近三十年來國內(nèi)外《淮南子》生態(tài)思想研究述評(píng)

[摘 要]近三十年來，學(xué)界對(duì)《淮南子》生態(tài)思想的研究主要以自然觀、生態(tài)倫理、生命哲學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)等為視角，涉及對(duì)其生態(tài)思想的整體定位、基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)的探討等方面，但存在著一些問題，例如，對(duì)《淮南子》為何具有生態(tài)思想缺乏深層追問，以及相關(guān)的波及性研究不夠等。

[關(guān)鍵詞]《淮南子》；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)思想

[中圖分類號(hào)]B234.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）01-0059-08

[作者簡介]單長濤（1985-），男，山東菏澤人，南開大學(xué)中國哲學(xué)博士研究生，主要從事儒家生態(tài)哲學(xué)研究。（天津 300071）

[基金項(xiàng)目]2014年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）的階段性成果。

Abstract： In recent thirty years， studies on ecological thoughts of Huai Nan Tzu mainly analyze from the view of nature， ecological ethics， philosophy of life and agricultural ecological perspective and relate to its overall positioning ， basic connotation and theoretical basis . But in these researches there exist some shortages such as lack of deep questioning why Huai Nan Tzu has the ecological thought and the related research.

Key words： Huai Nan Tzu；ecological philosophy；ecological thought

《淮南子》是一部探討天地、人間各種問題的百科全書式的學(xué)術(shù)巨著。當(dāng)前，國內(nèi)外對(duì)于這部著作的研究綜述主要聚焦于義理、注釋、著者及其與先秦文獻(xiàn)的關(guān)系等方面的研究成果。比如，楊棟、曹書杰在《二十世紀(jì)〈淮南子〉研究》①中，從《淮南子》的文獻(xiàn)研究、思想研究及歷代對(duì)《淮南子》的多元解讀三個(gè)主要方面作了述評(píng)；馬慶洲在《六十年來〈淮南子〉研究的回顧與反思》②中，從《淮南子》的文本整理及注釋、作者及成書的研究、與先秦文獻(xiàn)關(guān)系的研究、具體思想的研究、自然科學(xué)成就的研究、文學(xué)方面的研究和其他方面的研究七個(gè)方面作了述評(píng)；查海敏、黃建容在《近三十年國內(nèi)〈淮南子〉研究述評(píng)》③中，從《淮南子》的文本研究、思想研究、與其他典籍之間關(guān)系的研究三個(gè)主要方面進(jìn)行了綜述。此外，戴黍還專門對(duì)國外的《淮南子》研究作了一定的概括。④而對(duì)《淮南子》生態(tài)思想研究作述評(píng)的專文，目前學(xué)界還沒有。基于此，筆者擬對(duì)近三十年來的《淮南子》生態(tài)思想研究作一簡要探討，以期對(duì)學(xué)界的這塊空白作一定的填補(bǔ)。

截至目前，《淮南子》生態(tài)思想研究可分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代中期至2000年前后，這一階段研究的主要特征是附帶性，即學(xué)者往往是在論及道家生態(tài)思想、秦漢環(huán)保思想等時(shí)捎帶性地談到《淮南子》的生態(tài)思想，如姜志林的《森林生態(tài)學(xué)（一）：森林與生態(tài)危機(jī)》①、李丙寅的《略論漢代的環(huán)境保護(hù)》②即屬此類研究。③第二個(gè)階段是2000年前后至今，這一階段研究的主要特征是專門性，即學(xué)者已經(jīng)將《淮南子》作為蘊(yùn)含生態(tài)思想的資源庫，從多個(gè)視角、逐步深入對(duì)其進(jìn)行專門研究，此類的專文至今已有30篇左右。以下筆者就所掌握的資料，對(duì)近三十年來國內(nèi)外《淮南子》生態(tài)思想研究狀況作五個(gè)方面的簡要梳理與評(píng)析。

