塞上原野與山鄉(xiāng)溝壑的深度書(shū)寫(xiě)

摘 要：寧夏作家的創(chuàng)作，在近些年來(lái)得到快速發(fā)展，并且呈現(xiàn)明顯的本土化特征，在我們關(guān)照的小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域主要表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的本土化上，通過(guò)對(duì)寧夏普通民眾，尤其是底層的人生和命運(yùn)的細(xì)膩、甚至是瑣碎的描繪，對(duì)寧夏特有的塞上原野和西海固山鄉(xiāng)溝壑以及寧夏回族山鄉(xiāng)風(fēng)俗民情，尤其是穆斯林民眾的生活狀態(tài)，特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面臨的城鄉(xiāng)選擇與生活模式的巨大變化帶來(lái)的心理和生活方面的不同，通過(guò)這些生動(dòng)展示，從而鮮明的闡釋和說(shuō)明了寧夏本土作家的創(chuàng)作特征。本文通過(guò)對(duì)近年來(lái)寧夏的文學(xué)作品進(jìn)行梳理，并且以本時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作為例進(jìn)行探討，對(duì)寧夏作家的本土化創(chuàng)作進(jìn)行深度梳理。

關(guān)鍵詞：寧夏小說(shuō) 本土作家 創(chuàng)作

引言

本土化在寧夏作家的創(chuàng)作方面，尤其在小說(shuō)創(chuàng)作方面，主要體現(xiàn)在新的文化思潮影響下，我們的西部山鄉(xiāng)也是隨著整個(gè)社會(huì)思潮在前進(jìn)著的。只是寧夏的本土深具西部農(nóng)耕特征，深具穆斯林生活特質(zhì)，寧夏的本土不僅僅是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土，寧夏的本土是現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷變化并且保存著純粹生存的本土，是堅(jiān)守與打破的本土，是在全球化思想浪潮的推動(dòng)下所形成的一種具有時(shí)代特征的社會(huì)現(xiàn)象，是一種對(duì)本土文化的有效弘揚(yáng)，是對(duì)文化趨同傾向的文化潮流形式的一種最有利的對(duì)抗。近年來(lái)，寧夏本土小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展速度較快，特別是寧夏涌現(xiàn)出一批中青年作家，他們的快速崛起，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，也獲得一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，在各種年度小說(shuō)排行榜中也有居于首位的，不難判斷的是，寧夏作家的創(chuàng)作使得寧夏文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中具有鮮明的本土化特征，在本土化的背景下創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品。比較的類型化，而且就創(chuàng)作者個(gè)人而言，其創(chuàng)作風(fēng)格基本前后一致。

一、近年來(lái)寧夏本土作家的創(chuàng)作成績(jī)斐然，有了一定的影響力

說(shuō)起寧夏的小說(shuō)創(chuàng)作，其奠基人還數(shù)張賢亮。張賢亮本人雖然不是寧夏本地人，但其熠熠生輝的作品和難以忘懷的藝術(shù)形象，卻深深的扎根在了寧夏的鎮(zhèn)北堡。這些作品里不僅有一個(gè)江南知識(shí)者的心路歷程，更有特定歷史時(shí)期寧夏穆斯林民眾的醇厚，樸誠(chéng)。我們根本無(wú)法忘懷馬纓花、許靈均，這是一位外地人的本土創(chuàng)作，其文化緯度都在賀蘭山下，黃河岸邊。在上個(gè)世紀(jì)八十年代的時(shí)候，寧夏小說(shuō)家張賢亮在較短的時(shí)間內(nèi)多次獲得全國(guó)范圍內(nèi)的優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)，其主要代表作品有《綠化樹(shù)》、《肖爾布拉克》、《靈與肉》等，尤其是《綠化樹(shù)》所塑造的經(jīng)典回族女性形象馬纓花，這是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的穆斯林小媳婦，是一位到今天為止都熠熠生輝，難以逾越，本土化特征明顯的人物形象。在今天的馬金蓮筆下、石舒清筆下、李進(jìn)祥筆下都試圖創(chuàng)作一個(gè)新形勢(shì)下的回族形象，但是由于少了社會(huì)背景的慘烈，從而根本難以逾越。雖然張賢亮本人并不是寧夏本地人，但是他的創(chuàng)作卻絕對(duì)是最具地域特征和民俗特色的。這件事情不僅對(duì)其本人的聲譽(yù)不斷傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，而且也讓人們對(duì)寧夏這片土地產(chǎn)生了無(wú)限的向往。包括以后有了鎮(zhèn)北堡影視城，許多中外游客都是沖著張賢亮去的。這一事件不僅有效的提升了寧夏文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文壇的地位和知名度，并且對(duì)寧夏文學(xué)在后續(xù)創(chuàng)作也帶來(lái)了重要的推動(dòng)力。寧夏的一批老作家如楊繼國(guó)、馬知遙等開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作的作品在全國(guó)的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)當(dāng)中獲得了很好的成績(jī)，因此，寧夏文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文壇當(dāng)中開(kāi)始有了自己的地位體現(xiàn)。尤其到了九十年代的時(shí)候，一批批中青年作家的崛起更加讓寧夏文學(xué)以不一樣的姿態(tài)展現(xiàn)出強(qiáng)有力的實(shí)力，比如石舒清和郭文斌等人在一些知名獎(jiǎng)項(xiàng)當(dāng)中先后獲獎(jiǎng)，從而使寧夏文學(xué)就好像一批黑馬一樣在全國(guó)文壇當(dāng)中脫穎而出。這種文學(xué)勢(shì)頭在新世紀(jì)以來(lái)還持續(xù)呈現(xiàn)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上不斷出現(xiàn)新的火花，表現(xiàn)的漸趨成熟與優(yōu)美。

