文言文閱讀之評論體論說文

【解題鑰匙】

評論，重點是對特定事物的分析、評價，指明優(yōu)劣得失，分析前因后果，總結經驗教訓，表明自己或支持或反對、或贊美或貶抑的態(tài)度。評價的目的在于分清是非善惡、功過美丑，褒功揚善，貶過棄丑;或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規(guī)律。一篇評論體論說文必須具備以下的條件：評論對象交代得清楚;自己觀點正確、態(tài)度鮮明。具體來說，評論體論說文可分為以下幾種：

一、思想評論

常用釋義正名法（把有關名詞、概念的外延、內涵解釋清楚）、揭示實質法（直截了當、一針見血地把問題的實質揭示出來）、立標衡定法（拿出公認的標準來衡量所評價的對象，合則好，不合則不好，屬理證一類）、推因論果法（說明或推斷評論對象產生、存在、發(fā)展的原因，已經產生或將會產生的影響、結果，也屬理證一類）、比較異同法（即類比法、對比法，進行比較鑒別），等等。

二、駁論

多為反駁錯誤的言論，常用歸謬法（按照對方的說法推導出顯然荒謬的結論，以此證明它的錯誤）。這類論說文有一個專門的文體——辯。因為古代“辨”“辯”通用，有些文章標題中寫作“辨”。辯即辨是非，別真?zhèn)危@種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。讀辯首先要明確駁斥的論點，然后分析其辨析真?zhèn)蔚氖址?。如閱讀柳宗元的《桐葉封弟辯》就要先找出作者樹立的靶子：成王以桐葉封弟，周公促成其事，然后分析作者論述天子戲言之謬的方法。

三、事件評論

常用立標衡定、推因論果等方法，此外還有述評合一法（寓評價于復述作品內容之中，也是例證法的一類）。這類評論體論說文除了在常見的論、說、原、序文、書信中會出現，更多的見于奏議中。奏議是中國古代的一種上行公文文體，是古代臣下上奏帝王文書的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表等。奏議屬于實用性很強的政務文，不僅用于陳情、表意，更多用于議事、諫言、勸請、游說等。因此，考生在閱讀奏議時，除了要具備一定的歷史知識外，還要注意結合文后注解對奏議的相關背景和類型作一定了解。我國各朝各代均產生了很多上書諫議、指陳時弊、規(guī)勸帝王的名篇。諷諫的內容不一而足，形式多樣，有的針對人，有的針對事。一般來說，奏議都是一事一議。奏議用于向皇帝匯報工作、反映情況、提出建議或答復詢問，所以所有的信息都一目了然，基本上按照“條陳事項——提出明確的論點——舉例論證”的結構行文。

【針對訓練】

一、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

爭臣論

□韓 愈

或曰：“夫陽子①惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉謨嘉猷②，則入告爾后③于內，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。’夫陽子之用心，亦若此者?！?/p>

愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行宜，擢在此位。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結發(fā)，愿進于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號④于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啟之也?！?/p>

或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不變，何子過之深也？”

愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時之不平、人之不乂⑤，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也;孜孜矻矻⑥，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安逸之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能豈使自有余而已誠欲以補其不足者也耳目之于身也耳司聞而目司見聽其是非視其險易然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也;時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”

或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”

愈曰：“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺?！秱鳌吩唬骸┥迫四苁鼙M言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。’今雖不能及己，陽子將不得為善人乎哉？”

（選自《韓昌黎集》，有刪改）

[注]①陽子：陽城，唐代諫議大夫。在位時沒有太多諫議，韓愈為此寫《爭臣論》以指責。②嘉謨嘉猷：謨和猷，都是計劃、策略的意思。指好的計劃、策略。③后：即位的君主，泛指君主。④熙鴻號：熙：明，光明。鴻號：大名。⑤乂（yì）：治理，安定。⑥孜孜矻矻（kū）：勤勞不懈的樣子。

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.惡為人臣招其君之過而以為名者（揭示）

B.擢在此位（提拔）

C.閔其時之不平（憐憫）

D.而惡訐以為直者（攻擊）

2.下列各組句子中，全都表現韓愈“君子居其位，則思死其官”的思想的一項是（ ）

①故雖諫且議，使人不得而知焉②入則諫其君，出不使人知者③閔其時之不平、人之不乂④孜孜矻矻，死而后已⑤若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉⑥君子不欲加諸人，而惡訐以為直者

A.①③⑥ B.②④⑥ C.③④⑤ D.②③④

3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.韓愈認為，陽子既然是諫議大夫，就應該有所表現來履行自己的職責，讓大家知道朝廷中有剛正的臣子。

B.韓愈認為，陽子那種不使做君主的人厭惡聽到他有過錯的做法，是在引導君主做錯事。

C.韓愈認為，自古以來的圣人賢士都能勤勉不懈，敬畏天神和憐憫天下百姓的痛苦。

D.韓愈認為，身為諫官有勸諫的重任，必須忠于職守，努力進諫，做一個直言的剛直臣子。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。

譯文：

（2）圣賢者，時人之耳目也;時人者，圣賢之身也。

譯文：

（3）今雖不能及己，陽子將不得為善人乎哉？

譯文：

5.用“/”給文言文閱讀材料中畫波浪線的句子斷句。

夫 天 授 人 以 賢 圣 才 能 豈 使 自 有 余 而 已 誠 欲 以 補 其 不 足者 也 耳 目 之 于 身 也 耳 司 聞 而 目 司 見 聽 其 是 非 視 其 險 易 然 后 身 得 安 焉。

二、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

乞校正陸贄奏議進御札子

□蘇 軾

臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。

伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠;德宗好用兵，而贄以消兵為先;德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數?？芍^進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。

臣等每退自西閣，即私相告，以陛下圣明，必喜贊議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗牧之賢則漢文為之太息魏相條晁董之對則孝宣以致中興若陛下能自得師則莫若近取諸贄。

夫六經、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，未學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面;反復熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。

臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。

（選自《古文觀止》）

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.若已經效于世間，不必皆從于己出（見效）

B.罪己以收人心，改過以應天道（責備）

C.但使圣賢之相契，即如臣主之同時（一致）

D.魏相條晁董之對，則孝宣以致中興（列舉）

2.下列句子分別編為四組，全都屬于間接表現陸贄有才能的一項是（ ）

①智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏②上以格君心之非，下以通天下之志③可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓④若陛下能自得師，則莫若近取諸贄⑤使德宗盡用其言，則貞觀可得而復⑥必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月

A.①②③ B.④⑤⑥ C.①③⑤ D.②④⑥

3.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.札子是臣下奏事時所使用的一種公文文體，本文援引史實，侃侃而談，條理清晰，具有很強的說服力和感染力。

B.蘇軾極度推崇陸贄的治國方略，與同僚共同請求校正唐代陸贄的奏議，直諫應借鑒陸贄的奏議內容治國。

C.作者以唐德宗采用陸贄的意見使國家中興為例闡述道理，以期引起當時皇帝的高度重視，可謂用心良苦。

D.蘇軾認為陸贄的奏議聚集了古往今來的精華，可以作為國家治理的借鑒，只要反復熟讀，就一定能夠啟迪智慧。

4.請把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。

（1）竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。

譯文：

（2）上以格君心之非，下以通天下之志。

譯文：

（3）臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。

譯文：

5.用“/”給文言文閱讀材料中畫波浪線的句子斷句。

昔 馮 唐 論 頗 牧 之 賢 則 漢 文 為 之 太 息 魏 相 條 晁 董 之 對 則 孝 宣 以 致 中 興 若 陛 下 能 自 得 師 則 莫 若 近 取 諸 贄。