走向文化與理論自覺的城市景觀論

王書明　周寒

[摘 要]基于對(duì)中國(guó)城市景觀遭到五千年未有之破壞和千城一面的困境，俞孔堅(jiān)教授提出了“新鄉(xiāng)土觀”。新鄉(xiāng)土觀立足于解決我國(guó)人地關(guān)系緊張與民族身份的問(wèn)題，減輕工業(yè)化進(jìn)程對(duì)城市居民生活方式和價(jià)值觀的負(fù)面影響，提倡城市景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)化、平民化與本土化，主張通過(guò)“反規(guī)劃”的城市景觀設(shè)計(jì)途徑，優(yōu)先保護(hù)景觀和生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而形成景觀引導(dǎo)城市發(fā)展的模式。讓城市回歸生態(tài)，讓城市屬于市民，讓景觀承載文化，追求人與土地關(guān)系的和諧，這是城市景觀設(shè)計(jì)、建設(shè)的本質(zhì)要求和必然趨勢(shì)?！靶锣l(xiāng)土觀”的提出，是我國(guó)城市景觀理論走向文化自覺和理論自覺的重要體現(xiàn)，對(duì)于建構(gòu)走向生態(tài)文明建設(shè)的土地觀與城市觀有著重要的意義。

[關(guān)鍵詞]城市景觀設(shè)計(jì)；新鄉(xiāng)土觀；反規(guī)劃；文化自覺；理論自覺

[中圖分類號(hào)]TU983；X32-013 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）01-0041-07

[作者簡(jiǎn)介]王書明（1963—），男，山東蓬萊人，哲學(xué)博士，中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院教授、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，山東省“海洋與生態(tài)文化”重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人，主要從事環(huán)境社會(huì)學(xué)與環(huán)境政策研究；周 寒（1992—），女，山東棗莊人，中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院公共事業(yè)管理專業(yè)本科生，主要從事環(huán)境政策與管理研究。（山東青島 266100）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“環(huán)渤海區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的宏觀路徑研究”（13YJA840023）和山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“山東半島藍(lán)黃經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究”（12BSHJ06）的階段性成果。

Abstract： Based on the judgments that China's urban landscape has suffered from unprecedented destruction in the history and many cities are now becoming the same， the concept of Neo-vernacular， which was proposed by Prof. Yu Kongjian， has come into being. The Neo-vernacular aims to resolve the problems of national identity and the tense relationship between people and land， and to reduce the negative effects caused by industrialization process on citizens' lifestyle and values. It advocates the idea of urban landscape design with characteristics of ecologicalization， civilianization and localization and also advocates the formation of the pattern which makes the landscape guide the city development， with the anti-planning approach to urban landscape design， which gives priority to the protection of landscape and ecological environment. Let the city return to the ecology， let the city belong to the citizens and let the landscape carry the culture. The pursuit of the harmonious relationship between the people and the land is the essential requirement and inevitable trend to the design and construction of urban landscape. The proposal of the concept of Neo-vernacular is an important embodiment for the theory of urban landscape heading for the cultural consciousness and theoretical consciousness. It has significant meaning for constructing land conception and city conception which lead to the construction of ecological civilization.

Key words： urban landscape design； the concept of Neo-vernacular； Anti-Planning； cultural consciousness； theoretical consciousness

俞孔堅(jiān)是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、推動(dòng)當(dāng)代世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和職業(yè)發(fā)展的重要領(lǐng)袖人物。他于1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，1997年回國(guó)主持創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院和北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，1998年創(chuàng)辦國(guó)家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院。他主要從事城市與區(qū)域規(guī)劃、城市和景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)規(guī)劃方面的理論與實(shí)踐研究，出版著作20余部，發(fā)表論文300余篇，并主持完成大量國(guó)內(nèi)外城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目；促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國(guó)家正式認(rèn)定的職業(yè)，推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國(guó)的確立并走向世界，被美國(guó)《時(shí)代周刊》稱為“自然的力量”。他提出的“新鄉(xiāng)土觀”，既有國(guó)際視野，又有中國(guó)本土文化特色，是中國(guó)城市景觀理論走向文化與理論自覺的重要成果。