一、當(dāng)前研究《淮南子》生態(tài)思想的主要視角

（一）自然觀的視角

從這一視角進(jìn)行研究的學(xué)者主要有章曉丹、張維新、王巧慧等人。章曉丹認(rèn)為，《淮南子》追求統(tǒng)一、和諧的自然整體主義世界觀，為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了借鑒。④張維新指出，以倡導(dǎo)人與自然和諧相處，主張人應(yīng)“因其自然”順應(yīng)自然法則、因地制宜等為基本內(nèi)容的自然觀，啟示人們要“拷問”自己的理性，關(guān)注人與自然的規(guī)律性，讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧任重而道遠(yuǎn)。⑤較之上述所論，王巧慧基于天人關(guān)系所展開的探討更為深刻：《淮南子》中的天人同根、萬物平等、天人同構(gòu)、天人感應(yīng)、天人相分、天人合一的思想體現(xiàn)了《淮南子》天人一體化的有機(jī)整體的自然觀。⑥此外，錢善剛、梅磊等人亦有相關(guān)論述，但觀點(diǎn)與上述所論大體相似。⑦自然觀的視角是研究《淮南子》生態(tài)思想的主要視角，之所以如此，是因?yàn)樽匀挥^的視角契合古典道家所提出的“道法自然”這一核心主張，能夠更為準(zhǔn)確地把握住“其旨近老子”⑧的《淮南子》的生態(tài)思想，且所作所論更有說服力。

（二）生態(tài)倫理的視角

從這一視角研究的學(xué)者主要有王巧慧、潘存娟、林飛飛及高旭等人。比如，王巧慧認(rèn)為，《淮南子》蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)其研究能為當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建提供理論依據(jù)和思想資源。⑨與王巧慧有所不同的是，林飛飛、高旭基于生態(tài)視角，滲入中國古代生態(tài)倫理思想，即《淮南子》繼承了道家自然中心主義的傳統(tǒng)，以“道”為基礎(chǔ)建立了其整體主義的生態(tài)觀，提出“人亦物也”、“物無貴賤”的生態(tài)平等思想，由此發(fā)展了中國古代生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的思想。⑩與林飛飛和高旭正好相反，潘存娟基于現(xiàn)代生態(tài)倫理思想來反觀、解讀《淮南子》的生態(tài)思想。她認(rèn)為，《淮南子》以“物無貴賤”為價(jià)值論基礎(chǔ)，對(duì)萬物內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的理解十分接近現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，基于此，《淮南子》有著體系相對(duì)成熟、內(nèi)容比較豐富的生態(tài)倫理思想。①從生態(tài)倫理的視角對(duì)《淮南子》生態(tài)思想進(jìn)行分析與解讀，是今后研究《淮南子》生態(tài)思想的基本趨向，因?yàn)?，我國目前?duì)古代生態(tài)智慧的挖掘在很大程度上是受西方生態(tài)思潮的影響與啟發(fā)，并且較之國內(nèi)，西方的生態(tài)倫理思想也更為成熟。

（三）生命哲學(xué)的視角

從這一視角進(jìn)行研究的學(xué)者有吳家榮、劉中元、趙國乾、劉妤等人。比如，吳家榮、劉中元認(rèn)為，《淮南子》的“道”是有生命意蘊(yùn)的“一”，化育萬物和美，由此天地間呈現(xiàn)出一幅“青蔥苓蘢，萑蔰炫煌”的詩意而繽紛的圖畫。②趙國乾以此為視角，亦持大體相似的觀點(diǎn)。③劉妤基于這一視角，論證了《淮南子》泛愛萬物的生態(tài)論以及和諧社會(huì)理想，并由此對(duì)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)哲學(xué)作出了回應(yīng)，呼吁以自然為友，合理改善人類的行為。④從生命哲學(xué)的視角解讀《淮南子》生態(tài)思想是比較新穎的，也比較契合中國傳統(tǒng)文化中注重生命的思想。⑤

