城市文脈延續(xù)城市的記憶

□文/陳 昕

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 河南·新鄭）

一、城市文脈和“歷史街區(qū)”

（一）城市文脈。城市文脈是一個(gè)城市誕生和演進(jìn)過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記，文脈是城市特質(zhì)的組成部分，是城市彼此區(qū)分的重要標(biāo)志。文脈是一個(gè)城市的根，是城市的靈魂，有往日發(fā)展積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也有未來發(fā)展的前進(jìn)方向。文脈不是僵死的標(biāo)本，不是若干片被保護(hù)的歷史街區(qū)，更不是那幾棟歷史建筑，它是活的，像生命一樣也在吐故納新。文脈的真正載體是生活，所有的歷史遺跡不過是它的寄存之所，所以只要生活繼續(xù)，文脈就能流傳。但只有被充分理解、利用、改造、傳承，文脈才能實(shí)現(xiàn)它的最大價(jià)值。

不論保也好，更新也罷，對城市的了解，對文脈的把握才是根本。城市文脈的保護(hù)不能局限在一城之中，它還需要大系統(tǒng)的支持，城市不能成為文脈孤島。對于中國來說，建立村鎮(zhèn)兩級(jí)的文脈保護(hù)體制，將會(huì)有效支持城市文脈的繼承和發(fā)揚(yáng)。也就是說，城市文脈應(yīng)該納入城、鎮(zhèn)、村三級(jí)文脈保護(hù)體系之中。根據(jù)城、鎮(zhèn)、村的不同特點(diǎn)，承擔(dān)文脈保護(hù)的不同任務(wù)。

對于大城市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力巨大，舊城保護(hù)難度很大，而且現(xiàn)在中國大城市舊城存留完整的幾乎沒有，因此應(yīng)該將重點(diǎn)放在繼承文脈、改造舊城、打造新城上。對于小城市和集鎮(zhèn)來說，要完整保護(hù)傳統(tǒng)街區(qū)，重點(diǎn)保證傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)生活方式的合理延續(xù)。對于村落來說，與自然的和諧共生是它最大的價(jià)值，因此需要保護(hù)的不僅僅是村落自身，還有其周邊環(huán)境。

完整的傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)和村落不但可以為我們保存下傳統(tǒng)生活方式，而且還為大城市繼承發(fā)揚(yáng)文脈提供了良好的借鑒和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)的不一定落后，鄉(xiāng)土的不一定注定要淘汰，它們很可能帶有讓我們生活更加幸福、社會(huì)更加和諧的密碼。破解它們、利用它們，創(chuàng)造中國人自己的城市形態(tài)和現(xiàn)代生活方式，才是保護(hù)文脈、發(fā)揚(yáng)文脈的終極目標(biāo)。

（二）歷史街區(qū)。初次提出“歷史街區(qū)”的概念，是1933年8月國際現(xiàn)代建筑學(xué)會(huì)在雅典通過的《雅典憲章》：“對有歷史價(jià)值的建筑和街區(qū)，均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”。1987年由國際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（又稱《華盛頓憲章》提出“歷史城區(qū)”的概念，并將其定義為：不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境?！鼈儾粌H可以作為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。同時(shí)，還列舉了歷史街區(qū)中應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容是：地段和街道的格局和空間形式；建筑物和綠化、曠地的空間關(guān)系；歷史性建筑的內(nèi)外面貌，包括體量、形式、建筑風(fēng)格、材料、建筑裝飾等地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系；地段的歷史功能和作用。

我國正式提出“歷史街區(qū)”的概念，是在1986年國務(wù)院公布第二批國家級(jí)歷史文化名城時(shí)。“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)”。其基礎(chǔ)是此前由建設(shè)部于1985年提出（設(shè)立）的“歷史性傳統(tǒng)街區(qū)”：對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)……也予以保護(hù)，核定公布為地方各級(jí)“歷史文化保護(hù)區(qū)”。

2002年10月修訂后的《中華人民共和國文物保護(hù)法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動(dòng)文物范疇，具體規(guī)定為：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，并由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國務(wù)院備案”（《中華人民共和國文物保護(hù)法》第十四條）。

可見，城市中濃郁的歷史文化氛圍的歷史街區(qū)所營造出的特有的場所感和認(rèn)同感，是構(gòu)成城市魅力與活力的重要部分。這些街區(qū)的形象特征和功能品質(zhì)都與城市整體密不可分。由于這些歷史街區(qū)通常位于城市中心，所以他們的振興實(shí)際上也就是城市的振興。在城市文脈延續(xù)中，歷史街區(qū)有著重要的地位。

