近五年梁漱溟東西文化觀研究綜述

高敏

[摘 要]近五年來關(guān)于梁漱溟的研究成果大量涌現(xiàn)，對(duì)其東西文化觀的研究逐漸具體化和精細(xì)化，主要涉及其東西文化觀形成的思想淵源、主要內(nèi)容及其特征和對(duì)其東西文化觀的評(píng)價(jià)等方面。這些成果豐富了研究面向，但大多是就事論事，忽視了其文化觀提出的文化背景和時(shí)代背景。把梁漱溟的東西文化觀置于東西文化論爭(zhēng)的背景下進(jìn)行考察，或許會(huì)得出更為清晰的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟；東西文化觀；研究綜述

[中圖分類號(hào)]B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）10 — 0067 — 02

梁漱溟（1893—1988），中國(guó)近代史上著名的學(xué)者、哲學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，近代新儒家的開創(chuàng)者之一。他的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)在海內(nèi)外有廣泛的影響，特別是對(duì)中國(guó)近代思想文化的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)最后的儒家”〔1〕。

學(xué)術(shù)界對(duì)梁漱溟的研究，自20世紀(jì)80年代以來，隨著思想的解放，研究成果層出不窮。特別是在2009年五四新文化運(yùn)動(dòng)90周年之際，相關(guān)總結(jié)性專著大量出現(xiàn)。如郭齊勇《梁漱溟哲學(xué)思想》（北京大學(xué)出版社，2011）、李淵庭閻秉華《梁漱溟：民盟歷史人物》（群言出版社，2011）、艾愷、王宗昱《最后的儒家：梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》（江蘇人民出版社，2011）；景海濤《梁漱溟評(píng)傳》（百花洲文藝出版社，2010）、馬勇《民國(guó)名士系列：中國(guó)圣雄梁漱溟傳》（河北人民出版社，2010）；馬東玉《梁漱溟傳》（東方出版社，2008）、佟自光《飛揚(yáng)與落寞：梁漱溟孤獨(dú)思考》（東方出版社，2006）。這些專著均對(duì)梁漱溟的生平及其著作給予較為詳細(xì)的介紹，肯定了梁漱溟在中國(guó)近代史上特別是文化思想史方面的地位。2005年山東人民出版社整理出版的《梁漱溟全集》（8卷本），對(duì)于了解先生生前學(xué)術(shù)、文化思想等方面提供了重要的參考資料，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)梁漱溟文化思想的研究?，F(xiàn)主要整理近五年來研究梁漱溟東西文化觀的相關(guān)論文，以窺探學(xué)術(shù)界對(duì)其文化觀研究的相關(guān)動(dòng)態(tài)。

一、梁漱溟東西文化觀產(chǎn)生的思想淵源和時(shí)代背景

梁漱溟的思想淵源十分復(fù)雜。王宗昱認(rèn)為，梁漱溟早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)包括：唯識(shí)學(xué)、宋明心學(xué)、柏格森哲學(xué)。至于柏格森哲學(xué)，梁漱溟在其思想發(fā)展的不同階段，對(duì)其理解和接納有所不同：在寫《究元決疑論》時(shí)期將其和佛學(xué)進(jìn)行比較，以說明世間的變化；在寫《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)則將其作為評(píng)價(jià)世界文化發(fā)展趨勢(shì)的根據(jù)之一。〔2〕

近幾年學(xué)者對(duì)梁漱溟文化思想的研究趨向精細(xì)化，對(duì)其儒家思想的研究有：李維武《儒家與民主：文化保守主義民主觀念的近百年變化》、宛小平《亦舊亦新的儒者：梁漱溟》、聶慧麗《五四新文化時(shí)期梁漱溟對(duì)儒學(xué)的闡釋》、安寶祥《梁漱溟思想的文化根源與道德實(shí)踐》，這些文章基本都認(rèn)同五四后梁漱溟“援西學(xué)入儒”，借助西方柏格森的生命哲學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值。張衛(wèi)波《五四新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》、趙立偉《試論來梁漱溟新儒學(xué)思想的形成》則指出：在梁漱溟的一生中思想幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，開始信奉西洋功利主義，而后轉(zhuǎn)向佛學(xué)，最后又轉(zhuǎn)歸儒學(xué)，他對(duì)儒學(xué)的研究不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，更對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，成為現(xiàn)代新儒家的開啟者。他的新儒學(xué)主要包括中國(guó)文化早熟說和對(duì)陸王新學(xué)的皈依。〔3〕葉玉霞《談柏格森直覺主義對(duì)梁漱溟的影響》主要說明了西方文化哲學(xué)對(duì)梁漱溟思想文化觀念的影響；周良發(fā)《試論梁漱溟的文化歷史哲學(xué)》、劉忠良《梁漱溟折中主義文化觀的成因及價(jià)值》和陳秀《梁漱溟東西文化觀形成歷程探析》，主要從時(shí)代背景方面論證了對(duì)梁漱溟文化思想的影響，他們認(rèn)為：梁漱溟身處動(dòng)蕩不安的社會(huì)變革時(shí)期，對(duì)社會(huì)歷史的變化發(fā)展有切身和深刻的感悟。