（四）農(nóng)業(yè)生態(tài)的視角

從這一視角研究的學(xué)者有主要有高旭、姜志林、張中平等人。高旭認(rèn)為，富農(nóng)以利民，自然以治農(nóng)是《淮南子》農(nóng)業(yè)思想的重要組成，反映出顯著的經(jīng)濟(jì)意識(shí)與生態(tài)意識(shí)，是《淮南子》對(duì)西漢農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反思。⑥同時(shí)，《淮南子》在西漢前期清靜無為、與民休息的政治氛圍中，立足黃老的根本主張，融合了《管子》的天、地、人和諧的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀，形成了秦漢時(shí)期獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀。⑦張中平指出，《淮南子》的農(nóng)業(yè)氣象觀包含五個(gè)主要方面的內(nèi)容：遵天道，統(tǒng)合陰陽二氣；明機(jī)理，首重實(shí)驗(yàn)科學(xué)；定節(jié)氣，完善農(nóng)時(shí)系統(tǒng)；論施用，推崇因地制宜；等物我，倡導(dǎo)生態(tài)平衡。⑧姜志林在論及森林生態(tài)學(xué)時(shí)涉及《淮南子》的生態(tài)思想：《淮南子》中所載的“今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯搞”、“欲知其地，物其樹”，闡述了樹木與環(huán)境間的密切關(guān)系。⑨從農(nóng)業(yè)生態(tài)的視角研究《淮南子》的生態(tài)思想是比較契合中國歷史的，因?yàn)椤痘茨献印烦蓵谵r(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的西漢前期，當(dāng)時(shí)就有著諸多關(guān)于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》篇就建議統(tǒng)治者“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜。丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸”，⑩等等。

（五）其他視角

王文君基于生態(tài)美學(xué)的視角，認(rèn)為《淮南子》的生態(tài)美學(xué)智慧是多維的：天道自然的生態(tài)美學(xué)智慧——自然之維，人性之美的生態(tài)審美關(guān)懷——人性之維，倫理道德的生態(tài)審美追求——倫理之維。①查海敏、黃建容基于精神生態(tài)批評(píng)的視角，探討了《淮南子》的生態(tài)智慧。②高翔從文藝生態(tài)學(xué)的角度對(duì)《淮南子》進(jìn)行了剖析。③這些研究視角在一定程度上引領(lǐng)了今后《淮南子》生態(tài)思想的研究方向，值得關(guān)注。

二、對(duì)《淮南子》生態(tài)思想的定位

章曉丹、潘存娟、佘正榮、李遠(yuǎn)國等學(xué)者立足于道家生態(tài)思想的傳統(tǒng)探討了這一問題。章曉丹認(rèn)為，《淮南子》繼承了先秦道家自然中心主義傳統(tǒng)，建立了自然整體主義世界觀；《淮南子》的自然整體主義世界觀為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供了借鑒。④潘存娟也認(rèn)為，《淮南子》是繼老莊之后道家思想發(fā)展到漢初黃老階段的代表作，它在生態(tài)視閾上繼續(xù)保持著先秦道家的自然主義傳統(tǒng)，其生態(tài)倫理思想也十分豐富與深刻。⑤佘正榮也基本上持這種觀點(diǎn)，但他的分析更為深刻，他認(rèn)為，在中國道家的學(xué)統(tǒng)中本身就存在著一種“自然之道”的深層生態(tài)學(xué)，漢初的《淮南子》就包含著這種思想。⑥李遠(yuǎn)國也有類似的觀點(diǎn)：由老子肇始、莊子構(gòu)建的天人并生、物我為一的生態(tài)觀念成為其后道家的基本理念，如《淮南子》繼承了老莊重視系統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)和諧的整體思維的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且從應(yīng)變出發(fā)，進(jìn)而著眼于整體的穩(wěn)定完善。⑦持類似觀點(diǎn)的還有林飛飛、高旭等人。⑧

龐昕、張維新、張朗、呂慧燕等人立足于中國古代生態(tài)環(huán)保思想史對(duì)這一問題進(jìn)行了探討。龐昕認(rèn)為，《淮南子》是道家生態(tài)思想史上的重要著作，蘊(yùn)含著豐富的人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的理論，較正確地闡釋了人與自然的關(guān)系及生態(tài)環(huán)境的變化發(fā)展規(guī)律。⑨較之龐昕，張維新的評(píng)價(jià)更高，他認(rèn)為，《淮南子》對(duì)先秦生態(tài)自然思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代自然保護(hù)最完善的論述。⑩張朗持也類似觀點(diǎn)：《淮南子》一書兼綜儒墨道法陰陽諸家，以“道”為宗旨，崇尚淡泊無為，遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并對(duì)先秦生態(tài)和諧思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是對(duì)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想最完善的論述。{11}較之上述三人的觀點(diǎn)，呂慧燕的觀點(diǎn)似乎更為謹(jǐn)慎，她認(rèn)為，《淮南子》中人與自然和諧的思想是先秦以降生態(tài)保護(hù)思想的系統(tǒng)總結(jié)。{12}