在俞孔堅(jiān)看來(lái)，以花費(fèi)巨額資金為代價(jià)的中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)性和現(xiàn)代性。他指出，理想的現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)，一是要體現(xiàn)民族身份以及當(dāng)代中國(guó)的民族特色和地方特色，二是要有利于環(huán)境的改善與環(huán)境負(fù)荷的減輕，解決中國(guó)最嚴(yán)酷的人地關(guān)系危機(jī)。因此，俞孔堅(jiān)決心尋找解決當(dāng)代人地關(guān)系的新方式，更確切地說(shuō)，就是我們的建設(shè)要為當(dāng)代人、現(xiàn)代人服務(wù)，要建立在現(xiàn)代的技術(shù)、現(xiàn)代的生活方式以及對(duì)于環(huán)境的現(xiàn)代理解上。①他對(duì)中國(guó)城市景觀現(xiàn)狀的批判和深刻反思，豐富了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的理論體系；他所進(jìn)行的城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，為未來(lái)中國(guó)城市景觀的發(fā)展提供了一個(gè)重要的方向。

一、新鄉(xiāng)土觀

俞孔堅(jiān)的新鄉(xiāng)土觀是指努力建成一種人與土地之間和諧的生態(tài)關(guān)系?！靶隆笔桥c中國(guó)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)相對(duì)而言，旨在表明中國(guó)當(dāng)代的城市景觀設(shè)計(jì)不能基于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，不能受到皇家和士大夫上層文化的束縛，而應(yīng)擺脫工業(yè)化進(jìn)程中追求高效、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的思想對(duì)城市景觀建設(shè)以及民眾生活方式的影響?！班l(xiāng)土”則指人與土地的關(guān)系，更確切地說(shuō)，是當(dāng)?shù)氐娜伺c當(dāng)?shù)赝恋氐年P(guān)系。它強(qiáng)調(diào)，中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)要利用當(dāng)代的技術(shù)，服務(wù)于現(xiàn)代的中國(guó)人及其生活方式，關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重城市景觀設(shè)計(jì)的本土化、生態(tài)化與平民化。新鄉(xiāng)土觀是基于解決中國(guó)城市景觀建設(shè)中人地關(guān)系緊張與民族身份危機(jī)而提出的。

（一）人地關(guān)系緊張

俞孔堅(jiān)把景觀界定為土地上的空間和事物所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀作為符號(hào)，是人類現(xiàn)實(shí)與理想，人與自然，以及人與人相互關(guān)系在大地上的烙印。②他強(qiáng)調(diào)指出，這里的“人”不是指行政長(zhǎng)官，也不是指房地產(chǎn)開發(fā)商，更不是指國(guó)際一流的建筑設(shè)計(jì)師，而是指生活在那片土地上的普通民眾；“地”則指普通民眾日常生產(chǎn)、生活的土地。城市景觀設(shè)計(jì)的最終目的就是要達(dá)到人地生態(tài)關(guān)系的和諧。

