蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其啟示

孫自勝

〔摘要〕蘇聯(lián)用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)抵制資產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)攻，促進(jìn)廣大群眾對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同，堅(jiān)持用馬克思主義世界觀培養(yǎng)人才的做法，為我們留下了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。但蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)教育上出現(xiàn)的“人道主義”泛濫，喪失經(jīng)濟(jì)斗爭意識(shí)和形式化的做法，又留下了沉痛的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我國如何牢牢把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)具有一定的啟示。

〔關(guān)鍵詞〕意識(shí)形態(tài)教育;價(jià)值觀;軟實(shí)力;知識(shí)分子;蘇聯(lián)

〔中圖分類號(hào)〕D751.24 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）02-0087-05

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一直充滿著無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)、先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí)的斗爭。70多年里，蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育是維護(hù)社會(huì)主義國家政權(quán)的重要手段，鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，也由于其失誤造成了馬克思主義的困境。盡管蘇聯(lián)已經(jīng)解體，但蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的是是非非，仍然是人們關(guān)注的重要問題。我們認(rèn)為，在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，對(duì)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育留下的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行研究是十分必要的。

一、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)

一是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育抵制資產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)攻。意識(shí)形態(tài)是馬克思主義的重要范疇。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性的基礎(chǔ)上，得出了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在的必然性。列寧在建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)國家的過程中，在繼承了馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判基礎(chǔ)上，得出無產(chǎn)階級(jí)亦有自己的意識(shí)形態(tài)或思想體系，即建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，在俄國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化水平落后和國際帝國主義的威脅下，要鞏固蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)，既要從經(jīng)濟(jì)政治等硬實(shí)力上打造穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也要從思想文化上進(jìn)行軟實(shí)力建設(shè)。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗中發(fā)展，“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系，這里中間的東西是沒有的”?！?〕用米丁引述斯大林的話來說就是：“為了在政治上不犯錯(cuò)誤，便要以馬克思主義辯證法原理為指南，便要知道歷史發(fā)展的規(guī)律?！薄?〕在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧對(duì)如何建立蘇俄意識(shí)形態(tài)已經(jīng)做了深入的思考。他提出了要發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神，來建立社會(huì)主義的生產(chǎn)秩序和社會(huì)紀(jì)律，并把工人階級(jí)自發(fā)形成的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”稱為共產(chǎn)主義的開端，“這是比推翻資產(chǎn)階級(jí)更困難、更重大、更有決定意義的變革的開端”，因?yàn)檫@種活動(dòng)能“戰(zhàn)勝萬惡的資本主義遺留給工農(nóng)的習(xí)慣”〔3〕。在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，斯大林在建立經(jīng)濟(jì)上高度集中、政治上高度集權(quán)的社會(huì)主義模式同時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體系也相應(yīng)地建立起來。斯大林建立意識(shí)形態(tài)的依據(jù)是，人類社會(huì)的發(fā)展遵循著從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的更替，所以，社會(huì)主義的建立是人類不可抗拒的發(fā)展規(guī)律，它比資本主義具有無比的優(yōu)越性，至于如何維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理性，斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

為鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，用馬克思主義武裝群眾，列寧甚至不惜通過驅(qū)逐優(yōu)秀人才的做法，來鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。在新經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)折時(shí)期，為了使廣大群眾的思想跟上社會(huì)變革的步伐，需要用唯物主義世界觀武裝干部、青年。列寧主張一方面通過教育方式，對(duì)舊社會(huì)遺留下來的資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)者進(jìn)行思想改造，使他們繼續(xù)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。另一方面，對(duì)那些不愿意與蘇共配合的唯心主義、宗教有神論思想的專家學(xué)者，則采用行政、司法手段進(jìn)行審判，還動(dòng)用行政權(quán)力把他們強(qiáng)制驅(qū)逐出境，造成了蘇聯(lián)文化史上著名的“哲學(xué)船”事件。在短時(shí)期內(nèi)，持各種非馬克思主義的人銷聲匿跡，馬克思主義在大學(xué)課堂上得到順利傳播，完成了“凈化俄羅斯”的任務(wù)。

