馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)及其當(dāng)代價(jià)值的再思考

秦在東 王 昊

社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，也是我們關(guān)切人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律最重要的方法論。對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論劃分標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)結(jié)論的探討，始終是學(xué)界熱議的話題。面對(duì)全球化進(jìn)程的不斷加快，面對(duì)社會(huì)主義與資本主義前所未有的共處格局，科學(xué)認(rèn)識(shí)和解讀馬克思社會(huì)形態(tài)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)概述

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的劃分問題始終是我國(guó)理論界研究和討論的重要課題。盡管在社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展歷程中馬克思對(duì)其采用了多維的劃分標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生了諸如兩形態(tài)說、三形態(tài)說、四型態(tài)說、五形態(tài)說和六形態(tài)說等觀點(diǎn)，但在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討的過程中，由于“三形態(tài)說” （也有學(xué)者稱為 “三大社會(huì)形態(tài)理論”）得到了我國(guó)較多學(xué)者的支持與論證，以至于關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分問題的討論幾乎成為了 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”的學(xué)理交鋒。筆者對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論劃分標(biāo)準(zhǔn)的多維性考察，亦將理論目光聚焦在此。

1.“五形態(tài)說”的劃分標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)維度

（1）基本理論及其發(fā)展回溯

第一次完整而準(zhǔn)確地對(duì) “五形態(tài)說”進(jìn)行的闡釋，見于馬克思在1859年所著的 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中：“大體說來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種形態(tài)而告終。”①“五形態(tài)說”揭示了人類社會(huì)發(fā)展的五種類型：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，并蘊(yùn)含著人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)從低級(jí)向高級(jí)依次更替的思想。

正如所有科學(xué)的理論絕不可能一蹴而就地形成， “五形態(tài)說”從萌芽、逐漸成熟到最終確立，也歷經(jīng)了一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程。1845—1846年，馬克思恩格斯合著的 《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅標(biāo)志著歷史唯物主義的形成，也初次展露了 “五形態(tài)說”的理論雛形：在借助“分工”和 “所有制形式”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的基礎(chǔ)上，他們提出人類社會(huì)歷經(jīng) “部落所有制”、 “古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”、 “封建的或等級(jí)的所有制”②，發(fā)展至 “現(xiàn)代國(guó)家私有制”以后，由于異化現(xiàn)象的無(wú)法消除和調(diào)和，終將被共產(chǎn)主義所有制所取代③。隨后歷經(jīng)《共產(chǎn)黨宣言》、 《雇傭勞動(dòng)和資本》等著作的研究，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論得到了進(jìn)一步的深入發(fā)展；在完成 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的論著之后，由于受到摩爾根所著 《古代社會(huì)》一書的啟發(fā)，馬克思恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到 “原始社會(huì)”應(yīng)當(dāng)取代 “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)形態(tài)，進(jìn)而基本完成了五種社會(huì)形態(tài)理論的探索。

（2）劃分標(biāo)準(zhǔn)的維度探析

基于基本理論的闡釋和理論回溯，我們不難看出馬克思在對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行 “五種形態(tài)”的劃分時(shí)，其主要依據(jù)是生產(chǎn)方式，而 “生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式”④。盡管生產(chǎn)力中最活躍的因素是勞動(dòng)者、生產(chǎn)關(guān)系也是人與人之間在生產(chǎn)過程中所形成的，但在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的體系中，人們都無(wú)法完全按照自己的主觀意志決定生產(chǎn)力的水平高低或生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容。這是因?yàn)樵谏a(chǎn)力體系中，勞動(dòng)者改造自然的能力還受勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的制約，而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象卻是勞動(dòng)者個(gè)體意志無(wú)法改變的 “物質(zhì)”資料和條件；與此同時(shí)在生產(chǎn)關(guān)系體系中，在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容中，人與人之間發(fā)生和形成的社會(huì)關(guān)系同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由生產(chǎn)資料所有制所決定的。

