淺析中西方宗教音樂(lè)文化對(duì)比

【摘要】中西方宗教音樂(lè)由于文化的不同而具有不同風(fēng)格特征：中國(guó)宗教音樂(lè)在發(fā)展傳承中與民間音樂(lè)相結(jié)合，不斷地為民眾所接受、認(rèn)可；西方宗教音樂(lè)不僅表現(xiàn)了對(duì)神的崇敬和贊美，同時(shí)音樂(lè)自身也不斷完善從而形成了一套獨(dú)立的系統(tǒng)。無(wú)論是東方還是西方，宗教音樂(lè)的發(fā)展都與宗教文化有著密不可分的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】宗教音樂(lè)；精神內(nèi)涵；起源；異同

在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是人類(lèi)表達(dá)情感的重要手段；宗教是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)在對(duì)世界和自身的發(fā)展中探尋到的精神成果。當(dāng)兩者結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞摩擦，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式——宗教音樂(lè)。

一、中西方宗教音樂(lè)的起源

中國(guó)宗教文化起源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，后經(jīng)不斷的演變發(fā)展，逐漸形成了不同的宗教內(nèi)容和形式。其中信仰人數(shù)較多的有道教、佛教、伊斯蘭教。中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化，其思想來(lái)源于道家、陰陽(yáng)家以及方士所鼓吹的神仙思想。道教音樂(lè)主要用于醮事活動(dòng)中，分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大部分。佛教及其吟唱形式梵唄約于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期曹植根據(jù)中國(guó)的曲調(diào)特點(diǎn)改編梵唄，使之更適合中國(guó)的語(yǔ)言音韻。伊斯蘭教音樂(lè)旋律優(yōu)美、流暢、宣揚(yáng)教義更為方便直接。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的道教，還是外來(lái)的宗教，在其發(fā)展過(guò)程中，不斷的與中國(guó)民間音樂(lè)相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的宗教音樂(lè)。

西方宗教音樂(lè)伴隨著基督教的發(fā)展而不斷發(fā)展完善自身。在基督教的影響下，西方宗教音樂(lè)不論從技術(shù)上還是理論上都得到了全面的發(fā)展。古希臘神話(huà)認(rèn)為音樂(lè)起源于神，因此在他們?cè)缙诘囊魳?lè)中便帶有神話(huà)和宗教色彩。公元313年，羅馬皇帝頒布"米蘭敕令”，基督教成為合法宗教，在禮拜活動(dòng)中唱誦格里高利圣詠，后又經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化而形成了一套完整、系統(tǒng)化的西方宗教音樂(lè)。

二、中西方宗教音樂(lè)的異同

（一）起源不同

中國(guó)的宗教音樂(lè)大多起源于本土，上古時(shí)期的音樂(lè)，皇帝的《云門(mén)》、堯的《咸池》、舜的《韶》等都是宗教性音樂(lè)；1995年在青海發(fā)現(xiàn)的“宗日文化舞蹈紋盆”上面圖案所代表的就是一種嚴(yán)肅的巫術(shù)儀式活動(dòng)；《呂氏春秋》記載的部落領(lǐng)袖命人作的樂(lè)舞也多為宗教音樂(lè)。這些出土的實(shí)物和文獻(xiàn)記錄，都說(shuō)明了中國(guó)宗教音樂(lè)起源于本土。

現(xiàn)代人所熟知的西方文化藝術(shù)大體上起源于希臘，但希臘的音樂(lè)并不來(lái)源于本土，它來(lái)自于由幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖擊而成的美索不達(dá)米亞平原。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)主要用于神廟祭祀節(jié)日慶典，帶有明顯的宗教色彩。英國(guó)約翰拜利《音樂(lè)歷史》中也記載了在蘇美爾社會(huì)中宗教具有舉足輕重的力量，音樂(lè)也主要為拜神儀式服務(wù)。

（二）功能認(rèn)知不同

中國(guó)自古以來(lái)就是重視禮和樂(lè)的國(guó)家，禮的最初含義為祭神、祭祖；樂(lè)舞則用來(lái)迎神、樂(lè)神、送神。西周時(shí)期，周公制定“禮樂(lè)制”，同時(shí)規(guī)定“禮不下庶人”，目的就是為了鞏固封建統(tǒng)治。孔子、荀子認(rèn)為，禮和樂(lè)都是維護(hù)封建秩序的工具，音樂(lè)能起到很好的感化作用，二者相輔相成便可“天下皆寧”，他們都肯定了音樂(lè)的教育和感化功能，但相比較而言，中國(guó)的禮樂(lè)制度是為了封建君王服務(wù)的。