無產(chǎn)階級(jí)政黨只有牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開展共產(chǎn)主義教育，才能把廣大人民群眾爭取到社會(huì)主義建設(shè)中來。蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，以列寧為首的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的做法，為社會(huì)主義國家提供了抵制資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)攻的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二是通過意識(shí)形態(tài)教育增進(jìn)廣大民眾對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同。蘇共從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)本體論和兩極對(duì)立的哲學(xué)思維，強(qiáng)調(diào)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，直至無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是對(duì)以往馬克思、恩格斯和列寧哲學(xué)學(xué)說的豐富，是根據(jù)工人階級(jí)斗爭和社會(huì)主義建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建起來的，是完全徹底的科學(xué)世界觀，是馬克思列寧主義哲學(xué)的“百科全書”，只有堅(jiān)定對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值認(rèn)同，才能樹立共產(chǎn)主義信念。突出唯物主義世界觀教育，并把這一觀點(diǎn)貫穿整個(gè)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育之中?！稗q證唯物主義是各國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)及其戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)?！薄疤K聯(lián)人民所以能在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的建設(shè)中取得偉大的勝利，是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民的是有科學(xué)綱領(lǐng)和科學(xué)世界觀即辯證唯物主義的共產(chǎn)黨。”〔4〕這里就說明了俄國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利的原因，即共產(chǎn)黨有辯證唯物主義的指導(dǎo)，而辯證唯物主義是科學(xué)的、徹底的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)以及人類思維變化和發(fā)展的最一般的規(guī)律，并給客觀世界的各種現(xiàn)象以唯物主義的解釋，是無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的理論武器，誰擁有了這一理論武器，誰就會(huì)在革命和建設(shè)中取得勝利。在具體科學(xué)領(lǐng)域，同樣離不開辯證唯物主義。因?yàn)椤把芯哭q證唯物主義，我們就能認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，而認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，就能幫助我們理解自然界和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，因而也能幫助我們理解各種科學(xué)”?！?〕學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是使廣大人民掌握這一科學(xué)的理論武器，為共產(chǎn)主義而奮斗實(shí)現(xiàn)最高的人生價(jià)值。

一個(gè)國家政權(quán)能否得到鞏固，除了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)、政治措施之外，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同是其重要的組成部分。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，世界分割為兩大不同的陣營，分割成無產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨兩個(gè)黨派，相互對(duì)抗。在對(duì)抗中，不僅需要共產(chǎn)黨在實(shí)際行動(dòng)中創(chuàng)造比資本家更多的物質(zhì)基礎(chǔ)來信服群眾，而且需要從理論上灌輸社會(huì)主義制度比資本主義制度的合理性與優(yōu)越性，增強(qiáng)全體社會(huì)成員的凝聚力，為社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義奠定思想理論基礎(chǔ)。在前蘇聯(lián)，馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷了從反抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的革命理論，轉(zhuǎn)向抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的建設(shè)理論，從被壓迫階級(jí)的意識(shí)形態(tài)向占統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)形態(tài)的躍遷。在這一角色轉(zhuǎn)換中，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”始終支撐著蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的大廈。正如國內(nèi)一些學(xué)者所說，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)“是對(duì)20世紀(jì)20年代、30年代完成的斯大林——蘇聯(lián)體制模式的哲學(xué)升華。由于言簡意賅，通俗易懂，且囊括馬克思主義哲學(xué)的各主要部分，極易被人視為哲學(xué)的‘精髓，因此指導(dǎo)著一代又一代共產(chǎn)黨人的思維定式?！薄?〕