人地關(guān)系緊張是目前中國(guó)城市景觀建設(shè)面臨的最大問(wèn)題。目前我國(guó)的城市景觀建設(shè)大多以破壞自然植被、山川、河流等自然景觀為前提，消耗著巨額的地方財(cái)政，違背了科學(xué)性和現(xiàn)代性的原則。以摩天大樓為代表的當(dāng)代城市景觀在展示城市魅力的同時(shí)，也為城市創(chuàng)造著GDP，這也是城市行政長(zhǎng)官樂(lè)此不疲地進(jìn)行城市建設(shè)的主要原因，但是他們卻未能充分考慮到居民對(duì)公共服務(wù)的需求，城市景觀的展示功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其所具有的社會(huì)功能，在有限的公共空間內(nèi)充斥著大量的未能滿足民眾日常生活需求的城市景觀，這無(wú)疑是人地關(guān)系緊張的集中體現(xiàn)。以河道的開發(fā)使用為例。河道作為城市土地不可或缺的組成部分，在保護(hù)物種多樣性、維護(hù)生態(tài)平衡、展現(xiàn)城市文化特色等方面發(fā)揮著重要作用。隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展和完善，河道的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被大大削弱，人們對(duì)其的重視程度也隨之大大降低，河道的生態(tài)環(huán)境和使用方式令人堪憂。這是人地關(guān)系不和諧的具體表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)往往淹沒(méi)在城市建設(shè)與發(fā)展的大潮中，不為人們所重視。俞孔堅(jiān)指出，曾幾何時(shí)，大江南北掀起了城市水系治理和“美化”的高潮。一種落后的、源于小農(nóng)時(shí)代對(duì)水的恐怖意識(shí)和工業(yè)時(shí)代初期以工程為美的硬化、渠化理念，正支配著城市水系的“美化”與治理。①在對(duì)河道進(jìn)行治理的過(guò)程中，大量工程介入擁有自然生態(tài)的河道，不免會(huì)造成由于工程建設(shè)本身而帶來(lái)的新問(wèn)題。自然的河堤筑上水泥堤壩，連續(xù)的濕地、河道、沼澤地和水系被人為地分割，這樣的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)，表面上看是對(duì)城市景觀的保護(hù)與優(yōu)化，但那只是人類的一廂情愿罷了。城市景觀的設(shè)計(jì)師和建設(shè)者們只是以人的意志為著力點(diǎn)，卻忽略了河道的整體生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，反而破壞了河道生態(tài)景觀。從更廣闊的視角來(lái)看，解決人地關(guān)系緊張的問(wèn)題，不僅要解決好狹義的人與生產(chǎn)、生活用地的關(guān)系，更應(yīng)該解決好當(dāng)?shù)孛癖娕c流淌在他們那片土地上的河流的關(guān)系。

城市景觀不僅是對(duì)人地關(guān)系的折射，更是特定時(shí)期內(nèi)社會(huì)心態(tài)的體現(xiàn)。造成人地關(guān)系緊張局面的背后，是中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)理念的偏差。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，暴發(fā)戶心態(tài)和封建帝王意識(shí)是造成該問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因。暴發(fā)戶的心態(tài)就是用金錢衡量一切。②因此，在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，政府決策者就不會(huì)優(yōu)先考慮公共空間，不會(huì)考慮民眾需要多少公共衛(wèi)生間、需要多大區(qū)域的休閑場(chǎng)所、這座城市需要的植被覆蓋率是多少等與民眾生活息息相關(guān)的問(wèn)題。很顯然，決策者只是盲目追求展示城市功能的景觀設(shè)計(jì)，這種心態(tài)所導(dǎo)致的后果只會(huì)使公共資產(chǎn)的配置和使用效率低下。為什么會(huì)有暴富的情況存在呢？因?yàn)橥恋亓鬓D(zhuǎn)給政府帶來(lái)大量財(cái)政收入的同時(shí)，也使政府部門在資金使用方面失去理性。又由于城市建設(shè)科學(xué)論證的缺乏，監(jiān)管體制和聽證機(jī)制的不完善，使政府的暴發(fā)戶心態(tài)得以充分發(fā)揮。他們更傾向?qū)①Y金投入到地標(biāo)性建筑的建設(shè)中，以此來(lái)展現(xiàn)城市發(fā)展的成果，這無(wú)疑會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)和土地規(guī)劃的不合理。封建帝王意識(shí)是指城市景觀建設(shè)的決策者依然沒(méi)有擺脫中國(guó)古代皇家建筑思想的束縛，一味地追求給人以震撼的氣勢(shì)，讓人心生敬畏。在城市建設(shè)中，尤其是在政府大樓的設(shè)計(jì)中，仍要選定中軸線，然后再進(jìn)行布局，這就是很好的例證。這種心態(tài)和意識(shí)不僅不利于中國(guó)城市景觀建設(shè)的創(chuàng)新，更使得景觀設(shè)計(jì)脫離了普通民眾的生活，割裂了人與土地的聯(lián)系，破壞了人與土地的生態(tài)和諧。

這種暴發(fā)戶心理和封建帝王意識(shí)只是出現(xiàn)在官員身上嗎？普通民眾是否認(rèn)可專家眼中具有現(xiàn)代性的建筑？即使民眾不為之所動(dòng)，也不能成為官員大興土木的理由。當(dāng)民眾沒(méi)有生態(tài)的城市景觀意識(shí)時(shí)，就需要決策者去引導(dǎo)，讓普通民眾能夠從政府建設(shè)的城市景觀中獲益，從而獲得民眾對(duì)于生態(tài)城市的景觀設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)可。倘若民眾真的對(duì)城市景觀建設(shè)有著自己的想法和建議，那么，他們利益訴求表達(dá)的途徑是否通暢？又由誰(shuí)來(lái)回應(yīng)他們的訴求？這都需要城市景觀設(shè)計(jì)者和建設(shè)者與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行雙向溝通與交流。

