二月二心香一柱祭伏羲

遆廣凱

仲春二月，陳州大地繡出勃勃生機(jī)，徐徐的春風(fēng)掠過(guò)鵝黃的柳枝，柔媚的春光傾瀉在行人的臉龐，不想怠慢了春天的盎然，騎上單車，跟隨心靈的腳步，走訪躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的廟會(huì)。一路風(fēng)景，一路歡歌。聆聽(tīng)著鶯鶯絮語(yǔ)，攜著釅釅的芬芳，來(lái)到心馳向往的淮陽(yáng)廟會(huì)，赴一場(chǎng)二月二的盛邀。領(lǐng)略厚重的文化底蘊(yùn)，屏息凝視氣勢(shì)恢宏的建筑，陳楚文化在這片土地生根發(fā)芽，崇敬始祖的拳拳之心隨之沸騰了起來(lái)。

陳州古跡太昊陵

太昊伏羲陵靜靜地座落于河南周口淮陽(yáng)縣城北三里處?；搓?yáng)古時(shí)稱作陳州，是中國(guó)歷史傳說(shuō)中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。風(fēng)雨飄搖中幾經(jīng)變遷的太昊走過(guò)了兩千多年的光景，保存至今的太昊伏羲陵為明正統(tǒng)十三年所建，后經(jīng)明、清兩代多次增建修葺而成。

只身駐足太昊陵前，占地875 余畝的太昊陵為陵園建筑中所罕見(jiàn)，走在堅(jiān)硬的石板路上，墓地和廟宇將陵園總體格局一分為二，放眼望去陵園四周有高墻圍護(hù)，如北京“紫禁城”那般莊嚴(yán)。整個(gè)陵園建筑以陵墓為中軸線，由南向北展開(kāi)，首先映入眼簾的是午朝門，依次是玉帶河石橋、道儀門。匆匆穿過(guò)道儀門，來(lái)到磚拱大門的臺(tái)閣式建筑先天門。在擁擠中向北穿行便是太極門，門上掛有“太昊伏羲之陵”藍(lán)色匾額。此時(shí)的人更加擁擠，雙腳仿佛離開(kāi)了地面，只能向前擠去，沒(méi)有一步后退的空間，無(wú)論男女老少皆帶著虔誠(chéng)祈愿走進(jìn)陵園的最大建筑——統(tǒng)天殿。統(tǒng)天殿位于陵園正中，飛檐抖拱，紅墻黃瓦，龍鳳大脊，氣勢(shì)恢宏。人祖太昊伏羲氏的神像就供奉在統(tǒng)天殿內(nèi)。伏羲像蓬首跣足，頭生雙角，身披樹(shù)葉，腰圍獸皮，手托先天八卦。此時(shí)的香客早已按捺不住，統(tǒng)天殿內(nèi)的每個(gè)角落都跪滿了人，只是為那份對(duì)伏羲祖先的敬意。統(tǒng)天殿后為顯仁殿，距離人祖太昊伏羲氏的陵墓越來(lái)越近了。沒(méi)有片刻的停留再次被人潮推到了伏羲墓前，當(dāng)香客把手中的香跟燒紙投入熊熊的烈火中墓前煙霧繚繞，第一次明白什么是“香火鼎盛”，太昊陵前香火之盛，令人叫絕，陵前十幾米香池，香灰堆積如山，青煙漫天蔽日，云霧蒸騰，池旁跪滿香客，祈求各自帶來(lái)的對(duì)新的一年的展望。鏟香灰的服務(wù)人員多達(dá)十幾個(gè)，每天都用卡車清理香灰。如此壯觀場(chǎng)面是其他寺廟很難與之媲美的。陵是磚圍土堆，形如小山，墓高20余米，周長(zhǎng)150 多米，上圓下方，闡釋著天圓地方之意。陵墓前有一通巨大的青石墓碑，雖歷經(jīng)千年“太昊伏羲”幾個(gè)大字還依稀可辨。相傳，墓碑上所刻之字，為宋代才女蘇小妹用汗巾蘸香粉所寫(xiě)。真所謂處處是傳說(shuō)??！

陵墓的后面就是伏羲的蓍草園。相傳，伏羲曾用蓍草畫(huà)卦占卜，為民除災(zāi)祛病。因此，后人稱蓍草為“神草”，太昊陵廟會(huì)每年自農(nóng)歷二月二俗稱“龍?zhí)ь^”之日始，至三月三日止，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。會(huì)期之長(zhǎng)為中原地區(qū)廟會(huì)所獨(dú)有。

登上太昊陵高處極目望去，萬(wàn)畝龍湖碧波蕩漾，周圍的勝景盡收眼底，岸上的行人來(lái)去匆匆，舟上的游客安然輕輕。不一樣的位置，不一樣的心境，龍湖的湖面平靜的如一面鏡子，沉淀出太昊陵千年的歷史獨(dú)韻，將來(lái)往的游客迷戀得如癡如醉。