因此，我們有理由將 “五種形態(tài)”的劃分標(biāo)準(zhǔn)界定為“科學(xué)維度”。這里的 “科學(xué)”主要是力圖表征，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的五種類型的劃定，其依據(jù)是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如列寧評(píng)價(jià)的那樣，正是馬克思“探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上”⑤，才使得 “有可能把主觀主義者認(rèn)為不能應(yīng)用到社會(huì)學(xué)上來(lái)的重復(fù)性這個(gè)一般科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到這些關(guān)系上來(lái)”⑥。

2.“三形態(tài)說”的劃分標(biāo)準(zhǔn)：價(jià)值維度

（1）基本理論及其發(fā)展回溯

馬克思社會(huì)形態(tài)的 “三形態(tài)說”最為經(jīng)典的表述是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 （1857—1858年）》中： “人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹?/p>

馬克思最早論述 “三大社會(huì)形態(tài)理論”是在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在結(jié)合生產(chǎn)資料所有制不斷發(fā)展更替的基礎(chǔ)上，馬克思提出依據(jù)人的本質(zhì)的異化程度可以將人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)劃分為三種形態(tài)：人的本質(zhì)尚未異化的社會(huì)形態(tài)、人的本質(zhì)發(fā)生異化了的社會(huì)形態(tài)和消滅了人的本質(zhì)的異化的社會(huì)形態(tài)。盡管此時(shí)馬克思的探索還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的影子，但是他對(duì)社會(huì)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)的視角已經(jīng)關(guān)注到 “現(xiàn)實(shí)的人”。在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在擺脫了人本主義的影響后，進(jìn)一步提出為了消除由于分工造成的異化，人類社會(huì)所要經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)包括： “無(wú)分工的社會(huì)、有分工的社會(huì)、消滅了分工的社會(huì)?！雹嘧罱K，馬克思在 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 （1857—1858年）》中完成了對(duì) “三大社會(huì)形態(tài)理論”的論述。

（2）劃分標(biāo)準(zhǔn)的維度探析

“三形態(tài)說”從理論雛形到其發(fā)展成熟、表述完整，始終貫穿的是馬克思恩格斯對(duì)人的關(guān)注。 “人的依賴關(guān)系”階段、 “物的依賴性”階段和 “個(gè)人全面發(fā)展”階段的劃分，其理論探索的中心是圍繞人展開的，而對(duì)人的關(guān)注，以及對(duì)人的感性活動(dòng)的關(guān)注，是馬克思恩格斯區(qū)別于以往哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家的根本所在。

當(dāng)我們審視人類社會(huì)紛雜的各類關(guān)系，只有在 “價(jià)值”關(guān)系中作為主體的人的地位才得到了明確而突出的肯定，所以說將 “三形態(tài)說”的劃分標(biāo)準(zhǔn)確定為 “價(jià)值維度”是恰如其分的。對(duì) “價(jià)值維度”的判定也符合馬克思探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本目的，也就是說對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系的思考，對(duì)人的本質(zhì)的異化和異化勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)等都只是手段，馬克思對(duì)其進(jìn)行探索和思考的根本目的、價(jià)值導(dǎo)向都最終指向了 “人”。 “三形態(tài)說”圍繞人這個(gè)價(jià)值終項(xiàng)，從人何以擺脫異化、何以獲取最終的解放、何以實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展幾個(gè)層次，對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)進(jìn)行了科學(xué)而合理的劃分。

誠(chéng)然，理論界對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論劃分標(biāo)準(zhǔn)的研究和討論遠(yuǎn)不止此，從社會(huì)歷史的不同視角、標(biāo)準(zhǔn)和邏輯出發(fā)，可以得出眾多的劃分形式。盡管其他的劃分標(biāo)準(zhǔn)或維度都有其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但是與 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”相較而言，它們并未貫穿馬克思理論研究的始終，也很難將它們確認(rèn)為馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究中軸。