蘇聯(lián)構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值觀體系，曾經(jīng)受到西方的詰難。事實(shí)上，歷史上的任何國家都有自己的主流價(jià)值觀，并且時(shí)刻保持著這一主流價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位，否則，國家政權(quán)將不復(fù)存在。蘇聯(lián)社會(huì)主義以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，以集體主義對(duì)抗個(gè)人主義的做法，盡管還有很多方面不成熟、值得完善的地方，但在蘇聯(lián)70多年的建設(shè)中，所起的作用有目共睹。帝國主義出于顛覆蘇聯(lián)政權(quán)的目的，一直對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)進(jìn)行大肆攻擊，嚴(yán)重干擾了人們對(duì)馬克思主義的信仰，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的失敗，是造成蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政危機(jī)的一個(gè)重要因素。

三是堅(jiān)持用馬克思主義世界觀培養(yǎng)人才?？v觀整個(gè)世界的馬克思主義運(yùn)動(dòng)，各國馬克思主義者都是通過對(duì)馬克思主義理論的研究和學(xué)習(xí)，接受馬克思主義的思想、觀點(diǎn)而形成自己的世界觀和方法論，樹立共產(chǎn)主義信念的。歷史地看，革命以前，俄羅斯人的整體文化素質(zhì)不高，除了少數(shù)知識(shí)分子接受西方先進(jìn)思想以外，大多數(shù)民眾受到東正教的影響很深，內(nèi)心充滿著宗教迷信思想，科學(xué)的文化知識(shí)比較缺乏，一直相對(duì)應(yīng)的是人們思想普遍保守，習(xí)慣于安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，特別是廣大農(nóng)民，小農(nóng)意識(shí)濃厚，不善于參與國家和社會(huì)事務(wù)。這樣，就造成了十月革命以后，在社會(huì)主義建設(shè)中，一批資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)出來的知識(shí)分子，由于思想觀念上的差異，不配合蘇維埃建設(shè)，帶來了嚴(yán)重的人才問題。

為了社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了以經(jīng)濟(jì)改造和文化改造相結(jié)合的無產(chǎn)階級(jí)文化革命運(yùn)動(dòng)。其目的是培養(yǎng)既有文化知識(shí)，又具有無產(chǎn)階級(jí)思想的人。在國民教育中，需要普遍開展思想政治教育，使培養(yǎng)的新人不僅具備科學(xué)文化知識(shí)，還要具有馬克思主義的世界觀和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。列寧甚至樂觀地認(rèn)為，“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國家就能成為完全社會(huì)主義的國家了”?！?〕列寧的文化教育是改造舊思想和提高人們文化素質(zhì)相統(tǒng)一的教育方式。把提高廣大民眾的思想水平和文化技能結(jié)合起來，最終的指向是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)技術(shù)與共產(chǎn)主義思想的有機(jī)統(tǒng)一。

在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，高度重視集體主義原則和共產(chǎn)主義精神的灌輸，激發(fā)廣大民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情，一批批具有專業(yè)知識(shí)和良好思想素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者走上工作崗位。諸如，20世紀(jì)30年代涌現(xiàn)的舍身忘我、努力工作的斯達(dá)漢諾夫社會(huì)主義勞動(dòng)競賽;二戰(zhàn)中一批批理論工作者放下書筆，自覺走上前線，奮勇抗擊法西斯，戰(zhàn)爭結(jié)束以后，根據(jù)國家建設(shè)需要，他們又回歸講壇。這些自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，都得益于蘇聯(lián)系統(tǒng)的思想政治教育對(duì)人的根本性、基礎(chǔ)性的世界觀和方法論培養(yǎng)的成功。