總的來說，大多數(shù)學(xué)者基于梁漱溟一生思想和實(shí)踐的主導(dǎo)傾向，將其歸入現(xiàn)代新儒家的行列，并且公認(rèn)其為現(xiàn)代新儒家的開啟者，但又承認(rèn)其思想帶有十分濃厚的佛學(xué)色彩。不過，似乎梁漱溟本人的說法更接近事情的真相，他在接受艾愷的訪問時(shí)說“我自認(rèn)為是佛教徒，不過就社會(huì)上多數(shù)人，一般人來說，不如像你說的是一個(gè)儒家之徒好”〔4〕。

從所整理的文章看，學(xué)者對(duì)梁漱溟東西文化觀產(chǎn)生的過程和原因多集中在其思想淵源的發(fā)展與轉(zhuǎn)變上，而對(duì)其同時(shí)代學(xué)者思想對(duì)梁漱溟思想觀念的影響則較少涉及。當(dāng)時(shí)著名人物梁?jiǎn)⒊螝v歐洲回國(guó)后于1920年發(fā)表了《歐游心影錄》，記錄他在歐洲游歷時(shí)的所見所感，當(dāng)時(shí)歐洲一戰(zhàn)后破敗的蕭條景象對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胛幕^產(chǎn)生了重大的影響，他寫道：“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明”?！?〕 1921年梁漱溟發(fā)表其代表著作《東西文化及其哲學(xué)》，他在書中主張現(xiàn)世是西方文化的世界，但未來是中華文化的世界，中華文化必將復(fù)興并影響世界。顯然，其文化思想承襲了梁?jiǎn)⒊且宦罚⑶伊菏樵跁械谌嫘蛑幸舱劦搅诉@種思潮。于是，我們也不應(yīng)該忽視同時(shí)代學(xué)人之間學(xué)術(shù)思想的交流和相互影響。

二、梁漱溟東西文化觀的具體內(nèi)容與性質(zhì)特征

梁漱溟的東西文化觀主要體現(xiàn)在其代表著作《東西文化及其哲學(xué)》中。此書在1921年一出版立即引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想界極大反響，稱贊的、批評(píng)的文章大量出現(xiàn)，推動(dòng)了東西文化論戰(zhàn)進(jìn)入高潮。近幾年，學(xué)術(shù)界對(duì)其東西文化觀的具體內(nèi)容和性質(zhì)特征也做了相關(guān)研究。

首先是對(duì)梁漱溟東西文化觀的具體闡釋、比較的路徑和模式的分析。相關(guān)文章有：李建美《梁漱溟東西文化觀的基本建構(gòu)》、王景隆《梁漱溟的比較文化觀》、吳國(guó)慶《梁漱溟新儒家思想的特征及其重要性》，他們都認(rèn)為：梁漱溟的著作《東西文化及其哲學(xué)》是從哲學(xué)的路徑來闡釋和比較東西文化的。王安華《梁漱溟的中國(guó)問題與解決之道——關(guān)于其中國(guó)問題研究的政治學(xué)解讀》，則指出：20世紀(jì)初期，在各種試圖解決中國(guó)問題，救濟(jì)中國(guó)的理論實(shí)踐中，梁漱溟獨(dú)樹一幟。他把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)概括為“倫理本位，職業(yè)分立”，并指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特殊結(jié)構(gòu)背后的“統(tǒng)治力”為早啟的“理性”與禮俗秩序，而將中國(guó)問題歸結(jié)為“文化失調(diào)”，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)問題的特殊性中尋找根本解決方案。

另外是對(duì)奠定梁漱溟文化觀基礎(chǔ)的著作《東西文化及其哲學(xué)》的定性分析?！稏|西文化及其哲學(xué)》在1921年到1927年曾引起思想界巨大的爭(zhēng)論，并進(jìn)一步推動(dòng)了東西文化之爭(zhēng)。近代學(xué)者對(duì)梁漱溟的文化觀的定性各不相同，主要有保守主義、折中主義、多元主義和多元與一元的矛盾統(tǒng)一等觀點(diǎn)。近幾年學(xué)者主張對(duì)其進(jìn)行價(jià)值重估。如王慶余《評(píng)梁漱溟的東西文化及其哲學(xué)》、王曉兵《對(duì)梁漱溟東西文化哲學(xué)理論的再評(píng)析》、展會(huì)《重新評(píng)價(jià)梁著東西文化及其哲學(xué)》。李文菊在《評(píng)梁漱溟早期的中西文化觀——讀東西文化及其哲學(xué)有感》中論述道：《東西文化及其哲學(xué)》是五四時(shí)期中國(guó)思想界關(guān)于東西文化問題論戰(zhàn)中的第一部系統(tǒng)的、自成一家之言的論著。書中提出了人類生活樣式的三種路向，并以西方文化和東方文化中的中國(guó)文化、印度文化為代表，對(duì)西、中、印的哲學(xué)進(jìn)行了比較，認(rèn)為中西文化的差異不是歷史階段的差異，而是其生活路向和人生態(tài)度不同。西方的文化已經(jīng)走向末路，而中國(guó)文化將要復(fù)興，將要成為世界文化，人類將要走中國(guó)所代表的路向。但由于梁漱溟以佛家的唯識(shí)論為其理論工具，把意欲作為文化根源，企圖以此來解釋人類生活和文化發(fā)展的不同進(jìn)程，而忽視其他的原因，因此不免又有主觀、簡(jiǎn)單、模糊之弊。