（二）民族身份危機(jī)

俞孔堅(jiān)認(rèn)為，景觀不僅僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)，也是一個(gè)民族及其文化的身份證。①他指出，民族的和地域的特色決不應(yīng)理解成是傳統(tǒng)的，它應(yīng)該是此時(shí)此地的，是當(dāng)代中國(guó)的。②城市景觀作為一個(gè)城市或一定區(qū)域文化認(rèn)同的載體，是民族身份的體現(xiàn)形式之一，在潛移默化中增強(qiáng)著公民的文化認(rèn)同。氣勢(shì)恢宏的皇宮建筑群和王公貴族、達(dá)官貴人的私家園林至今仍被視為中華文化的象征，以鳥巢和國(guó)家大劇院為代表的地標(biāo)性建筑大氣磅礴、震撼人心，但這二者并不符合俞孔堅(jiān)對(duì)于城市景觀建設(shè)中民族身份的理解。前者是在封建時(shí)期形成的，不是當(dāng)代的；后者雖是當(dāng)代的，但無(wú)法做到“此地”，即體現(xiàn)中國(guó)元素。它們只是巨額投資、長(zhǎng)官意志與“城市美化運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物。

俞孔堅(jiān)的批判是具有顛覆性的。他指出，中國(guó)的城市景觀正面臨著千城一面的困境。隨著城市化進(jìn)程的加快，這種現(xiàn)象將愈加嚴(yán)重。種種跡象表明，當(dāng)前中國(guó)的城市景觀建設(shè)正重復(fù)著美國(guó)在城市建設(shè)過(guò)程中所犯的錯(cuò)誤。美國(guó)的城市設(shè)計(jì)者借助芝加哥世博會(huì)的機(jī)會(huì)，開始進(jìn)行城市美化運(yùn)動(dòng)。基于向全世界展示美國(guó)實(shí)力和城市之美的心態(tài)，設(shè)計(jì)師們將歐洲古典主義美學(xué)的理念引入美國(guó)城市建設(shè)中。這種理念曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，它推崇對(duì)稱統(tǒng)一的規(guī)則，追求公園式的道路，并提倡打造視覺城市。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)美國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)只是為了滿足財(cái)富劇增的中產(chǎn)階級(jí)的視覺享受，是缺乏文化根基的，是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。反觀當(dāng)代中國(guó)，城市的決策者們?cè)诶冒吐蹇耸降膹V場(chǎng)和大而無(wú)當(dāng)?shù)木坝^大道以展示城市之美的同時(shí)，也舍棄了城市的根本——民族身份。自然景觀被忽視和破壞，包括日常的文化遺產(chǎn)和舊民居在內(nèi)的人文景觀沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，而體現(xiàn)其他國(guó)家特色的景觀卻填滿了中國(guó)的城市。現(xiàn)實(shí)的困境和歷史的教訓(xùn)，都在提醒著中國(guó)的城市景觀建設(shè)正面臨民族身份的危機(jī)。

那么，中國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)為何缺乏民族身份呢？在俞孔堅(jiān)看來(lái)，原因有三：首先是因?yàn)楦母镩_放前中國(guó)處于封閉狀態(tài)，與國(guó)際社會(huì)缺乏交流。改革開放以后，中國(guó)的官員與專家對(duì)于西方城市建設(shè)的盲目崇拜、學(xué)習(xí)與借鑒，使當(dāng)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)的都是現(xiàn)代西方的理念。其次是缺乏公眾參與和專家咨詢，長(zhǎng)官意志決定城市景觀的風(fēng)格和建設(shè)。最后是中國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)缺乏本土化的理論體系，未能全面認(rèn)識(shí)西方理論體系的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，學(xué)科體系發(fā)展極其不完善。

