪講道年?！笨粗嗲嗟牟萆?，不由想起謝靈運(yùn)的詩(shī)句：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！保ā兜浅厣蠘恰罚┮踩菀琢钊藨浧鹉窃阱ハv道的周敦頤。周敦頤，字茂叔，曾在江西廬山蓮花洞創(chuàng)辦濂溪書(shū)院，號(hào)“濂溪先生”，為北宋著名大儒。提到周敦頤，更說(shuō)明了本曲的理學(xué)基礎(chǔ)。“葉合匾，莖盡圓，無(wú)心造化自周全?！比~子本來(lái)就是扁的，莖本來(lái)就是圓的，這本身并沒(méi)有什么特別的設(shè)計(jì)，是造化的自然流轉(zhuǎn)將其生成如此，無(wú)心卻又使其完滿周全。這最后的一句就是作者的體認(rèn)，也是所謂“理趣”，雖然它在字面上講造化，有些像道家的觀點(diǎn)，但其出發(fā)點(diǎn)卻是理學(xué)的。

這五支曲子只是從上百支曲子中選出來(lái)的極少的一部分，但它們卻可以使我們更深切地貼近王九思的精神世界。這五支曲子中有一大部分涉及對(duì)于世間小人的諷刺挖苦，這和王九思被人讒害，被迫放棄仕途的經(jīng)歷分不開(kāi)，代表了其情緒中的主要部分。但這五支曲子同時(shí)也有涉及參學(xué)悟道、即事明理的內(nèi)容，這又可見(jiàn)王九思精神生活的另一部分?？犊嵍啵_(dá)觀了悟少，這是王九思百首《傍妝臺(tái)》的總體特色，同時(shí)也是明代中期文人精神世界的一個(gè)寫(xiě)照。