二、鄧州市富勝寺回族聚居區(qū)外部空間改造

（一）區(qū)域背景

地塊——位于河南省鄧州市老城區(qū)的富勝寺片區(qū)。

性質(zhì)——城市老城區(qū)中一個(gè)典型走向衰敗的歷史風(fēng)貌舊街區(qū)。

歷史地位——城市的記憶。

鄧州：鄧州地處豫鄂邊陲，南扼荊襄，北達(dá)京鄭，西倚秦嶺，東鄰新唐，素有“三省雄關(guān)”之稱?！扒傲星G山，后峙熊耳，宛葉障其左，鄖谷拱其右，據(jù)江漢之上游，處秦楚之扼塞”，地理位置十分重要，為歷代兵家必爭之地。這樣的背景之下為鄧州帶來了悠久的歷史文化。

福圣寺片區(qū)：處于東西貫穿外城的要道與南北進(jìn)出內(nèi)城的主干道的城市核心交匯之處，內(nèi)含宋代名塔——福圣寺塔，周圍散布眾多公共建筑——形成開放型商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮區(qū)。這里曾是名商富賈的聚居地，建筑多面街而建，前店鋪面密集，后宅庭院幽深。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，該傳統(tǒng)地段受到了用地、交通和建設(shè)現(xiàn)狀等因素的影響，發(fā)展滯后，原有的功能正在慢慢喪失，使曾經(jīng)繁榮的街區(qū)如今面臨尷尬處境。

（二）基地周邊特性分析?；匚挥谀详栢囍菔械睦铣菂^(qū)，片區(qū)的西臨是鄧州市火車站，東面是穰城路，中間由花園路和古城路將街區(qū)分開。以古城路為界，西側(cè)名為民主街，東側(cè)為建設(shè)街，周邊學(xué)校、醫(yī)院、商場、公園等基礎(chǔ)設(shè)施齊全。由于位置特殊，這里就如城市的“瓶頸”一樣，是要疏通“瓶頸”還是要保留歷史地段，成為擺在我們面前的問題。

（三）現(xiàn)狀分析。曾經(jīng)的輝煌不再，一個(gè)古代兵家必爭之地，一個(gè)地處中原土地肥沃，一個(gè)古代中國的交通要道，一個(gè)飽經(jīng)滄桑與戰(zhàn)亂的歷史名城。而在歷史的長流中它逐漸沒落了，團(tuán)結(jié)中路片區(qū)變?yōu)橐粋€(gè)被歷史遺忘的城市中的歷史片區(qū)。它破敗、它沒落，但是它卻是最能夠直接說明鄧州歷史與變遷的證明。在面對它的何去何從時(shí)，我們沉思。在城市快速發(fā)展的同時(shí)，怎么延續(xù)并保留鄧州的城市記憶，又更好地更新街區(qū)。在過程中，我們將得到什么？又失去什么？

街區(qū)有著傳統(tǒng)的很多記憶碎片，如富勝寺塔、街巷、老樹、傳統(tǒng)民居院落、茶館、傳統(tǒng)工藝等。功能以居住為主，并混有商業(yè)、銀行、休閑、清真寺、富勝寺塔、醫(yī)療等，功能比較齊全，但缺乏與現(xiàn)代城市的融合，比較單一。建筑形式大多為明清時(shí)期，也摻雜了多個(gè)時(shí)期的拼接，建筑結(jié)構(gòu)已老化，大多已是危房。通過居委會(huì)的調(diào)查，片區(qū)的民族糾紛并不多，幾乎可以忽視。

在這片沒落的片區(qū)上卻有著最豐富多彩的街區(qū)生活，問候、喝茶、聊天、下棋、小孩子奔跑玩耍等。這些生活場景散落在街巷的角落中，被街巷這條線串聯(lián)起來，形成一幅美麗的街道生活圖景。這個(gè)鮮明的對比，預(yù)示著街區(qū)的生機(jī)與矛盾。這個(gè)矛盾就是改造的切入點(diǎn)，街區(qū)的鄰里空間。

（四）提出問題。通過調(diào)查研究對片區(qū)的改造提出問題和問題的研究方法。歷史街區(qū)的問題主要是：建筑間距過小，達(dá)不到防火規(guī)范；建筑質(zhì)量問題嚴(yán)重，違規(guī)搭建較多；公共設(shè)施和公共空間嚴(yán)重缺乏，衛(wèi)生條件差；商業(yè)沒落，道路擁擠。所有的問題導(dǎo)致片區(qū)活力下降，必須采取必要措施改造更新。