在社會(huì)生活中，通過馬克思主義教育帶領(lǐng)前蘇聯(lián)人丟棄對(duì)宗教的盲目崇拜，走向科學(xué)與理性。在政教合一的前蘇聯(lián)，人們長期受到宗教的浸染，具有濃厚的宗教情結(jié)。這一宗教影響在塑造前蘇聯(lián)人的互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者等優(yōu)良品質(zhì)的同時(shí)，也造成了有神論和迷信在俄國社會(huì)盛行，導(dǎo)致廣大民眾的封閉與落后，整體素質(zhì)的低下。蘇共首先面臨的任務(wù)是開展唯物主義、無神論教育，批判和抵制唯心主義和宗教有神論的任務(wù)。通過傳播無神論和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，開展唯物主義、辯證法教育，清除束縛俄羅斯人一千多年的宗教有神論觀念對(duì)人們思想的禁錮，引導(dǎo)人們從對(duì)“天國”的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)“塵世”的斗爭，在社會(huì)生活觀念上發(fā)生了本質(zhì)的變化。在與宗教的長期斗爭中，蘇共多次通過無神論教育的決議，還通過設(shè)立“反宗教科”，成立“無神論者協(xié)會(huì)”等形式，用唯物主義和無神論教育廣大青年和群眾。到1932年，會(huì)員達(dá)到550萬人，到1937年，不少于1/3農(nóng)村居民和2/3城市居民與教會(huì)脫離了關(guān)系。〔8〕

二、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育的教訓(xùn)

一是抽象“人道主義”泛濫。斯大林逝世以后，在蘇聯(lián)上層出現(xiàn)了“人道主義”的觀點(diǎn)，并逐漸形成一種哲學(xué)思潮。這種人道主義的出現(xiàn)，主要是赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜的產(chǎn)物。赫魯曉夫?yàn)榱巳娣穸ㄋ勾罅种髁x，勢必要建立一種自己的學(xué)說。首先要否定斯大林主義的理論基礎(chǔ)——“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)。赫魯曉夫接受了一些學(xué)者和西方社會(huì)流行的對(duì)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的“見物不見人”的批判觀點(diǎn)，把“人”作為自己新理論的基本范疇，宣揚(yáng)全人類利益高于一切，提出一切為了人、為了一切人的利益的口號(hào)。在赫魯曉夫的鼓動(dòng)下，在蘇聯(lián)理論界掀起了一場“人道主義”的大討論。赫魯曉夫的“人道主義”，盡管在馬克思主義哲學(xué)的框架下，但他以抽象的人、人性和人道主義為出發(fā)點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)，與西方馬克思主義的“人道主義”具有異曲同工之妙。

赫魯曉夫“人道主義”的出籠，一方面出于批判斯大林主義的政治需要，一方面也是作為“馬克思主義者”的赫魯曉夫在理論上的淺薄和無知。而抽象的“人道主義”在蘇聯(lián)理論界和廣大群眾中能夠得到廣泛響應(yīng)，一方面是蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育自身建設(shè)具有明顯的缺陷造成的。另一方面，對(duì)蘇聯(lián)廣大民眾來說，馬克思主義教育并沒有真正入心、入腦的結(jié)果。今天來看，赫魯曉夫已經(jīng)在歷史觀上否定了用馬克思主義的唯物史觀分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原則，以人道主義來替代歷史分析方法和階級(jí)分析方法，實(shí)質(zhì)上是否定了歷史唯物主義。勃列日涅夫出于社會(huì)的穩(wěn)定和馬克思主義世界觀宣傳的需要，試圖重新加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，收到一定成效，但在社會(huì)生活中，關(guān)于“人道主義”的研究和宣傳一發(fā)不可收拾。

改革時(shí)期，戈?duì)柊蛦谭蜓永m(xù)了赫魯曉夫的做法，從世界觀的高度，重新提出了“人道主義”學(xué)說，并以此來代替歷史唯物主義。戈?duì)柊蛦谭驈囊磺袨榱巳说淖杂?，為了維護(hù)人的真正權(quán)利，為了地球上的公正為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由個(gè)性、民主權(quán)利與社會(huì)公正;它既是適用于社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)政治和文化需求，也適用于國際關(guān)系領(lǐng)域的和平共處的理論。

