傳統(tǒng)民歌與流行歌曲融合發(fā)展的思考

陳浚婷

(福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350007)

傳統(tǒng)民歌是中華文化的瑰寶，它的發(fā)展接受了時光的洗禮，歲月的抉擇，穿越五千年的風(fēng)雨流傳至今。然而二十世紀(jì)以來，隨著社會的變革，生活方式的變化，生活節(jié)奏的加快，審美情趣的改變，流行音樂飛速發(fā)展，席卷大江南北，走街串巷聽到的已鮮有殷秀梅等民歌傳唱者的作品，取而代之的是周杰倫等新生代流行歌手。

一、傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀與邊緣化趨勢

1.傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀不容樂觀

在歷史長河中，傳統(tǒng)民歌深刻地反映了勞動人民的社會生活，體現(xiàn)了人民真實的生產(chǎn)實踐、生活狀態(tài)，在民間廣為流傳，是中國極其重要的傳統(tǒng)音樂。但是，現(xiàn)在傳統(tǒng)民歌卻逐步走向衰弱。

一是社會流行因素與環(huán)境的變遷。傳統(tǒng)民歌難以像流行歌曲那樣，既能捕捉現(xiàn)時社會的時尚因素，又能找到當(dāng)今青少年的心理共鳴的情感因素，還能迎合社會的商業(yè)發(fā)展需求。傳統(tǒng)民歌大多是在社會生產(chǎn)水平較低下時勞動人民在生產(chǎn)、生活實踐的辛勤勞作中孕育產(chǎn)生的，而當(dāng)今社會現(xiàn)代化使人們生活向快樂、幸福、時尚發(fā)展，傳統(tǒng)民歌的流行因素與環(huán)境不再是當(dāng)初的那種形態(tài)，造成傳統(tǒng)民歌的流行與推廣受到一定的制約。

二是與學(xué)院派的精英知識分子的自我身份建構(gòu)有關(guān)。傳統(tǒng)民歌的歷史非常悠久，可追溯到遠古時期。但民歌首進音樂學(xué)院是1956年的沈陽音樂學(xué)院，至今已有59年的歷史。傳統(tǒng)民歌在各個學(xué)院中經(jīng)過幾十年的吸收、借鑒、變革和發(fā)展，形成了有別于傳統(tǒng)民歌的學(xué)院派民歌。學(xué)院派代表人物方瓊主要嘗試把傳統(tǒng)民歌與美聲唱法相融合，使學(xué)院派唱法既有傳統(tǒng)民歌的某些特點，又與歐美唱法的理論相結(jié)合。著名音樂理論家田青指出:學(xué)院派的主流的唱法叫做“民族美聲唱法”，簡稱“民美”。學(xué)院派的異軍突起，使傳統(tǒng)民歌看起被人們重視但又覺得被擠向邊緣，許多人開始擔(dān)心傳統(tǒng)民歌的根源性與傳承性問題。

但是，不能把傳統(tǒng)民歌與學(xué)院派民歌對立起來。樂評人王小峰認(rèn)為:“保護傳統(tǒng)民歌和學(xué)院派民歌的存在并不矛盾，畢竟學(xué)院派民歌也算一門藝術(shù)?！苯痂F霖與王昆的“土洋之爭”引起社會的廣泛反響，社會各界紛紛對學(xué)院派民歌憤憤不平。

2.傳統(tǒng)民歌的邊緣化趨勢

流行音樂產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代，在初期傳播的過程中受到眾多阻礙，1949年新中國成立到改革開放初期，流行音樂銷聲匿跡，八十年代初期，流行歌曲的發(fā)展得到歷史性的突破，隨卡式錄音機走進千家萬戶。