近年來(lái)，隨著寧夏作家石舒清和郭文斌等人先后獲得我國(guó)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，寧夏文學(xué)開(kāi)始以一種快速的步伐向全國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的先進(jìn)行列中邁進(jìn)，在文學(xué)評(píng)論方面還多次獲得駿馬獎(jiǎng)和文藝評(píng)獎(jiǎng)等。尤其在寧夏著名文學(xué)評(píng)論家郎偉先生的帶動(dòng)下，在寧夏諸多本土評(píng)論家的熱情關(guān)注下，在寧夏本土作家的推介方面都做了多方努力。郎偉先生本人就獲得了少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)，更加激勵(lì)寧夏評(píng)論界、學(xué)術(shù)界、各方讀者對(duì)于本土文學(xué)的關(guān)注，同時(shí)也激勵(lì)作家們創(chuàng)作出更多更好的本土特征明顯的作品來(lái)。這些都有效的證明寧夏本土作家在各方和自己的不斷努力下所體現(xiàn)出的超前的創(chuàng)作實(shí)力。在此基礎(chǔ)上寧夏文學(xué)也受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在最近幾十年當(dāng)中曾先后在寧夏舉辦了各種類型的作家作品研討會(huì)，并通過(guò)相關(guān)文學(xué)活動(dòng)的作用下，寧夏特此推出了石舒清、郭文斌、張學(xué)東、陳繼明、金甌、馬金蓮、阿舍、李進(jìn)祥等作家。著名評(píng)論家寧夏社科院牛學(xué)智對(duì)寧夏文學(xué)的觀照與評(píng)介，切中肯綮，鞭辟入里，對(duì)寧夏作家如何由鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型現(xiàn)代性做了深入分析。許峰筆耕不輟，能夠結(jié)合全新的文藝?yán)碚?，條文縷析，對(duì)寧夏作家創(chuàng)作的現(xiàn)代性具有指導(dǎo)意義。新銳評(píng)論者任淑媛自2007年就持續(xù)關(guān)注青年回族女作家馬金蓮、維族作家阿舍，并不斷的撰寫(xiě)文章和利用文學(xué)課堂推介她們的作品，從而使得寧夏的少數(shù)民族女作家，近年來(lái)在創(chuàng)作上都有了可喜的成績(jī)。馬金蓮憑借《長(zhǎng)河》獲得2013《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)，第五屆《小說(shuō)選刊》中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，2013年度中國(guó)小說(shuō)排行榜中篇小說(shuō)第一名。阿舍得散文《小席走了》獲2004年第五屆“PSI—新語(yǔ)絲”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三等獎(jiǎng);散文《山鬼》獲2011年《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)，小說(shuō)《蛋殼》獲2014《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)，是寧夏目前唯一三次獲《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)的作家。這些事件的有效發(fā)生，標(biāo)志著寧夏文學(xué)開(kāi)始以一種強(qiáng)勁的勢(shì)頭在中國(guó)文學(xué)當(dāng)中不斷崛起。近年來(lái)，寧夏在小說(shuō)創(chuàng)作的題材上也表現(xiàn)出豐富的姿態(tài)，不管是中篇小說(shuō)還是篇小說(shuō)上都取得了讓人矚目的成就。在新時(shí)期的推動(dòng)下除了寧夏那些青年作家推出了大量的以本土為特質(zhì)的優(yōu)秀作品，一些中老年的文學(xué)家也相應(yīng)推出了不俗的作品，特別是具有代表性的長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域。比如馬知遙創(chuàng)作的《亞瑟爺和他的家族》、高耀山創(chuàng)作的小說(shuō)《煙火人間》以及張賢亮創(chuàng)作的《一億六》等作品，從這些作品當(dāng)中能夠深刻的感受出藝術(shù)家深厚的文學(xué)功底。這些成就如果放在上個(gè)世紀(jì)八十年代的化是不可想象的，小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是具有一定挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作實(shí)力的展現(xiàn)，寧夏本土小說(shuō)的不斷繁榮，也是寧夏本土作家深厚的創(chuàng)作實(shí)力和寫(xiě)作實(shí)力和水平不斷提升的重要表現(xiàn)。