本土化的理論體系不是仿古，但完全拋棄古代文化元素也是不可取的。中國(guó)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的歷史積淀。中國(guó)元素不僅指現(xiàn)代元素，更應(yīng)包括古代元素。在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更能夠得到社會(huì)公眾的認(rèn)可，進(jìn)而在民眾中形成一種文化的認(rèn)同。例如，俞孔堅(jiān)主持設(shè)計(jì)的中山岐江公園，既借鑒地方古典園林的風(fēng)格，又融入西方古典幾何式園林的元素，利用現(xiàn)代西方環(huán)境主義、生態(tài)恢復(fù)及城市更新的路子，以景觀的形式保留了當(dāng)?shù)靥囟ㄈ巳涸谀瞧恋厣系奈幕?，③這是詮釋景觀民族身份的經(jīng)典案例。

二、“反規(guī)劃”的城市景觀設(shè)計(jì)途徑

（一）反規(guī)劃

俞孔堅(jiān)在《論反規(guī)劃與城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)》一文中提出了“反規(guī)劃”（Anti-Planning）的概念，這是城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的一種新方法，即城市規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)從規(guī)劃和設(shè)計(jì)非建設(shè)用地入手，而非傳統(tǒng)的建設(shè)用地。④“反規(guī)劃”的景觀設(shè)計(jì)，致力于解決中國(guó)城市化迅速發(fā)展過(guò)程中人地關(guān)系緊張的問(wèn)題。俞孔堅(jiān)指出，“反規(guī)劃”的概念包括以下四個(gè)方面的含義：第一，反思城市狀態(tài)：對(duì)我國(guó)城市和城市發(fā)展中諸多問(wèn)題的系統(tǒng)反思；第二，反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論：對(duì)我國(guó)幾十年來(lái)實(shí)行的傳統(tǒng)規(guī)劃方法的反思；第三，逆向的規(guī)劃程序：以生命土地的健康和安全及以持久的公共利益為目標(biāo)，而不是從眼前城市土地開發(fā)的需要出發(fā)來(lái)做規(guī)劃；第四，負(fù)的規(guī)劃成果：在提供給決策者的規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)制性的不發(fā)展區(qū)域，以此構(gòu)成城市發(fā)展的“底”，它定義了未來(lái)城市的空間形態(tài)，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開發(fā)松綁。①其中，前兩點(diǎn)是基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)規(guī)劃方法進(jìn)行反思與分析，對(duì)以實(shí)現(xiàn)單一目標(biāo)的城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃方法提出了質(zhì)疑；后兩點(diǎn)則提出了中國(guó)城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃的新方法論。反規(guī)劃立足于城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure，簡(jiǎn)稱EI）建設(shè)，在此基礎(chǔ)上對(duì)特定的城市區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。其中，臺(tái)州市城市物質(zhì)空間“反規(guī)劃”途徑的案例最具代表性。