王險(xiǎn)峰、聶民玉、唐元海、黎志添等人以“和諧”為切入點(diǎn)探討了這一問題。王險(xiǎn)峰、聶民玉認(rèn)為，《淮南子》基于人與自然相互關(guān)系的思維方式，從道生萬物、自然無為和清靜無為三方面入手，透視出人與自然和諧發(fā)展觀的哲學(xué)內(nèi)涵。{13}唐元海認(rèn)為，《淮南子》以自然之道為主線，繼承并發(fā)展了道家崇尚自然的主張和儒家的和合思想，重視人與自然、人與社會(huì)的和諧。①黎志添認(rèn)為，《淮南子》提出“地之氣，莫大于和。和著，陰陽調(diào)、日夜分而萬物生”，此處的“和”一指天地和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，二指世間萬物得以自生的基本原則，這體現(xiàn)了《淮南子》以天地之間的協(xié)調(diào)平衡為首要關(guān)懷，主張陰陽兩極之氣的平衡致萬物和諧的思想。②

較之上述觀點(diǎn)，劉妤的觀點(diǎn)似乎更為全面而理性。她認(rèn)為，《淮南子》中包含豐富的生態(tài)學(xué)思想，并且完好地保存了古代大量的關(guān)于生態(tài)方面的資料，具有重要的文獻(xiàn)意義?！痘茨献印返纳軐W(xué)表明，中國古代哲學(xué)思考的方式天然就是生態(tài)的；但是，《淮南子》以生命哲學(xué)思想為表達(dá)方式的生態(tài)思想，不是現(xiàn)代意義上的生態(tài)倫理學(xué)，只能作為生態(tài)倫理學(xué)的一種初級(jí)形態(tài)；因而，要建立一種新的生態(tài)哲學(xué)，必須在繼承、保留古代哲學(xué)的民族特性基礎(chǔ)上積極吸收西方現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的新成果。③

三、對(duì)《淮南子》生態(tài)思想基本內(nèi)涵的探討

對(duì)于《淮南子》生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，學(xué)者們的論述較為豐富，所持觀點(diǎn)出入不大。以下就這一問題的代表性觀點(diǎn)作一簡要陳述。

林飛飛、高旭、杜宗才、龐昕等學(xué)者都將《淮南子》的生態(tài)思想概括為四個(gè)方面。林飛飛、高旭認(rèn)為，《淮南子》的生態(tài)思想包括生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀、“無為”的生態(tài)倫理原則以及生態(tài)保護(hù)思想。④杜宗才認(rèn)為，《淮南子》的生態(tài)思想具體為“萬物同源”、天人合一、順其自然和保護(hù)生態(tài)資源四個(gè)方面。⑤龐昕指出，《淮南子》生態(tài)思想的基本內(nèi)容可概括為“物無貴賤，我亦物也”的自然價(jià)值觀、“德及萬物，不以利害義”的生態(tài)道德觀、“自然無為，節(jié)制物欲”的生態(tài)實(shí)踐觀以及以“敬畏自然”為核心的有機(jī)和諧生態(tài)觀四個(gè)主要方面。⑥

呂慧燕、查海敏、黃建容等學(xué)者從三個(gè)方面對(duì)《淮南子》生態(tài)思想作了概括。呂慧燕認(rèn)為，《淮南子》中人與自然和諧的思想基本內(nèi)容包括：“‘天地運(yùn)而相通，萬物總而為一——人與自然萬物是有著共同本源的有機(jī)聯(lián)系的整體，各有其內(nèi)在價(jià)值；‘不先物為……因物之所為——將主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性良好結(jié)合，在充分尊重自然規(guī)律的前提下利用自然；‘不貴難得之貨，不器無用之物——節(jié)制人類欲望，避免過度勒索自然”。⑦查海敏、黃建容基于精神生態(tài)批評(píng)的角度認(rèn)為，《淮南子》所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧主要有：“尊重自然”，“尊重規(guī)律”——《淮南子》精神生態(tài)與自然生態(tài)的和諧；“以民為本”，“人盡其才”——《淮南子》精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的和諧；“貴生養(yǎng)生”，“清凈恬愉”——《淮南子》精神生態(tài)主體（主要是人）的自我和諧。⑧