二、馬克思社會(huì)形態(tài)理論兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)解讀

依照 “科學(xué)維度”和 “價(jià)值維度”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，馬克思社會(huì)形態(tài)理論就有著 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”兩種社會(huì)發(fā)展圖式，哪種劃分標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)論更加符合馬克思的本意、有著更為科學(xué)精確的文本依據(jù)、對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展有著更具象的指導(dǎo)意義？國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者圍繞這一重大理論命題展開了熱烈的探討。筆者贊同 “五形態(tài)說”與 “三形態(tài)說”彼此不僅并不矛盾，而且存在內(nèi)在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者共同構(gòu)成了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的完整結(jié)構(gòu)這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為在全球化進(jìn)程不斷加快的世界背景下，應(yīng)從必要性、合目的性和內(nèi)在統(tǒng)一等三個(gè)方面科學(xué)解讀馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)。

1.兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的必要性

（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的必然要求

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行思考和劃分，無(wú)疑是參照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史凝練科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程。而依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，我們知道認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。

就社會(huì)形態(tài)的劃分問題而言，需要考察的 “實(shí)踐”既包含了物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，也包含了作為歷史主體的人的生存與發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這兩者共同構(gòu)成了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的關(guān)注，促使馬克思將研究目光聚焦在了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中，這也是作為被統(tǒng)治階級(jí)主體的產(chǎn)業(yè)工人的主要社會(huì)活動(dòng)。在考察資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，馬克思首先關(guān)注到了生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具在人類社會(huì)不同發(fā)展階段中的代表性變革，并以此作為社會(huì)發(fā)展階段劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)一步的思考和研究中，他逐漸認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)資料所有制的形式、人們?cè)谏a(chǎn)分配交換消費(fèi)整個(gè)過程中的地位及關(guān)系，比生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具本身更具有深刻性和根本性。與此同時(shí)，馬克思始終關(guān)注作為歷史主體的人在不同的生產(chǎn)關(guān)系中所獲取的發(fā)展或解放程度存在本質(zhì)性的差異。物質(zhì)資料的生產(chǎn)主體是人，人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，兩者緊密聯(lián)系、不可分割。

因此，生產(chǎn)方式與人的發(fā)展這兩個(gè)既相互聯(lián)系又有所區(qū)別的內(nèi)容，成為了馬克思社會(huì)形態(tài)劃分兩重標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。離開了生產(chǎn)方式，僅以人的發(fā)展作為劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，固然凸顯了馬克思對(duì)作為目的的人的高度關(guān)注，但是必然會(huì)喪失其應(yīng)有的科學(xué)性基礎(chǔ)；單單強(qiáng)調(diào)采用生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)，亦會(huì)迷失掉馬克思社會(huì)形態(tài)理論的價(jià)值核心。

世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，就其整體性、全局性而言具備相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)律可循，而在不同地域不同國(guó)家，基于社會(huì)歷史條件或者區(qū)域性地理生態(tài)條件的差異，其社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)卻呈現(xiàn)出各自不同甚至是獨(dú)有的發(fā)展特征。比如，有些學(xué)者依據(jù)歷史學(xué)材料進(jìn)行論證，認(rèn)為東斯拉夫人并未經(jīng)過奴隸制社會(huì)，而是從原始社會(huì)直接跨入了封建社會(huì)；也有一些學(xué)者提出在俄國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展中，封建社會(huì)的解體并沒有把俄國(guó)帶入資本主義社會(huì)，而是跨越了資本主義制度的 “卡夫丁峽谷”直接走上了社會(huì)主義道路；另外也有部分學(xué)者提出，在我國(guó)近代史的發(fā)展上，封建社會(huì)土崩瓦解后資本主義社會(huì)也沒有 “應(yīng)運(yùn)而生”，歷經(jīng)半殖民地半封建社會(huì)的跌宕起伏和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，我國(guó)直接進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。