臺(tái)州位于浙江中部沿海，臺(tái)風(fēng)和洪澇災(zāi)害頻發(fā)。該市有3個(gè)城區(qū)，區(qū)域內(nèi)有豐富的山林景觀和文化景觀，水網(wǎng)密集，濕地廣布。但是小企業(yè)集群發(fā)展給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，也使得當(dāng)?shù)氐某鞘芯坝^遭到了破壞。在這樣的背景下，俞孔堅(jiān)的團(tuán)隊(duì)提出，通過(guò)建立一個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EI），來(lái)保障當(dāng)?shù)仃P(guān)鍵的自然和文化景觀的安全和健康，維護(hù)大地景觀的生態(tài)完整性和地域特色，并為城市居民提供持續(xù)的生態(tài)服務(wù)。②他們將城市EI的規(guī)劃分為三個(gè)尺度，即宏觀（>100km2）、中觀（>10km2）和微觀（<10km2）。以宏觀尺度為例，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鐣?huì)特點(diǎn)，確定了三個(gè)景觀過(guò)程，分別為非生物過(guò)程、生物過(guò)程和文化過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，形成了宏觀區(qū)域內(nèi)的景觀安全格局，主要包括洪水安全格局、生物多樣性安全保護(hù)格局、文化遺產(chǎn)景觀安全格局和游憩景觀安全格局。其中，非生物過(guò)程主要是解決臺(tái)州市的洪澇問(wèn)題。傳統(tǒng)的方法主要是依賴防洪堤壩和防洪工程來(lái)解決洪澇問(wèn)題，現(xiàn)在這種傳統(tǒng)方法已經(jīng)開始受到普遍質(zhì)疑，取而代之的是開放式的防洪和雨洪管理途徑，即在不設(shè)防洪堤壩的前提下，通過(guò)水文過(guò)程的模擬，判別洪水安全格局，它們由關(guān)鍵性的低洼地、濕地、河流網(wǎng)絡(luò)和湖泊、潛在的濕地和滯洪區(qū)構(gòu)成。基于不同的安全水平，形成三種防洪安全格局：低安全水平洪水SP，10年一遇的洪水淹沒(méi)區(qū)；中安全水平洪水SP，20年一遇的洪水淹沒(méi)區(qū)；高安全水平的洪水SP，50年一遇的洪水淹沒(méi)區(qū)。③這種開放式的途徑是基于當(dāng)?shù)厮牡奶攸c(diǎn)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)睾恿?、湖泊、濕地等自然景觀的優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)形成防洪網(wǎng)。與傳統(tǒng)的方式相比，這種方式減少了對(duì)自然調(diào)節(jié)的人為干預(yù)，在保障市民生命、財(cái)產(chǎn)安全的同時(shí)，也最大程度地降低了人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。從整體的設(shè)計(jì)思路來(lái)看，首先著眼于宏觀區(qū)域的規(guī)劃，確定其功能；然后將區(qū)域范圍逐漸縮小，明確各區(qū)域的界限與實(shí)施規(guī)劃和設(shè)計(jì)的方式；最后落實(shí)到具體的街區(qū)，進(jìn)行個(gè)性化的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這就保證了整體城市景觀設(shè)計(jì)理念和建設(shè)路徑的一致性，避免城市景觀碎片化問(wèn)題的產(chǎn)生和擴(kuò)大。需要注意的是，合理地協(xié)調(diào)各個(gè)區(qū)域的自然和社會(huì)之間的關(guān)系是關(guān)鍵。

反規(guī)劃的對(duì)象是規(guī)劃城市中不能發(fā)展的區(qū)域。因此，界定哪些區(qū)域可以發(fā)展，哪些區(qū)域不可以發(fā)展，誰(shuí)來(lái)界定以及標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些問(wèn)題都需要進(jìn)行科學(xué)的論證和決策。更應(yīng)值得關(guān)注的是，生態(tài)遭到破壞的區(qū)域應(yīng)該如何進(jìn)行規(guī)劃。是否存在這樣一種情況：某區(qū)域在城市建設(shè)之初是非建設(shè)用地，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要變成了建設(shè)用地，這些建設(shè)用地是否能通過(guò)反規(guī)劃的途徑而重新成為非建設(shè)用地？再者，“反規(guī)劃”的城市景觀設(shè)計(jì)途徑是不是放之四海而皆準(zhǔn)的途徑呢？在什么情況下，“反規(guī)劃”的實(shí)施效果不如“正規(guī)劃”的實(shí)施效果？在什么情況下，“反規(guī)劃”的設(shè)計(jì)途徑是值得推而廣之的？這些情況只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證，進(jìn)而尋求規(guī)律性的結(jié)論。只有在這些基本問(wèn)題得以明確的前提下，反規(guī)劃的途徑才能不偏不倚地實(shí)施。

反規(guī)劃不是不規(guī)劃，也不是消極規(guī)劃，而是強(qiáng)調(diào)有限制地進(jìn)行規(guī)劃，創(chuàng)新城市景觀建設(shè)的理念，限制人類的過(guò)度參與行為。因?yàn)檫^(guò)度地參與城市景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，就可能意味著干預(yù)和破壞，出現(xiàn)人地關(guān)系緊張的問(wèn)題。城市景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，不應(yīng)是人類干預(yù)行為本位的理念，而應(yīng)是土地本位的理念。換句話說(shuō)，就是要充分尊重自然的規(guī)律，因地制宜，而不是因人用地，完全按照人的主觀意志去肆意地進(jìn)行城市景觀的建設(shè)。與此同時(shí)，通過(guò)“反規(guī)劃”的途徑恢復(fù)被破壞的、被人們忽視的城市景觀也不失為一種合理的嘗試。