最后是把梁漱溟的文化觀和同時(shí)代人思想做比較研究。比較研究能夠更好反映五四時(shí)期東西文化論爭(zhēng)的特點(diǎn)，也能夠?qū)ふ业搅菏闁|西文化觀的特點(diǎn)。這方面的相關(guān)文章有：高力克《陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟的五四觀》、史云波《陳獨(dú)秀與梁漱溟的中西文化觀異同論》、周良發(fā)《辜鴻銘、杜亞泉、梁漱溟中西文化觀之比較》、劉峰《梁漱溟和方東美的文化觀比較研究》等。

三、對(duì)梁漱溟東西文化觀的評(píng)價(jià)

梁漱溟闡釋、比較東西文化觀旨在為中國(guó)文化謀求出路，因此其含有特定的文化取向，對(duì)其東西文化觀的評(píng)價(jià)成為研究梁漱溟文化思想的一個(gè)要點(diǎn)和熱點(diǎn)。但對(duì)梁漱溟東西文化觀的評(píng)價(jià)應(yīng)該兼涉歷史和現(xiàn)實(shí)，即歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義。

從歷史影響看，應(yīng)該包括其東西文化觀對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了怎樣的反響、對(duì)思想界有什么影響以及對(duì)東西文化論爭(zhēng)產(chǎn)生了什么作用。李迎春《論梁漱溟的中西文化觀》、王文闖《試論梁漱溟的中西文化觀》等，認(rèn)為梁漱溟構(gòu)建了一個(gè)較為完備的文化哲學(xué)體系，對(duì)東西文化加以比較，極富開創(chuàng)性和啟發(fā)性。這些評(píng)價(jià)大多就事論事，沒有從橫向和縱向方面考察，分析較為簡(jiǎn)單。鄭大華在《梁漱溟與五四時(shí)期的文化保守主義》中認(rèn)為，作為保守主義者的梁漱溟和梁?jiǎn)⒊纫坏缹?duì)于五四之后的文化保守主義的興起起了推波助瀾的作用；景海濤在《梁漱溟對(duì)于西方文化的理解與容受》中指出：梁漱溟的東西文化觀，是繼“中體西用”模式之后，中國(guó)人回應(yīng)與容受西方文化之挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的最為圓融和形而上色彩最為濃厚的文化體系之一。這些評(píng)價(jià)則具有啟發(fā)性，能全面聯(lián)系的看待問題。

現(xiàn)實(shí)意義方面，梁漱溟的東西文化觀對(duì)我們現(xiàn)在怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化，如何處理兩者之間的關(guān)系提出了深層次的思考，以及現(xiàn)在所謂的國(guó)學(xué)熱是否意味著中國(guó)文化的復(fù)興？美國(guó)學(xué)者亨廷頓的“文化沖突”是否意味著東西文化之間不可調(diào)和？這些問題都具有現(xiàn)實(shí)的意義。程彥武《梁漱溟與中國(guó)文化的現(xiàn)代化》、張忠利《論梁漱溟新儒學(xué)的歷史地位與影響》、楊必儀《梁漱溟文化模式論及新儒學(xué)的現(xiàn)代意義》等即是從梁漱溟的東西文化觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的啟示、影響方面進(jìn)行的研究。艾愷《二十一世紀(jì)會(huì)世界文化會(huì)演化至儒家化地文化嗎？——重新闡釋梁漱溟的東西文化及其哲學(xué)》則從當(dāng)代的文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。胡偉希在《梁漱溟的人生三路向說與中西印文化的互補(bǔ)》中指出，梁漱溟的人生三路向說給后人的啟示是：西、中、印三大文化只能彼此對(duì)話、溝通和互補(bǔ)，而永遠(yuǎn)不會(huì)消失其個(gè)性，因而未來文化應(yīng)是多元發(fā)展和互補(bǔ)的。

近五年來對(duì)梁漱溟東西文化觀的研究，雖然取得了很多成果，但缺乏系統(tǒng)性和全面性，特別是歷史橫向研究，只停留在就事論事和就人說人的層面。梁漱溟東西文化觀的產(chǎn)生有其特定的文化背景，把其置于當(dāng)時(shí)特定的文化環(huán)境下進(jìn)行研究應(yīng)是今后努力的方向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕艾愷，王宗昱.最后的儒家：梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2011.

〔2〕王宗昱.梁漱溟〔M〕.沈陽：東大圖書股份有限公司，1992：133-138.

〔3〕趙立偉.試論梁漱溟新儒學(xué)思想的形成〔J〕.社會(huì)與法制，2008（12）.

〔4〕艾愷.這個(gè)世界會(huì)好嗎〔M〕.上海：東方出版中心，2006：337.

〔5〕梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（第五冊(cè)）〔M〕.北京：中華書局，1936.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