較之上述觀點(diǎn)，張弘、潘存娟、斯洪橋等學(xué)者從較為深刻的邏輯結(jié)構(gòu)入手，詮釋了《淮南子》生態(tài)思想的基本內(nèi)容。張弘認(rèn)為，順天意，遵時(shí)序，以時(shí)禁發(fā)，保護(hù)野生動(dòng)物資源，合理利用、培植植物資源，使自然資源的開發(fā)、利用步入良性循環(huán)狀態(tài)，是《淮南子》和諧生態(tài)論的主旨；肯定人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境合理、適度的改造，構(gòu)建生物進(jìn)化發(fā)展的圖譜，是《淮南子》生態(tài)發(fā)展論的主要內(nèi)容。①潘存娟認(rèn)為，“物無貴賤”、“物物不物”、德及萬物和“因”、“利”、“節(jié)”分別是《淮南子》生態(tài)倫理思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)、基本觀點(diǎn)、道德體現(xiàn)和實(shí)踐原則。②斯洪橋認(rèn)為，《淮南子》通過整體系統(tǒng)的宇宙觀、法天因時(shí)的思維模式、倡導(dǎo)人應(yīng)按其樸素的本性生活三個(gè)方面展現(xiàn)了豐富而深刻的生態(tài)智慧。③

四、對(duì)《淮南子》生態(tài)思想理論基石的研究

對(duì)這一問題，學(xué)界的探討較為薄弱，只有為數(shù)不多的學(xué)者專門涉及到此。

張朗、龐昕等學(xué)者探討了《淮南子》生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。張朗基于道家的核心觀念——“道”與“無為”，認(rèn)為“‘道是世界的本源”是《淮南子》生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)，“無為”而“無不為”則是其實(shí)踐基礎(chǔ)。④林飛飛、高旭也有著與之相類似的觀點(diǎn)：《淮南子》以“道”為基礎(chǔ)建立了整體主義的生態(tài)觀。⑤較之張郎、林飛飛等人，龐昕的探討相對(duì)深刻而全面。他認(rèn)為，《淮南子》生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)包含三個(gè)方面：“道為本原，和生三氣”的本體論基礎(chǔ)、“清凈恬愉，人性可塑”的人性論基礎(chǔ)及“世界可知，至是之是”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。⑥

張維新和E.N.安德森等學(xué)者探討了《淮南子》生態(tài)思想的本源。張維新認(rèn)為，《淮南子》生態(tài)自然觀在理論上有間接來源和直接來源：先秦生態(tài)自然保護(hù)由“自發(fā)”走向“自覺”，是其間接來源；《呂氏春秋》自覺的生態(tài)自然倫理觀是其直接來源。⑦與張維新有所不同，美國當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)家E.N.安德森把《淮南子》生態(tài)思想的來源追溯到儒家的相關(guān)典籍上，他認(rèn)為，《禮記》對(duì)資源管理和自然保護(hù)帶有宗教性的禁令并進(jìn)行了非常詳細(xì)而又明確的描述，《淮南子》則運(yùn)用《禮記》和與之有關(guān)的材料，對(duì)自然資源的保護(hù)作了一個(gè)總結(jié)。⑧

五、當(dāng)今《淮南子》生態(tài)思想研究存在的主要問題與不足

可以看出，《淮南子》蘊(yùn)涵的生態(tài)思想是非常豐富的，學(xué)者們普遍認(rèn)為，深入挖掘和整理《淮南子》的生態(tài)思想為解決當(dāng)今生態(tài)問題提供了豐富的思想文化資源，而且為現(xiàn)代人正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系提供了豐富、深刻且適用的借鑒。有鑒于此，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)《淮南子》生態(tài)思想進(jìn)行了探析，且取得了豐碩的成果。然而，當(dāng)前的《淮南子》生態(tài)思想研究依然存在著諸多的問題與不足。