孕育希望的“泥泥狗”

淮陽(yáng)的泥土是肥沃的，泥土里孕育出先民留下的無(wú)盡財(cái)富，多少年來(lái)為始祖守陵的泥泥狗在風(fēng)雨飄搖中走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)季節(jié)。在淮陽(yáng)廟會(huì)隨處可見(jiàn)的便是這世代相傳的淮陽(yáng)太昊陵泥泥狗，它作為淮陽(yáng)廟會(huì)獨(dú)特商品深得游客喜愛(ài)。它取材廣泛，有飛禽、走獸，那些獨(dú)角獸、四不象、兩頭馬、猴頭燕、草帽虎、獅馱貓、貓拉猴等許許多多生動(dòng)活潑、稀奇古怪的造型，與《山海經(jīng)》所記古代氏族圖騰的形象基本相同。泥泥狗造型美觀，精致大方，看著土里土氣、稀奇古怪，實(shí)則古樸淳厚，古色古香。黑色作底，搭配黃、紅、白、綠、粉紅五色，繪以點(diǎn)線結(jié)構(gòu)圖案，精美絕倫，愛(ài)不釋手。拿起一個(gè)普通的泥泥狗放在手掌，它們似乎活了過(guò)來(lái)，令我驚奇的是在它們身上都可以找到一個(gè)貫通的小孔，用嘴向小孔吹氣，便會(huì)發(fā)出響亮的哨音，真不愧是中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝奇葩。

謁陵游人都要買泥泥狗作為游陵紀(jì)念，饋贈(zèng)親友。據(jù)泥塑老藝人講：“人面猴和奇鳥(niǎo)怪獸都是人祖爺和人祖姑娘（伏羲和女?huà)z）造的，人和‘狗有老模子代代相傳，誰(shuí)也不敢改，改了就不是祖爺?shù)娜撕汀妨恕薄Ｄ嗄喙返膩?lái)歷源于伏羲、女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)：伏羲生活的時(shí)代，人煙本來(lái)就很稀少。一日，天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女?huà)z兄妹二人。這時(shí)，人們已從群婚過(guò)渡到對(duì)偶婚，伏羲又制定出了族內(nèi)不能通婚的嫁娶制度。為了繁衍人類，兄妹只得求上天作媒，他們從山上推下兩扇石磨，如果石磨合在一起，他們就成為夫妻，否則，仍為兄妹。結(jié)果，石磨在山下合在了一起，他們便結(jié)成了夫妻。所以，人們至今稱伏羲為人祖爺，稱女?huà)z為人祖奶奶。后來(lái)他們嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，這些泥人曬干后，便能走動(dòng)、說(shuō)話，變成了人。逢到下雨天，他們來(lái)不及一個(gè)一個(gè)往屋內(nèi)收，就用掃帚掃，所以，人有瞎子、瘸子等殘疾人。因?yàn)槭悄嗄蟮模砸怀龊股砩暇陀心嗷?，這個(gè)故事的發(fā)生地就在淮陽(yáng)。據(jù)此可以說(shuō)明，泥泥狗從遠(yuǎn)古傳到今天，是與伏羲女?huà)z用黃土造人的傳說(shuō)緊密相關(guān)的。

傳說(shuō)伏羲是人頭狗身，“伏”字便系“人”與“犬”兩字合成，所以淮陽(yáng)人用泥泥狗來(lái)表達(dá)他們對(duì)人祖的崇敬?；搓?yáng)泥泥狗中最具代表性的人祖猴造型似人非人，不同形態(tài)的人祖猴的下部或胸部都繪有明確的女性生殖器符號(hào)，并且十分夸張，這在我國(guó)的民間玩具中可謂是獨(dú)一無(wú)二的。涵蓋了兩個(gè)遠(yuǎn)古信息：一是對(duì)女?huà)z摶土造人的贊美，一是對(duì)女性生殖器的崇拜。人祖廟會(huì)的另外一種民俗活動(dòng)——摸子孫窯，在太昊陵內(nèi)俗稱二殿的顯仁殿青基石上有一個(gè)深度約二寸的洼窯，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“子孫窯”，求子者虔誠(chéng)膜拜時(shí)用手觸摸窯門，說(shuō)出自己的愿望，可保人丁興旺，子孫繁衍不窮。誰(shuí)家在太昊陵摸“子孫窯”或拴娃娃、搶旗桿得子后，待孩子長(zhǎng)到12歲時(shí)，必定要來(lái)“還旗桿”。向“人祖爺”答謝恩賜，報(bào)告祖宗已吉祥得子，禱告“人祖爺”保佑孩子長(zhǎng)大成人，望子成龍。而如今這個(gè)子孫窯被前來(lái)祈愿的人摸出了一個(gè)深深的小坑，可見(jiàn)當(dāng)?shù)鼗蛲鈦?lái)的游客被它的神奇所吸引。當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)泥泥狗帶有神靈之氣，世代相傳的泥泥狗生生不息，其形象一直傳承未變。這種稚拙的古代藝術(shù)，代表著中國(guó)古老文化的一個(gè)方面，被稱為民間藝術(shù)的“活化石”，泥泥狗所傳達(dá)的深厚文化底蘊(yùn)也必將是淮陽(yáng)人民引以為傲的財(cái)富。endprint