筆者認(rèn)為，正是因?yàn)槭澜鐨v史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是如此的豐富多彩和形態(tài)各異，反而更加證明了馬克思社會(huì)形態(tài)理論兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與必要性。世界歷史發(fā)展至今，雖然尚無(wú)任何一個(gè)國(guó)家完全經(jīng)歷了 “五形態(tài)說”或 “三形態(tài)說”的社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷程，但是又在生產(chǎn)方式領(lǐng)域中展現(xiàn)著從低級(jí)向高級(jí)不斷變遷的發(fā)展趨勢(shì)、在人的發(fā)展和解放視野中不斷譜寫著人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的新篇章。如果僅用某一種劃分標(biāo)準(zhǔn)及其結(jié)論來(lái)考察世界范圍內(nèi)的具體情況，都會(huì)遇到或無(wú)法科學(xué)定義社會(huì)現(xiàn)實(shí)、或無(wú)法充分闡釋歷史的尷尬境遇。我們甚至還要面對(duì)在特殊時(shí)期、個(gè)別國(guó)家或區(qū)域中，人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的逆向反復(fù)。而這些現(xiàn)實(shí)反過來(lái)確證了馬克思社會(huì)形態(tài)理論兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)都共同闡明的是人類社會(huì)發(fā)展的整體圖式，而不是把目光局限于解釋和說明某一國(guó)家、某一區(qū)域的特例。

2.兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的合目的性

（1）根本目的：探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

當(dāng)持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者各抒己見地?zé)嵴?“五形態(tài)說”與 “三形態(tài)說”時(shí)，他們都共同認(rèn)可這樣一個(gè)基本事實(shí)：馬克思恩格斯在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行劃分和研究時(shí)，其根本目的是探究人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，而并非是建構(gòu)一套新的社會(huì)發(fā)展學(xué)說?；厮蓠R克思恩格斯探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論動(dòng)因，可以徹底理清 “五形態(tài)說”和“三形態(tài)說”共同的目標(biāo)指向。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾在歐洲社會(huì)反封建的斗爭(zhēng)中起到了啟蒙性的積極進(jìn)步作用，然而當(dāng)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)引發(fā)了激烈的階級(jí)對(duì)抗和社會(huì)矛盾時(shí)，它轉(zhuǎn)而成為了資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和剝削制度的理論工具，積極向民眾論證資本主義制度的科學(xué)性和完美性，竭盡全力地闡釋資本主義私有制的永恒性。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化，為了科學(xué)論證資本主義制度的歷史性，進(jìn)而揭示人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律，馬克思恩格斯開始從生產(chǎn)方式和人的發(fā)展兩重維度構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，繼而產(chǎn)生了影響至今的 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”，無(wú)論哪一種劃分標(biāo)準(zhǔn)或是結(jié)論，其共同的理論目的和根本目的，無(wú)非是論證 “社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”⑨，資本主義生產(chǎn)方式及其私有制同樣要遵循這一客觀規(guī)律。

（2）革命目的：揭示 “兩個(gè)必然”和 “兩個(gè)絕不會(huì)”

在理論論證資本主義生產(chǎn)方式及其私有制的歷史性的同時(shí)，馬克思從生產(chǎn)方式和人的發(fā)展兩重標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷程，其共同的革命目的和現(xiàn)實(shí)目的，旨在揭示“兩個(gè)必然”和 “兩個(gè)絕不會(huì)”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命奠定思想基礎(chǔ)。正是由于在科學(xué)考察生產(chǎn)方式在人類社會(huì)形態(tài)更迭中重要地位的同時(shí)高度關(guān)注了人的發(fā)展和解放問題，馬克思恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》中做出了 “資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”⑩科學(xué)判斷，也指出： “無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?