“人道主義”是戈?duì)柊蛦谭蚋母铩靶滤季S”的核心，也是其“民主的社會(huì)主義”理論基礎(chǔ)，要讓人民群眾廣泛接受，實(shí)現(xiàn)馬克思主義向“人道主義”的轉(zhuǎn)變，就要淡化甚至取消馬克思主義理論教育。從1986年開始，在蘇聯(lián)科學(xué)院等成立“人的問題綜合研究委員會(huì)”，以哲學(xué)家弗羅洛夫?yàn)橹鞯囊慌鷮W(xué)者，從多角度對(duì)“人”進(jìn)行研究，為抽象的“人道主義”搖旗吶喊。為了系統(tǒng)傳播“人道主義”，戈?duì)柊蛦谭蛴H自撰寫的《改革與新思維》一書，以俄文和英文同時(shí)在蘇美兩國出版，并翻譯成多國文字，在蘇聯(lián)國內(nèi)外引起強(qiáng)烈的反響。盡管戈?duì)柊蛦谭虮救丝陬^上還堅(jiān)持社會(huì)主義，卻大談特談“人道主義”的世界價(jià)值。他拋棄傳統(tǒng)階級(jí)斗爭觀念，有意識(shí)地抹殺“人道主義”的階級(jí)屬性，認(rèn)為“人道主義”思想是全人類的共同精神財(cái)富，沒有必要將其區(qū)分為資產(chǎn)階級(jí)人道主義和無產(chǎn)階級(jí)人道主義。博爾金說，在改革之初，戈?duì)柊蛦谭蚓捅憩F(xiàn)出了理論上的搖擺性，在行動(dòng)上逐步走向資本主義，“雖然他（戈?duì)柊蛦谭颍┻€在一本正經(jīng)地大談建設(shè)社會(huì)主義，大談共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，但這些都是空話，如同一塊遮羞布一樣，在掩飾著見不得人的思想”?！?〕可見，戈?duì)柊蛦谭蛱岢鋈说乐髁x具有特殊的目的，就是要用“人道主義”來代替歷史唯物主義，以達(dá)到顛覆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目的。今天來看，正是“人道主義”思想的泛濫，成為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失領(lǐng)導(dǎo)地位，出現(xiàn)多黨制，丟掉社會(huì)主義制度的理論動(dòng)因。

二是意識(shí)形態(tài)教育喪失了階級(jí)斗爭意識(shí)。用社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在蘇共歷史上有很深的積淀。從實(shí)踐上來看，在革命中，布爾什維克在反對(duì)各種各樣思想派別的斗爭中堅(jiān)持馬克思主義，取得了“十月革命”的勝利以后，從列寧到斯大林都一直主張警惕資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)政治和思想領(lǐng)域的階級(jí)斗爭。

但從赫魯曉夫開始，在意識(shí)形態(tài)教育中逐漸淡化階級(jí)斗爭意識(shí)。赫魯曉夫在批判斯大林個(gè)人崇拜的過程中，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開始“解凍”，對(duì)一些出版物的過激言論放松管制，對(duì)地下出版物任其蔓延。借口對(duì)斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》哲學(xué)教科書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行清理，糾正對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中只強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭而不講對(duì)立面統(tǒng)一的觀點(diǎn)，拋棄了斯大林關(guān)于社會(huì)主義越發(fā)展，階級(jí)斗爭越激化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)思想理論教育工作的常態(tài)化起到了一定的促進(jìn)作用，但赫魯曉夫在對(duì)斯大林個(gè)人崇拜和階級(jí)對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行批判的同時(shí)，錯(cuò)誤地估計(jì)了蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盲目地提出了“全民黨”和“全民國家”的觀點(diǎn)，放松意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭。在對(duì)外關(guān)系上，赫魯曉夫主張與資本主義國家和平共處、和平競爭、和平過渡的“三和路線”，淡化國際領(lǐng)域的階級(jí)斗爭，為西方意識(shí)形態(tài)的滲透打開了方便之門。 1956年5月13日，法捷耶夫在自殺之前寫的《法捷耶夫臨終前給蘇共中央的一封信》中說到了列寧逝世以后的蘇聯(lián)思想解放現(xiàn)狀?！傲袑幩篮笪覀儽毁H低到小孩子的地位，被消滅，被意識(shí)形態(tài)恫嚇，這一切還被稱之為‘黨性。而現(xiàn)在，當(dāng)一切本可以改正時(shí)，肩負(fù)改正的人所變現(xiàn)出來的卻是粗淺、無知和無以復(fù)加的自負(fù)。”〔10〕可見，在“解凍”年代，赫魯曉夫在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，給蘇聯(lián)民眾造成了思想上的混亂。毛澤東說，赫魯曉夫批判斯大林的秘密報(bào)告“一是揭了蓋子，二是通了婁子”。〔11〕這樣的評(píng)論是恰如其分的。