傳統(tǒng)巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”

伏羲廟會(huì)文化內(nèi)涵深厚，豐富多彩。在中原大地的廟會(huì)中熱鬧始終是主旋律，這些熱鬧源于民間藝人的鮮活表演，但精彩之處莫過(guò)于陳州故地太昊陵二月會(huì)中的“巫舞”—— “履跡舞”，俗稱“擔(dān)經(jīng)挑”，亦稱“擔(dān)花籃”。 它是一種比較原始的祭祖悅神的舞蹈。在其他廟會(huì)中我們會(huì)偶爾看到這種表演，但是它對(duì)于廟會(huì)卻是不可或缺的，廟會(huì)期間，每天都可以看到來(lái)太吳陵進(jìn)香祭祖悅神求福的“經(jīng)挑班子”。這些“經(jīng)挑班子”大都是由來(lái)自周邊鄉(xiāng)村的婦女組成，舞者由當(dāng)?shù)赜型闹欣夏陭D女，她們?cè)谔涣昵拜d歌載舞，令觀者贊不絕口，經(jīng)挑舞每班四人，四人組成偶數(shù)，象征伏羲、女?huà)z，三人擔(dān)花籃，一人打竹板、以數(shù)唱形式伴舞，三副經(jīng)挑每副經(jīng)挑前后各一種花籃，擔(dān)在肩頭，姿勢(shì)與農(nóng)夫擔(dān)水相向，邊舞邊唱。口中吟唱的多為佛經(jīng)，教導(dǎo)人們棄惡從善或者贊美新生活的美好，舞者衣飾著裝也與眾不同，所穿衣著莊重、肅穆，她們皆穿黑衣，黑大腰褲，扎裹腿，黑繡花鞋，頭上裹長(zhǎng)近1 米的黑紗包頭，包頭的下邊緣留有長(zhǎng)6 厘米的穗子。每每看到這里，獨(dú)特的情愫便會(huì)涌上心頭，我面前的舞者似乎就是我的奶奶，她們的動(dòng)作使我覺(jué)得那樣的親切，因?yàn)槲夷棠桃苍沁@種民間藝術(shù)的繼承者?？此撇唤?jīng)意間的傳承卻影響了一代又一代人，對(duì)于擔(dān)經(jīng)挑的好奇心，使我不禁想去探究它的來(lái)源。

擔(dān)花籃舞源于何時(shí)不詳，但擔(dān)經(jīng)挑的一位老奶奶告訴我這樣一個(gè)故事：“履跡舞”源于“化胥履大人跡生伏羲”的故事。傳說(shuō)伏羲的母親華胥，因偶然踩著巨人腳印而懷孕，在成紀(jì)生下伏羲?！奥嫩E舞”的內(nèi)涵所表達(dá)的仍然是二月會(huì)的主題——祈子。舞姿變化大致有三：一是“剪子股”。舞者相對(duì)穿插走十字路線，形如剪股；二是“擰麻花”（又稱“鐵索鏈”）。舞者走8字形，狀如擰麻花，反復(fù)相迭而井然有序；三是“蛇蛻皮”（又稱“履跡步”）。即一人領(lǐng)舞，三人相隨前者步履而舞，然后，二人從中間交叉而過(guò)，像蟒蛇逶迤而行。三者舞步交插旋轉(zhuǎn)，身后飄灑的黑紗相互纏繞而又自動(dòng)散開(kāi)。象征伏羲與女?huà)z“兩尾相交”之意。都確切地表達(dá)出“生殖崇拜”是遠(yuǎn)古人類文化的重要內(nèi)容。如今的擔(dān)經(jīng)挑也將在歲月中持續(xù)演繹下去，它獨(dú)特的精神內(nèi)涵——祈求人丁興旺，對(duì)祖先伏羲氏的崇敬之情會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展歷久彌新，生生不息薪火相傳。

春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青，二月二的淮陽(yáng)廟會(huì)在弦歌清韻中遣風(fēng)送君歸，無(wú)論是太昊陵、泥泥狗、還是擔(dān)經(jīng)挑，它們作為淮陽(yáng)獨(dú)特的優(yōu)秀文化，必將為更多的中華兒女喜聞樂(lè)見(jiàn)。endprint