“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了革命的方向，同時(shí) “兩個(gè)絕不會(huì)”的思想又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的長(zhǎng)期性和艱巨性。在資本主義生產(chǎn)方式和私有制背景下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到了殘酷的階級(jí)壓迫和剝削，階級(jí)對(duì)抗中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在抗?fàn)幾陨頇?quán)益時(shí)，找不到科學(xué)的斗爭(zhēng)方向和方法。 “兩個(gè)必然”的論斷表明了資本主義社會(huì)的滅亡和社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，盡管歷史轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，但這個(gè)趨勢(shì)卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移； “兩個(gè)絕不會(huì)”讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到衰敗生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生生產(chǎn)關(guān)系的誕生必須以生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)條件成熟為前提，盡管革命的方向已然明確，但是斗爭(zhēng)的歷程將是長(zhǎng)期而復(fù)雜的。

教師結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，研究教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化問題，將貼近生活、貼近社會(huì)、貼近學(xué)生的問題引入課前學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生以小組合作方式完成任務(wù)。例如，在學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”中的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”一課時(shí)，從導(dǎo)入環(huán)節(jié)到實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了6個(gè)過程，每一過程均設(shè)計(jì)相關(guān)問題，并給學(xué)生提供相關(guān)資料進(jìn)行觀察、分析。

3.兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在統(tǒng)一

（1）理論基點(diǎn)的統(tǒng)一

無(wú)論是 “五形態(tài)說”還是 “三形態(tài)說”都堅(jiān)持貫穿和體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本原理，兩者的理論基點(diǎn)是統(tǒng)一的，即人是歷史的主體，社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步和人的發(fā)展與解放必須根植于生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步。

與唯心史觀有著質(zhì)的區(qū)別的是，馬克思恩格斯不是以抽象的人為對(duì)象來(lái)考察社會(huì)歷史，他們指出： “人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”?在生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)中，人們不可避免地處于兩種關(guān)系之中：第一種關(guān)系是人與自然的關(guān)系，主要是生產(chǎn)過程中人對(duì)自然的改造和運(yùn)用，表征的是人與自然的主客體關(guān)系；第二種關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，主要是在生產(chǎn)分配交換消費(fèi)的全過程中，人與人之間結(jié)成的特殊的社會(huì)關(guān)系，主要表征的是人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位和聯(lián)系。在第一種關(guān)系中，展現(xiàn)出了人對(duì)客體的依賴關(guān)系從完全依賴、相對(duì)依賴到自由支配的遞進(jìn)關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系演化中起到?jīng)Q定作用的是生產(chǎn)力的發(fā)展；第二種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)成與變遷同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣根植于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。由此可證， “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”都是基于對(duì)人的主體地位的確定和生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步來(lái)考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

（2）方法論意義的統(tǒng)一

“五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”有機(jī)構(gòu)成了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的雙重理論維度，兩者的內(nèi)在統(tǒng)一還體現(xiàn)在方法論意義上，即兩者共同揭示了人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展更迭的普遍性趨勢(shì)和多樣性特征，為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。

兩者不僅基于相同的理論基點(diǎn)，從兩個(gè)維度闡明了人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，而且兩者所共同展現(xiàn)和蘊(yùn)含著的是對(duì)馬克思主義唯物史觀基本原理的貫穿與科學(xué)應(yīng)用。就“五形態(tài)說”而言，它以人類社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律為視角，把人類社會(huì)發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的基本原理具體展現(xiàn)出來(lái)；同時(shí) “三形態(tài)說”蘊(yùn)含著唯物史觀對(duì)人高度關(guān)注的價(jià)值理念，不僅把人民群眾看作是歷史的創(chuàng)造者和主體，還將人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的根本目的和價(jià)值導(dǎo)向。因此， “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”既是馬克思主義唯物史觀具體應(yīng)用的結(jié)論，也是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期考察世界范圍內(nèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的方法論。

從必要性、合目的性和內(nèi)在統(tǒng)一等三個(gè)方面解讀馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)，有助于科學(xué)把握 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”兩者之間的關(guān)系，進(jìn)而撥開具體論述和考察維度的迷霧，重現(xiàn)唯物史觀基本原理和方法論的原貌。