根據(jù)探索片區(qū)應(yīng)屬于居住為主的街區(qū)，并不是純粹的商業(yè)街區(qū)，所以更加重要的是街區(qū)的生活圖景的延續(xù)。傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值更多的在于它的文化意義，街區(qū)中生活的人是這些文化意義的直接傳承者，而他們的生活則是文化意義的活的體現(xiàn)。

鄰里空間是指散落在街巷中的零零散散的人們的生活場景。行走在街區(qū)中，或許感動(dòng)你的不是古建和街巷的本身，而是在這個(gè)載體下發(fā)生的故事。保留真實(shí)的街區(qū)生活才是鄰里空間的真正意義所在。而空間的關(guān)注點(diǎn)則在于人的行為模式，外部空間的重要性，場所的營造，領(lǐng)域感與歸屬感。

在歷史街區(qū)的變遷中，這種隨時(shí)間變化的鄰里空間為建筑和建筑的使用者提供了多樣的行為發(fā)生的可能性，從而成為城市豐富的日常生活的發(fā)生器。而這種空間的意義還在于他隨時(shí)間的變化而轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中看出人們生活的變化。在改造中，以這種空間和空間中的人作為研究對象，延續(xù)原有的“街道芭蕾”，梳理片區(qū)的肌理，最后改造人居環(huán)境。

三、延續(xù)城市文脈的一些思考

隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展，我們的城市出現(xiàn)了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈。一些有意義的傳統(tǒng)生活場景被破壞，城市也因此失去了自己的特色，歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達(dá)建筑和城市意象的文脈，被成片、成街、成坊地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。難道我們的城市發(fā)展到只有依靠一張張發(fā)黃的老照片去尋找那曾經(jīng)的記憶不可了嗎？其實(shí)，“立新”不必“破舊”，尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)文脈，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。

城市記憶的延續(xù)，這項(xiàng)工作不僅僅意味著要探究歷史而且意味著在歷史環(huán)境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失來獲得協(xié)調(diào)，但新形式的自我消失并不意味著對歷史的尊重。歷史遺留下來的舊建筑的價(jià)值在于它距當(dāng)今時(shí)代的時(shí)間。形式的模仿只能含糊或抹殺時(shí)間，沒有時(shí)間差也就無所謂價(jià)值的體現(xiàn)。環(huán)視一下我們周圍的現(xiàn)狀，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號(hào)的演義”等眾多作品，這些作品中，新的設(shè)計(jì)喪失了自身的形式特點(diǎn)，協(xié)調(diào)被看成創(chuàng)造的目的，而模仿幾乎成為獲取協(xié)調(diào)的必由之路。

面對現(xiàn)實(shí)深感，我們在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與更新和在傳統(tǒng)環(huán)境中添加新建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該加強(qiáng)探討。首先是對符號(hào)的意義和功能的思考。一般來說，在文化活動(dòng)中人們所受到的限制是符號(hào)方面的限制，不是人們駕馭符號(hào)，而是符號(hào)駕馭人。而所謂精通文化，在符號(hào)層面上起碼應(yīng)該做到嫻熟地操作構(gòu)成該文化符號(hào)系統(tǒng)而不是符號(hào)本身，并把新的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)編織到符號(hào)中去。其實(shí)符號(hào)本身也在發(fā)生變化，而有關(guān)文化的繼承和革新的奧秘就在這變異之中；其次是對現(xiàn)代建筑語言的深刻認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代建筑語言是基于建筑設(shè)計(jì)的理論和建筑材料及手段為基礎(chǔ)的空間語言。它的形式語言不是符號(hào)，而是建構(gòu)建筑形體和空間的手段。成熟的設(shè)計(jì)行為必定有深厚的理論基礎(chǔ)支持，就新老建筑協(xié)調(diào)而言，首要的任務(wù)是剖析歷史，知識(shí)是對已定論的建筑事實(shí)的認(rèn)知，包括歷史文化，因此涉及歷史建筑的創(chuàng)作必須是再認(rèn)識(shí)歷史的過程，重新尋求空間、環(huán)境、技術(shù)概念等不和諧因素間可對話的媒介，以本質(zhì)新與舊的統(tǒng)一作為出發(fā)點(diǎn)開拓共生的理念，共生不僅能最大限度地真實(shí)地保留舊建筑，同時(shí)利用新設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代材料及手段的對比，更大限度地用時(shí)間差來表現(xiàn)老建筑悠久的歷史，城市的文化。

記憶的延續(xù)不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延續(xù)的，還需要靠全民的共同創(chuàng)造，我們需要思考的不僅僅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物質(zhì)本身的需要，創(chuàng)造能產(chǎn)生共鳴的精神世界——文化。

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