二、寧夏作家對(duì)本土山鄉(xiāng)和民眾生存持續(xù)關(guān)注和赤誠(chéng)熱愛(ài)

寧夏本土北邊是塞外原野，頗具邊塞風(fēng)情，南邊是黃土高坡和溝壑山林，寧夏的作家一直以來(lái)深具本土化特征，就是絕大多數(shù)作家對(duì)自己的家園虔誠(chéng)的熱愛(ài)和堅(jiān)守的書(shū)寫(xiě)。他們仿佛不寫(xiě)土生土長(zhǎng)的故園，就不能表達(dá)內(nèi)心的悸動(dòng)與激情。石舒清筆下的海原就是海原，是張承志《心靈史》曾經(jīng)描摹的地域，這里的人們虔誠(chéng)而又堅(jiān)守，無(wú)論是對(duì)宗教、還是生活模式，都沒(méi)來(lái)由的熱愛(ài)。在石舒清筆下的《果園》里，我們看到今天的回族青年人的生活。由于海原特有的地理?xiàng)l件，這里產(chǎn)一種香瓜，遠(yuǎn)近聞名，又甜又香，石頭縫里生長(zhǎng)?？傊Ｔ墓瞎己芴?。種蘋(píng)果也特別甜，海原許多家庭院落都種植了蘋(píng)果樹(shù)。在石舒清的《果園》里，回族青年都有了一定文化，進(jìn)出都有摩托車，每年都會(huì)請(qǐng)專門(mén)的農(nóng)業(yè)技師來(lái)為果園剪枝、嫁接，完全是現(xiàn)代意識(shí)指導(dǎo)下的山村生活。讓人喜歡而又熱愛(ài)著。但同時(shí)，這些回族青年又是穆斯林，在待人接物方面依然保留了穆斯林注重教門(mén)與禮節(jié)的一面。讀來(lái)難以忘懷，本土化鮮明。