三、科學(xué)解讀馬克思社會(huì)形態(tài)理論兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代價(jià)值

探究 “五形態(tài)說”和 “三形態(tài)說”的理論劃分維度，理清兩者的邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)解讀，不僅是馬克思社會(huì)形態(tài)學(xué)說理論研究的必經(jīng)理路，更是科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)形態(tài)定位和明確社會(huì)發(fā)展主要任務(wù)、正確處理當(dāng)今世界兩種社會(huì)制度關(guān)系和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的現(xiàn)實(shí)呼喚。

1.有助于在科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)形態(tài)定位的基礎(chǔ)上明確社會(huì)發(fā)展主要任務(wù)

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)目前的基本國(guó)情，這個(gè)基本國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一切發(fā)展和改革事業(yè)必須從這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)。從科學(xué)維度和價(jià)值維度兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)形態(tài)定位，進(jìn)而明確社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)。

以科學(xué)維度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，在我國(guó)當(dāng)前的生產(chǎn)方式中最為顯著的特征是生產(chǎn)力相對(duì)落后，生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)是社會(huì)主義公有制占主體、多種所有制共同發(fā)展，社會(huì)分配形式以按勞分配為主體、多種分配制度并存。從生產(chǎn)資料所有制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式中我們得以確證，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)與資本主義社會(huì)形態(tài)有著本質(zhì)上的不同，應(yīng)屬于社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的屬性范疇。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展又呈現(xiàn)出了階段性的特征，即生產(chǎn)力相對(duì)落后和商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因此我國(guó)尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。這就決定了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，必須將大力提高生產(chǎn)力、進(jìn)一步完善商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的科學(xué)融合作為主要任務(wù)，為提高綜合國(guó)力和人民生活水平奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理念。

以價(jià)值維度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，盡管我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主、實(shí)施人民民主專政制度，但無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域還是在文化發(fā)展領(lǐng)域，人與人的社會(huì)關(guān)系和人的發(fā)展水平都尚未擺脫 “物的依賴性”，距離 “自由而全面”的發(fā)展尚有很大的距離。雖然我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低，造成了現(xiàn)實(shí)與理想之間存在差距，但是基于社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，我國(guó)高度關(guān)注人的發(fā)展，把 “以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也蘊(yùn)含著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值追求。以人為本的價(jià)值理念，既需要把人當(dāng)作發(fā)展的目的，更要把人當(dāng)作發(fā)展的動(dòng)力，在科學(xué)回應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展 “為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”的同時(shí)，要求將人的發(fā)展作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展與改革的核心價(jià)值導(dǎo)向。

2.有助于兩種社會(huì)制度的和諧共存與共謀發(fā)展

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)是社會(huì)主義制度和資本主義制度共存。如何認(rèn)識(shí)和看待當(dāng)前兩種社會(huì)制度的關(guān)系？馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了可依憑的研究視角。

從科學(xué)維度進(jìn)行審視，資本主義制度與社會(huì)主義制度最為本質(zhì)的區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制和社會(huì)分配制度的差異。從 “五形態(tài)說”我們可以得出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來(lái)自其生產(chǎn)方式的先進(jìn)性，但是從生產(chǎn)力角度考察，當(dāng)前世界范圍內(nèi)社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平都相對(duì)落后，而在生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力的發(fā)展水平具有決定性意義，因此為了更好地展現(xiàn)出社會(huì)主義生產(chǎn)方式的優(yōu)越性，社會(huì)主義必須廣泛借鑒資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及管理經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力；從生產(chǎn)關(guān)系角度考察，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法擺脫其落后、衰敗的命運(yùn)，但是它積極借鑒了社會(huì)主義的先進(jìn)成分，從而緩和了激烈的社會(huì)矛盾，當(dāng)然也正是這種借鑒與學(xué)習(xí)正在醞釀著其自身的衰亡。