希臘的宗教音樂(lè)得到了哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家的重視，他們認(rèn)為音樂(lè)不僅能夠?qū)θ说木窈鸵庵井a(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)能夠凈化心靈，撫平人們?cè)陝?dòng)的情緒。在對(duì)青少年進(jìn)行宗教教育時(shí)，并不是只交給他們單純的含義，而是讓他們參與其中，學(xué)習(xí)實(shí)踐從而達(dá)到更好的教育效果。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，西方宗教音樂(lè)的教化作用的目的主要還是對(duì)個(gè)人進(jìn)行教育，最終強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神享受，這與中國(guó)的禮樂(lè)教化作用是不同的。

（三）對(duì)其他宗教音樂(lè)的態(tài)度不同

中國(guó)在對(duì)待外來(lái)宗教方面的態(tài)度是兼收并蓄，多種音樂(lè)并存。以道教音樂(lè)發(fā)展為例，它的黃金時(shí)代在唐代。作為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)與同時(shí)期的南亞、西亞等國(guó)家均有往來(lái)，本土文化發(fā)達(dá)，同時(shí)也接納各個(gè)民族的文化和宗教。當(dāng)時(shí)的道教音樂(lè)被納入宮廷燕樂(lè)系統(tǒng)，與十二部伎音樂(lè)相互碰撞融合稱(chēng)作“道曲”。這一時(shí)期的許多道教音樂(lè)如唐玄宗改編的《霓裳羽衣曲》等都是從西域音樂(lè)和漢族民間音樂(lè)中采取旋律素材創(chuàng)作而成的。

公元313年，羅馬皇帝頒布"米蘭敕令”，自此基督教成為合法宗教，同時(shí)引發(fā)了新的音樂(lè)觀(guān)：世俗娛樂(lè)性音樂(lè)遭到排斥，基督教音樂(lè)成為主導(dǎo)。雖然基督教音樂(lè)是排外的，它排斥其他宗教以及其他宗教的清規(guī)戒律，防止音樂(lè)世俗化，但在傳播過(guò)程中也受到民間音樂(lè)的影響，不斷地發(fā)展壯大，最終形成了一套完整的宗教音樂(lè)。

（四）演奏樂(lè)器不同

中國(guó)宗教音樂(lè)盡管得到了統(tǒng)治者的支持，但在后來(lái)的發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)向世俗化，受民俗音樂(lè)以及自身內(nèi)容的影響，伴奏多采用江南絲竹樂(lè)器，樂(lè)曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，演奏氛圍偏向于安靜祥和。

西方宗教音樂(lè)，發(fā)展到后來(lái)，開(kāi)始向各個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域輻射，曲式結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜，作品逐漸龐大。為了表現(xiàn)作品磅礴的氣勢(shì)，所需演奏樂(lè)器越來(lái)越多，從一開(kāi)始的僅人聲合唱，到后來(lái)的大型樂(lè)隊(duì)合奏，教徒在輝煌的氣勢(shì)中能更快的接受宗教洗禮。

（五）發(fā)展方向不同

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，寺院逐漸成為宗教音樂(lè)的發(fā)源地，許多僧人把宮廷中的音樂(lè)文化保留在寺院中，同時(shí)為了適應(yīng)所來(lái)接受朝拜的善男信女的要求，大量吸收民間音樂(lè)并與之相結(jié)合，從而形成了獨(dú)特的宗教音樂(lè)。

在西方，宗教音樂(lè)逐漸發(fā)展輻射到多種音樂(lè)形式當(dāng)中，由起初的單聲部的格里高利圣詠，到后來(lái)的彌撒，中世紀(jì)的復(fù)調(diào)音樂(lè)、奧爾加農(nóng)、第斯康特、孔杜克圖斯、克勞蘇拉、經(jīng)文歌，再到16世紀(jì)宗教改革時(shí)期的眾贊歌、清唱?jiǎng)?、康塔塔，音?lè)形式逐漸完善。不同時(shí)期的作曲家如馬肖、亨德?tīng)?、巴赫、莫扎特都?chuàng)作過(guò)有關(guān)于宗教的音樂(lè)作品。

綜上所述，東西方的音樂(lè)發(fā)展與宗教有著密不可分的關(guān)系，藝術(shù)需要宗教來(lái)聚攏精神，宗教也需要音樂(lè)來(lái)感悟教化人心。宗教音樂(lè)從某一個(gè)側(cè)面記錄了人類(lèi)文化的發(fā)展，作為一名音樂(lè)愛(ài)好者，應(yīng)適當(dāng)?shù)亩嗳W(xué)習(xí)和了解，為宗教文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王盼（1990—），女，山東濟(jì)南人，文學(xué)碩士。