（一）《淮南子》生態(tài)思想研究仍然十分匱乏、薄弱

這是當(dāng)今《淮南子》生態(tài)思想研究存在的最大問題。截至目前，已出版的《淮南子》研究性著作近二十部，而在這些著作中，并沒有以生態(tài)思想為專題來研究《淮南子》的，相關(guān)性的專題研究僅僅兩部。已發(fā)表的研究《淮南子》的論文（含碩、博學(xué)位論文）已超過700篇，而完整意義上的以生態(tài)思想研究主題的論文不到30篇。并且，從整個(gè)道家生態(tài)思想的研究上來說，研究的重點(diǎn)基本上都在老莊的生態(tài)思想方面，并沒有對(duì)《淮南子》生態(tài)思想給予足夠的重視。

（二）目前基于生態(tài)的視角對(duì)《淮南子》的定位有拔高之嫌

這一問題主要體現(xiàn)在，對(duì)《淮南子》生態(tài)思想的研究僅看到它的積極面，并沒有看到其消極面，更沒有涉及《淮南子》中反生態(tài)思想的觀點(diǎn)。《淮南子》生態(tài)思想研究的興起主要緣于西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想發(fā)展的帶動(dòng)，然而，《淮南子》的生態(tài)思想是兩千多年前的智慧，與西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相比，它具有很大的直觀性、臆想性，缺乏基礎(chǔ)性的理性分析。我們應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)今學(xué)界還存在著一些否定《淮南子》具有生態(tài)思想的觀點(diǎn)，比如，美國漢學(xué)家布爾德威斯托就指出：“《淮南子》的許多段落為環(huán)境破壞開了綠燈，使這些行為合法化?！雹俳鸫悍逡舱J(rèn)為《淮南子》持天人對(duì)立的消極思想。②然而，當(dāng)今很多《淮南子》生態(tài)思想的研究者并未對(duì)這些觀點(diǎn)作出應(yīng)有的回應(yīng)。筆者認(rèn)為，這對(duì)于《淮南子》生態(tài)思想的研究來說不失為一種缺憾。

（三）缺乏對(duì)《淮南子》為何具有生態(tài)思想的深層剖析

目前，學(xué)者對(duì)《淮南子》生態(tài)思想的研究基本上處在以西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想為參照，機(jī)械性羅列《淮南子》生態(tài)思想的層次上，而對(duì)于《淮南子》為何具有生態(tài)思想，絕大部分學(xué)者則缺乏深層追問。③筆者認(rèn)為，若不加強(qiáng)對(duì)《淮南子》生態(tài)思想的深層追問，就失去了研究的根本意義。值得注意的是，反映在《淮南子》生態(tài)思想研究上的這一不足，也是整個(gè)道家生態(tài)思想研究的一個(gè)共同問題。

（四）由《淮南子》生態(tài)思想研究進(jìn)而推及對(duì)《管子》、《禮記》和《呂氏春秋》的生態(tài)思想研究，還不夠廣泛和深入

這種波及性研究之所以十分必要，不僅是因?yàn)檫@四部書的成書年代比較接近、成書途徑比較相似、基本思想旨趣比較一致等，更為重要的是，《淮南子》中包括生態(tài)思想在內(nèi)的很多思想都可能來源于《管子》、《禮記》和《呂氏春秋》。④從總的篇幅上來講，《淮南子》的《時(shí)則訓(xùn)》篇可以在《禮記》的《月令》篇、《呂氏春秋》的十二紀(jì)諸篇中找到相同或相似之處。比如，在《淮南子》中規(guī)定在孟春之月“犧牲用牡。禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾、置城郭，掩骼薶骴”；⑤在《禮記》中則有孟春之月“是月也，……命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼薶骴”；⑥在《呂氏春秋》中也有孟春之月“命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵”。⑦從分散的蘊(yùn)涵生態(tài)觀點(diǎn)的段落來看，《淮南子》中有“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也”、①“能因，則無敵于天下”②的“因”論思想；《呂氏春秋》也同樣有類似思想：“性者萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之，此天地之?dāng)?shù)也，”③“凡舉事無逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃因其類”，④“三代所寶莫如因，因則無敵?！?；⑤在《淮南子》中有“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食”⑥的生態(tài)可持續(xù)思想；在《管子》中也可以找到與此相一致的思想：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正”，⑦“毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長也”。⑧因此，這種波及性研究的重要性是顯而易見的，它會(huì)使《淮南子》的生態(tài)思想在更多的文獻(xiàn)、理論的支撐下，顯得更加飽滿。

責(zé)任編輯：王俊暐