從價(jià)值維度進(jìn)行審視，資本主義制度盡管在生產(chǎn)力發(fā)展程度上較為先進(jìn)，但是從人的發(fā)展程度和對(duì) “物的依賴性”來(lái)看，與當(dāng)今社會(huì)主義制度同處于 “三形態(tài)說”的第二階段，即 “物的依賴性”階段，當(dāng)前無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都既脫離了 “人的依賴關(guān)系”階段，又尚未進(jìn)入 “個(gè)人全面發(fā)展”階段。從這個(gè)角度出發(fā)，為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，早日邁入“個(gè)人全面發(fā)展”階段，資本主義制度和社會(huì)主義制度應(yīng)當(dāng)和諧共存、共謀發(fā)展。這并不是說兩種社會(huì)制度可以摒棄或者擱置意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突，而是兩者可以重新審視社會(huì)制度本質(zhì)性的對(duì)立關(guān)系，為了世界范圍內(nèi)的和平發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，彼此之間既保持社會(huì)制度的獨(dú)立性，又在科技文化知識(shí)的交流上、在社會(huì)治理的經(jīng)驗(yàn)與模式上互通有無(wú)，共同發(fā)展。

3.有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信

黨的十八大報(bào)告中明確提出要樹立和增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，這既是在新的歷史時(shí)期我黨重要的理論創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。從馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐進(jìn)行審視，能夠有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

首先，自信的根本來(lái)源，是立足于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的科學(xué)把握。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，是建立在完成民族解放、民族獨(dú)立之后的經(jīng)濟(jì)文化全面落后的社會(huì)基礎(chǔ)之上的。對(duì)我國(guó)基本國(guó)情的理性認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義制度的科學(xué)設(shè)計(jì)與構(gòu)想，促使我黨把馬克思主義基本原理與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合，社會(huì)發(fā)展的整體布局從 “三位一體”、 “四位一體”逐漸演進(jìn)到了今天的“五位一體”，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物史觀的靈活運(yùn)用而不是僵化、教條化的理解。 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不僅是黨的基本路線的中心，是發(fā)展改革的興國(guó)之要，更是對(duì)馬克思社會(huì)劃分 “五形態(tài)說”的科學(xué)理解與具體運(yùn)用。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，追溯到了自信的科學(xué)之基。

其次，自信的價(jià)值導(dǎo)向，是始終高度關(guān)注以人為本的發(fā)展理念。無(wú)論是在領(lǐng)導(dǎo)全民族實(shí)現(xiàn)民族解放和獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是在帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，黨和國(guó)家始終高度重視人的發(fā)展與解放。無(wú)論是從全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，還是從 “三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”的確立與貫徹，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論與制度，不僅時(shí)時(shí)處處都將人擺在社會(huì)歷史主體的地位，更是把人民當(dāng)家作主和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，探尋到了自信的價(jià)值之維。

最后，自信的現(xiàn)實(shí)源泉，是基于中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中逐漸明確、凝練和建立起來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義理論作為建黨建國(guó)的指導(dǎo)思想，就必然要遵循馬克思主義唯物史觀的基本原理，必然將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展聚焦在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的人的發(fā)展，必然會(huì)在未來(lái)的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中進(jìn)一步用中國(guó)特色社會(huì)主義豐富和發(fā)展馬克思主義。

注釋：

①? 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33、33頁(yè)。

②③⑩? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第68—70、86—87、284、79頁(yè)。

④ 張卓元主編： 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版，第25—26頁(yè)。

⑤⑥ 《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第10、8頁(yè)。

⑦ 《馬克思思格斯全集》第46卷 （上），人民出版社1979年版，第104頁(yè)。

⑧ 孫來(lái)斌： 《論五形態(tài)論與三形態(tài)論的內(nèi)在統(tǒng)一》， 《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期。

⑨ 馬克思： 《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第12頁(yè)。