石舒清的海原、李進(jìn)祥的同心、馬金蓮的西吉、漠月的阿左旗，張學(xué)東的西北偏北。比如石舒清在文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)就對(duì)西海固地區(qū)的日常生活狀況進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)和刻畫(huà)，而作家李進(jìn)祥通過(guò)對(duì)寧夏，尤其同心清水河回族所具有的獨(dú)特的風(fēng)俗人情進(jìn)行詳細(xì)的描繪和刻畫(huà)，這些日常的生活場(chǎng)景都能夠融入到他們自己的作品當(dāng)中。李進(jìn)祥的《帶著男人去北京》，這篇我在微信朋友圈轉(zhuǎn)了以后，許多老師和學(xué)生都感動(dòng)的落了淚。尤其我一個(gè)教師朋友，由于她丈夫也是這樣的情況，她也一直陪伴丈夫去北京看病，一直到丈夫離開(kāi)這人世間。但是看了李進(jìn)祥的這篇，她覺(jué)得比她更艱難的女人還有這么多，她必須堅(jiān)強(qiáng)的活下去。確實(shí)，李進(jìn)祥寫(xiě)了一對(duì)打工者，男人得了重病，女人到處借錢(qián)帶著男人去北京看病，細(xì)致描摹了火車上的眾生相，尤其這對(duì)夫婦生存的艱辛與生活的艱難都不露痕跡的展示了出來(lái)，火車上周圍的人們也被他們夫婦的溫情所感動(dòng)，紛紛慷慨解囊。盡管結(jié)局不免生硬，但是溫暖的感覺(jué)，動(dòng)人之處還是顯而易見(jiàn)的。馬金蓮的一系列寧夏西吉山鄉(xiāng)生存模式的描摹，都是透著關(guān)照西吉當(dāng)?shù)啬滤沽置褡逦幕睦砗蜕顟B(tài)度的。她的《掌燈猴》，我們讀出了西吉這個(gè)貧困山鄉(xiāng)一直以來(lái)的生活面貌，生活是處在最低水平的，然而溫暖與自然的情愫躍然紙上。主人公不是最漂亮的媳婦，也不是手最巧的媳婦，但卻是很能吃苦耐勞的媳婦?！冻蟪蟆分械南眿D更具叛逆意識(shí)，很有現(xiàn)代女性尋找人生幸福的調(diào)調(diào)，文中塑造的“丑丑”勇敢的自己把自己嫁給了土匪頭子，一個(gè)回族帥小伙，有勇有謀。不料這個(gè)回族頭領(lǐng)卻受害在了自己人的刀下，人性惡的一面充分展示，只有丑丑明了這一切，丑丑是個(gè)非凡的回族女子。這篇其實(shí)可以寫(xiě)成長(zhǎng)篇的，只是馬金蓮對(duì)于自己駕馭長(zhǎng)篇的水平還很懷疑，因而許多美麗的故事都是剛開(kāi)頭就結(jié)束了，意猶未盡?！赌贰防锏臓敔斒莻鹘y(tǒng)回族工匠形象描寫(xiě)?；刈骞そ吃谀镜窈痛u雕方面都是很有藝術(shù)價(jià)值的。這篇作品由于作家沒(méi)有在回族匠人技藝方面深入挖掘，筆觸主要停留在小女孩賽麥眼里的爺爺和吃食，爺爺完了，一切都完了，只是生計(jì)上的完結(jié)。沒(méi)有在其技藝上的完結(jié)加筆墨，顯得主題意蘊(yùn)不夠到位，總覺(jué)得沒(méi)有寫(xiě)完。《碎媳婦》將一個(gè)回族小媳婦自打出嫁到生育的心路歷程寫(xiě)了出來(lái)，將回族山鄉(xiāng)女子的命運(yùn)進(jìn)行了概念化敘寫(xiě)。文筆輕靈，可讀性高，主題挖掘不夠?！队肋h(yuǎn)的農(nóng)事》完全是對(duì)西吉鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活的原生態(tài)描摹，作家是有意為之，突顯鄉(xiāng)土情懷和農(nóng)耕意識(shí)?！堕L(zhǎng)河》在技法上顯然是花了心思，設(shè)計(jì)感很強(qiáng)，敘述了死亡這個(gè)永恒的主題。回族人對(duì)于死亡，除了生命意義上的完結(jié)，宗教意義的理念實(shí)際上是更關(guān)注的。這種民族文化心理和宗教文化形態(tài)，在作家的筆下敘述的不夠透徹，因而有專家稱馬金蓮的作品總是在仿寫(xiě)，《長(zhǎng)河》就是《呼蘭河傳的》縮寫(xiě)。我們希望馬金蓮就是馬金蓮，不是蕭紅。長(zhǎng)篇《馬蘭花》很有讀頭，說(shuō)明馬金蓮具備駕馭長(zhǎng)篇的能力。只是還在于民族文化心理深層次的挖掘和作家本人文化底蘊(yùn)的開(kāi)掘方面，稍顯不足。

總體上看，這些本土作家都是通過(guò)對(duì)本土生活的真實(shí)展現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)其本土化寫(xiě)作風(fēng)格的完美詮釋。而對(duì)于這些具有豐富活力特質(zhì)的作家群體來(lái)說(shuō)他們不僅對(duì)寧夏文學(xué)的豐富、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了有效的傳承，并且在此基礎(chǔ)上形成了具有個(gè)人風(fēng)格和特色的創(chuàng)作特點(diǎn)。

三、寧夏作家執(zhí)著的堅(jiān)持傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)