三是意識(shí)形態(tài)教育中的形式化。在蘇聯(lián)，蘇共中央投入大量的人力和物力，采取了多種措施，開展黨的意識(shí)形態(tài)和思想政治教育工作，但由于教育思維和手段的單一化和僵化，致使思想教育一直流于形式，沒有能夠深入下去，出現(xiàn)了蘇共不愿意看到的“異端分子”產(chǎn)生。M·H·波克羅夫斯基早在1926年就指出了蘇共思想教育存在深度不足、廣度有余的狀況。他說：“……如果我們欲將我們的思想體系之影響的深度和廣度上，我們就會(huì)看到，前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于后者。不是每一個(gè)高唱《國際歌》的人都是馬克思主義者，不是每一個(gè)能在各種場合下道出‘蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟這一國名的人都是真正的蘇維埃人。對(duì)各種共產(chǎn)主義公式的靈活復(fù)述，也許掩蓋著關(guān)于共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人的最大的無知。”〔12〕

20世紀(jì)50年代后，在蘇聯(lián)的政治和社會(huì)生活中，出現(xiàn)了一股不同于正統(tǒng)社會(huì)主義信念的社會(huì)群體，他們主要以“六十年代人”、“夜間人”和“持不同政見者運(yùn)動(dòng)”①等不同名稱出現(xiàn)?！傲甏恕庇址只癁椤俺植煌娬摺焙汀耙归g人”。在20世紀(jì)60年代中后期，社會(huì)各階層的作家、科學(xué)家、教師和大學(xué)生等知識(shí)分子，以成立公開、半公開的形式建立組織，共同表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿和政治愿望。這一特殊群體，盡管數(shù)量不多，但活動(dòng)能量較大，具有一定的影響力。

①“六十年代人”主要指世界觀形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，即“赫魯曉夫解凍時(shí)期”的一代自由主義知識(shí)分子。他們崇尚自由人權(quán)，民主、公開性?！耙归g人”是指20世紀(jì)70年代，白天與官方保持一致，到夜間則閱讀地下出版物，交流政治笑話和批評(píng)時(shí)政的一些人。“持不同政見者運(yùn)動(dòng)”主要指勃列日涅夫時(shí)代，在蘇聯(lián)廣泛出現(xiàn)的一種民間對(duì)抗力量或改革力量，是由于勃列日涅夫執(zhí)政失誤所引發(fā)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