（二）反規(guī)劃與新鄉(xiāng)土觀

反規(guī)劃的理念與新鄉(xiāng)土觀是相輔相成的。新鄉(xiāng)土觀為反規(guī)劃提供理論支撐，反規(guī)劃為新鄉(xiāng)土觀提供方法論的指導(dǎo)。新鄉(xiāng)土觀追求人與土地生態(tài)關(guān)系的和諧，反規(guī)劃為實(shí)現(xiàn)人地生態(tài)和諧提供可選擇的路徑。

中國(guó)的農(nóng)民自古以來(lái)就與土地保持著緊密的聯(lián)系。在農(nóng)民對(duì)土地進(jìn)行開發(fā)、利用的過(guò)程中，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念和農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)。在俞孔堅(jiān)看來(lái)，作為鄉(xiāng)土的文化景觀——田，承載了特定地域人們的生存與生活的歷史，同時(shí)也為當(dāng)代人應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境和能源危機(jī)帶來(lái)新希望。①田，不僅是鄉(xiāng)土文化的承載體，更是普通民眾與土地關(guān)系的映照。俞孔堅(jiān)將田的藝術(shù)運(yùn)用到城市景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)了新鄉(xiāng)土觀與“反規(guī)劃”途徑的完美結(jié)合。北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)三號(hào)航站樓的景觀方案——長(zhǎng)林方田，就是體現(xiàn)“田的藝術(shù)”的案例之一。為了保障北京奧運(yùn)會(huì)的順利開展，擴(kuò)建首都機(jī)場(chǎng)被提上日程，這就需要對(duì)首都機(jī)場(chǎng)的局部區(qū)域重新進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。長(zhǎng)林方田的靈感來(lái)自于華北地區(qū)防護(hù)林的元素，因此多選用北京的鄉(xiāng)土果樹和單優(yōu)勢(shì)喬木群落及花灌木，將場(chǎng)地西邊的雨水調(diào)節(jié)池作為水源，通過(guò)水塘和水渠，建立一個(gè)雨水收集系統(tǒng)。②整個(gè)區(qū)域由長(zhǎng)方形的田塊構(gòu)成，基于結(jié)合位置角度的變化，設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)了許多斜向林帶。長(zhǎng)林方田的設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)中國(guó)元素的基礎(chǔ)上，還充分利用了現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性、實(shí)用性和觀賞性三者的統(tǒng)一。

“新鄉(xiāng)土”的設(shè)計(jì)觀和“反規(guī)劃”的方法論，不僅需要城市景觀設(shè)計(jì)師的推崇，更需要得到各級(jí)政府決策者的支持和認(rèn)可。正如俞孔堅(jiān)所言：“這件事得要由一個(gè)開拓型的市長(zhǎng)和開拓型的城市來(lái)實(shí)現(xiàn)。”③這種開拓性的實(shí)現(xiàn)主要靠決策者思想觀念的改變以及相關(guān)政策的支持。臺(tái)州市已將“反規(guī)劃”的相關(guān)途徑納入法律保護(hù)體系范圍，這不僅是理念的認(rèn)可，更擁有法律的保障。由于城市間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同以及地區(qū)文化的差異，不同的城市政府決策者的觀念和能力是存在差異的。當(dāng)然，從政府決策者的角度來(lái)說(shuō)，接受新鄉(xiāng)土觀念比接受“反規(guī)劃”的設(shè)計(jì)途徑更容易些。因?yàn)殛P(guān)于“反規(guī)劃”途徑設(shè)計(jì)的城市景觀，其效果能否達(dá)到預(yù)期，民眾是否真正滿意，這些問(wèn)題都是不可預(yù)期的，政府決策者要為自己的選擇承受很大的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，政府在城市景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)方面的短視行為，非常不利于中國(guó)城市的健康發(fā)展和資源的合理配置。擺脫暴發(fā)戶心理和封建帝王意識(shí)的束縛，從尋常百姓的生產(chǎn)、生活中尋找規(guī)劃和設(shè)計(jì)的靈感，重視城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這些思想觀念的轉(zhuǎn)變和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑的選擇，都在考驗(yàn)著城市政府決策者的智慧和勇氣。