從寧夏近年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，我們可以看出作家創(chuàng)作的主題始終圍繞著傳統(tǒng)來(lái)展開(kāi)的，對(duì)寧夏地區(qū)的重大人生問(wèn)題即生命與死亡、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系以及惡與善之前的關(guān)系等進(jìn)行敘述。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是所謂的對(duì)內(nèi)心憤慨的宣泄，而且是對(duì)人生存在的意義的不斷反思和追尋，不管是在中華民族當(dāng)中被廣為流傳的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本體現(xiàn)，還是在本土化氣息當(dāng)中所蘊(yùn)藏的具有沿襲特征的道德史觀，從寧夏本土作家的小說(shuō)當(dāng)中都能很好的體現(xiàn)出來(lái)。

寧夏文學(xué)創(chuàng)作在具體的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)他人的創(chuàng)作形式不去附庸，而對(duì)各種各樣的文學(xué)實(shí)驗(yàn)他們也很少去屈從，而是以本地區(qū)、本文化為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)題材的不斷濃縮和提煉。其中雖然會(huì)有寂寞和孤獨(dú)，但是卻蘊(yùn)藏著對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的信念和無(wú)畏的精神品質(zhì)。在第十屆的駿馬獎(jiǎng)的評(píng)委們?cè)?jīng)對(duì)寧夏的作家們這樣評(píng)價(jià)：“寧夏作家所具有的創(chuàng)作精神讓我們值得欣賞，他們都具有不浮躁的心理特質(zhì)，而在這樣的文學(xué)氛圍當(dāng)中對(duì)具體的創(chuàng)作具有十分有益的地位”“寧夏作家們大多都具有沉穩(wěn)的創(chuàng)作作風(fēng)，而不像當(dāng)今社會(huì)一些作家那樣，把原本樸實(shí)零碎的生活場(chǎng)景描繪的炫耀美麗，而這些與其具體的寫(xiě)作態(tài)度具有直接性的關(guān)系，并且還與作家對(duì)生活的感受和把控也具有一定的關(guān)系?！睆闹锌梢钥闯銎渲刑N(yùn)藏著不浮躁的堅(jiān)韌態(tài)度，是有效體現(xiàn)寧夏地域風(fēng)格和精神展示的重要保證。他們始終把自身固有的家園風(fēng)光視作無(wú)限的珍寶，對(duì)傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗給與最大、最樸實(shí)的最終，對(duì)曾經(jīng)的歷史和文化給與最大限度的愛(ài)護(hù)與崇尚。對(duì)于寧夏作家來(lái)說(shuō)，他們所做出的選擇是正確的和完美的，在全國(guó)文學(xué)界當(dāng)中都開(kāi)始在西方浪潮的推動(dòng)下不斷蘇醒過(guò)來(lái)，并開(kāi)始在傳統(tǒng)的本土精神當(dāng)中去尋找他們的創(chuàng)作熱情和情感詮釋，并不斷從本土文化和氣韻當(dāng)中去挖掘人生的真諦。寧夏文學(xué)以堅(jiān)守民族性為其重要使命，也是對(duì)新世紀(jì)時(shí)期把本土化為其創(chuàng)作方向的代表群體，而在長(zhǎng)期的本土化擴(kuò)散當(dāng)中寧夏作家的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作手法也變得更加流暢和成熟。

結(jié)語(yǔ)

在新世紀(jì)的時(shí)代背景下，寧夏本土作家始終堅(jiān)持自我和復(fù)歸本真，不遺余力的追求著本土化的藝術(shù)效果，從而有效的推動(dòng)了寧夏文學(xué)以一種獨(dú)特的形式呈現(xiàn)在中國(guó)文壇當(dāng)中，并以一種淳樸、真摯的韻味在新世紀(jì)文壇當(dāng)中釋放著無(wú)限的光芒。寧夏文學(xué)所展現(xiàn)出的鄉(xiāng)土氣息和內(nèi)心感受，成為了寧夏文學(xué)所特有的主題脈絡(luò)，他們所創(chuàng)作的作品始終堅(jiān)持著自己的風(fēng)格而不輕易改變，從中可以深刻的體會(huì)到其對(duì)本土化特征的執(zhí)著和崇尚。本土化不僅僅是寧夏作家創(chuàng)作的特色所在，也是寧夏文學(xué)以一種本土化氣息屹立在中國(guó)文壇的豐碑表現(xiàn)。

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