這一特殊群體的出現(xiàn)，表面上看是赫魯曉夫時(shí)期“解凍”的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育形式化的結(jié)果?？傮w上看，這些人的價(jià)值觀盡管當(dāng)時(shí)還在社會(huì)主義理想信念的范圍之內(nèi)，但他們追求民主、崇尚自由，甚至崇拜西方的價(jià)值觀，已經(jīng)與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義人的培養(yǎng)目標(biāo)有了巨大不同。“六十年代人”的出現(xiàn)，由各種因素綜合形成，但蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育的失誤是一個(gè)重要原因。在幾十年的蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育中，并沒有真正使蘇聯(lián)廣大群眾，特別是知識(shí)階層真正樹立起馬克思主義世界觀，再加上西方意識(shí)形態(tài)宣傳和滲透的影響，他們希望用人道主義改變蘇聯(lián)生活現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。到了勃列日涅夫時(shí)代，由于改革停滯，收縮言論自由，使他們帶來了更多的不滿和怨氣，形成了一定規(guī)模的“持不同政見者”運(yùn)動(dòng)。在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治改革時(shí)期，這些“六十年代人”包括戈?duì)柊蛦谭虮救?，希望通過社會(huì)主義的激進(jìn)改革，來激發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)與活力，但由于他們堅(jiān)持的人道主義世界觀，使蘇聯(lián)改革走上了民主社會(huì)主義的道路，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。

三、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育的啟示

一是對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的重要性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今世界各國之間的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)、科技之間“硬實(shí)力”的競爭，而且是包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的文化“軟實(shí)力”的競爭。作為統(tǒng)治階級(jí)思想和觀念的理論體系，歷代統(tǒng)治者都把意識(shí)形態(tài)放在十分重要的位置。赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蛉趸R克思主義，倡導(dǎo)“人道主義”，帶來的是廣大民眾思想的混亂、信念的喪失，蘇共和廣大民眾最終失去的是賴以生存的精神支柱。在改革開放的時(shí)代，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，掌握馬克思主義輿論陣地，是中國特色社會(huì)主義順利發(fā)展的基本要求。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上說：黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地?！?3〕所以，要充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)教育的重要性和復(fù)雜性，調(diào)動(dòng)一切輿論宣傳教育工具，才能牢牢把握意識(shí)形態(tài)教育的陣地。

二是在意識(shí)形態(tài)教育上要旗幟鮮明，立場堅(jiān)定。歷史證明，馬克思主義是科學(xué)、是真理，只有在馬克思主義指導(dǎo)下，走社會(huì)主義道路才能救中國，只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，才能發(fā)展中國。在社會(huì)大變革、大發(fā)展時(shí)期，要抵制西方各種思想文化的滲透、干擾，需要我們立場堅(jiān)定，旗幟鮮明地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，搞好我們的意識(shí)形態(tài)教育，教育我們的黨員和干部。在關(guān)乎事業(yè)發(fā)展方向的重大是非問題上，來不得半點(diǎn)含糊和退縮。馬克思說：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖?！薄?4〕而蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)教育上，放棄階級(jí)斗爭意識(shí)，在指導(dǎo)思想上模棱兩可，態(tài)度曖昧，其結(jié)果丟掉了思想輿論陣地，造成蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗是必然的。

三是要正確處理好馬克思主義和各種社會(huì)思潮的關(guān)系。在全球化時(shí)代，各種思想和理論相互碰撞，交鋒交融，一些反馬克思主義、反社會(huì)主義的思潮，來勢洶洶，大有形成對(duì)馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的“圍剿”之勢。我們除了要在實(shí)踐中切切實(shí)實(shí)地展示中國特色社會(huì)主義取得的成就，以事實(shí)說明這些思想理論的破產(chǎn)之外，在思想理論教育領(lǐng)域理應(yīng)采取相應(yīng)的策略，進(jìn)行必要的控制和引領(lǐng)，不僅要打破這種“圍剿”，而且要取得徹底的勝利。“生活世界是一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源”〔15〕這就需要我們加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全;直面現(xiàn)實(shí)存在的各種問題，保持對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判;在把握馬克思主義主導(dǎo)權(quán)的前提下，展開與各種社會(huì)思潮的對(duì)話;要保持馬克思主義先進(jìn)性，勇于對(duì)各種社會(huì)思潮合理成分進(jìn)行吸納。用發(fā)展著的馬克思主義展開意識(shí)形態(tài)教育，不斷增強(qiáng)馬克思主義理論教育的有效性和引導(dǎo)力。

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