三、結(jié)論

只有文化自覺和理論自覺相結(jié)合，才能夠全面理解并走出目前我國(guó)城市景觀發(fā)展所面臨的困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市景觀理論的本土化發(fā)展和創(chuàng)新。俞孔堅(jiān)的新鄉(xiāng)土觀是我國(guó)城市景觀理論走向文化自覺和理論自覺的重要體現(xiàn)。文化自覺是指生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色以及發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，也不是要“復(fù)舊”，更不主張“全盤西化”或“全盤他化”。①文化自覺是主動(dòng)認(rèn)識(shí)、反思、創(chuàng)新自身所處的文化的過(guò)程。這種文化自覺同樣適用于我國(guó)城市景觀理論的發(fā)展。新鄉(xiāng)土觀的形成，是俞孔堅(jiān)對(duì)植根于中國(guó)城市景觀建設(shè)人地關(guān)系緊張、民族身份危機(jī)問(wèn)題背后的文化反思的成果。具體來(lái)說(shuō)，人與土地的對(duì)立亦即“天人對(duì)立”的思想，強(qiáng)調(diào)城市景觀建設(shè)的美化功能，以及暴發(fā)戶心態(tài)和傳統(tǒng)的帝王意識(shí)等思想觀念，都在潛移默化中阻礙著轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)城市景觀建設(shè)的發(fā)展。這些問(wèn)題折射出一個(gè)國(guó)家尤其是決策者對(duì)于人與土地關(guān)系、土地利用的態(tài)度以及不同文化對(duì)其行為的影響。那么，我國(guó)城市景觀理論應(yīng)該走向何方？新鄉(xiāng)土觀給出了答案。城市景觀設(shè)計(jì)的核心，不在于巨額資金的投入，也不在于其建筑的規(guī)模和氣勢(shì)，而在于它能為普通民眾提供公共服務(wù)的程度，在于它對(duì)于城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)所能起的作用。城市景觀建設(shè)不僅是為了給公眾以視覺上的享受和震撼，更重要的是通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，將尊重自然、尊重生命、人與土地和諧的價(jià)值觀和當(dāng)?shù)靥赜械奈幕裣嘟Y(jié)合，潛移默化地影響著生活在那片土地的普通民眾，從而使他們獲得精神上的歸屬感以及對(duì)民族身份的認(rèn)同。新鄉(xiāng)土觀的實(shí)質(zhì)，在于強(qiáng)調(diào)人與土地的生態(tài)和諧，在于城市景觀帶給民眾的文化認(rèn)同。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“新鄉(xiāng)土”這個(gè)概念本身，還是新鄉(xiāng)土觀的內(nèi)涵，都是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土文化特性和“天人合一”思想的傳承與延伸。文化自覺的實(shí)現(xiàn)為我國(guó)城市景觀理論提供了新的發(fā)展方向，而城市景觀理論的具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑則需要理論自覺來(lái)完成。理論自覺是文化自覺宏觀視野下的特殊表現(xiàn)形式，是在城市景觀建設(shè)領(lǐng)域?qū)ψ陨砗退死碚撨M(jìn)行反思，以此構(gòu)建符合自身文化傳統(tǒng)和國(guó)情的城市景觀理論。新鄉(xiāng)土觀擺脫了西方城市景觀建設(shè)理論對(duì)我國(guó)城市景觀發(fā)展的束縛，在堅(jiān)持“天人合一”、人與土地生態(tài)和諧的核心思想的前提下，注重實(shí)現(xiàn)手段與方式的創(chuàng)新。一方面，新鄉(xiāng)土觀認(rèn)為中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)要借助當(dāng)代的技術(shù)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式；另一方面，“反規(guī)劃”的城市景觀設(shè)計(jì)途徑又為新鄉(xiāng)土觀的實(shí)現(xiàn)提供了方法論的支撐?！胺匆?guī)劃”的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐，是對(duì)“天人對(duì)立”思想的扭轉(zhuǎn)。它突出土地本位主義的理念，主張有限制地進(jìn)行土地規(guī)劃，因地制宜，合理利用土地。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃“人口—規(guī)?！再|(zhì)—布局”觀念的打破，又是對(duì)中國(guó)城市規(guī)劃理念和方法論的創(chuàng)新，也必將影響未來(lái)中國(guó)城市規(guī)劃發(fā)展的方向。

責(zé)任編輯：胡穎峰