二十世紀(jì)九十年代初，流行音樂占領(lǐng)大半個華語樂壇，大大壓制了傳統(tǒng)民歌的發(fā)展與傳播，傳統(tǒng)民歌舉步維艱，逐步“邊緣化”。傳統(tǒng)民歌包含了民族的口頭傳統(tǒng)歌曲、傳統(tǒng)表演舞歌、山歌、情歌、酒歌、民俗歌、勞動歌、宗教儀式歌和征戰(zhàn)祭祀歌等藝術(shù)形式。據(jù)統(tǒng)計，每一分鐘約有一首民歌永遠消失了。比如:現(xiàn)階段裕固族民歌中經(jīng)常傳唱的有40余首，而通過各種渠道能看到的民歌有300余首，已失傳的數(shù)量最保守估計占總曲目70～80%，這還不包括一些特別古老的民歌。

二、流行歌曲對傳統(tǒng)民歌的影響因素

對傳統(tǒng)民歌的沖擊是全方位的，從社會到個體，從形式到內(nèi)容。具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.流行歌曲融入現(xiàn)代社會的生活方式

民歌產(chǎn)生于原始生產(chǎn)活動，而隨科技社會的進步，現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，因而高山喊歌的場景已鮮有耳聞。民歌的根深扎在少數(shù)民族淳樸的生活方式以及心境中，離開了這樣一個環(huán)境，民歌的生存受到了重大的壓力。相比之下，通俗流行歌曲更加親近生活，淺顯易懂，再加上流行歌曲貼近都市人的生活與心理狀態(tài)，自然受到更多人的青睞。

2.流行歌曲的個性化審美傾向的影響

當(dāng)代流行歌曲容易使現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴，較民歌更能反映現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，較能夠抒發(fā)現(xiàn)代人的情感，因此流行音樂的道路越走越寬。流行歌手光鮮的外表，具特色的嗓音，符合當(dāng)代大眾“求鮮”的心理，符合年輕人追求個性的特征，而離開了高山流水、梯田遍野的環(huán)境，能產(chǎn)生共鳴的人越來越少，傳統(tǒng)民歌失去了發(fā)展的沃土。

3.流行歌曲商業(yè)性對傳統(tǒng)民歌的沖擊

為了迎合大眾，提高關(guān)注度，媒體往往會迎合大眾的口味，大肆播放流行歌曲，傳統(tǒng)民歌拋頭露面的機會越來越少。由于聽眾銳減，民間藝人漸漸失去了謀生的路徑，不得不忍痛放棄鐘愛一生的傳統(tǒng)民歌，轉(zhuǎn)行以維持生計。傳統(tǒng)民歌在多方面的壓力下不得不一點點退出大眾的視線。比如，據(jù)調(diào)查1960～1980年間，裕固族約有四十位民間藝人，到2004年僅剩20位演唱藝人，減少一半，且現(xiàn)留存藝人 (歌手)老齡化趨勢嚴(yán)重。

4.流行歌曲的普通話推廣扶持基礎(chǔ)

民歌即民間歌謠，屬于民間文學(xué)中的一種形式，我國是個方言大國，非本方言的民歌難以理解和歌唱，普通話的普及與推廣讓方言一點點黯淡下去，而流行歌曲一般都是基于普通話所創(chuàng)作的歌曲，這在一定程度上扶持了流行歌曲的發(fā)展，使流行歌曲逐步自然而然地替代了民歌的地位。

5.國際流行歌曲對開放社會的侵入

在二十世紀(jì)七八十年代，若是有人哼唱一句民歌，大多數(shù)人還能往下接上幾句。而如今，大多數(shù)年輕人卻認(rèn)為民歌是“老土”的標(biāo)志，不愿意學(xué)習(xí)或是傾聽。而隨著社會的進一步開放，如今校園內(nèi)，學(xué)生中流傳的不再是民間小調(diào)，而是重金屬、R＆B等等流行音樂，音樂課堂上若是講解民間小調(diào)，學(xué)生表現(xiàn)出的是一臉的索然無味。社會在進步，人的愛好在改變，再加上媒體少有宣傳傳統(tǒng)民歌，流行歌曲在華麗的包裝里愈發(fā)光芒四射，遮蓋了歲月沉淀的民歌光華。

三、傳統(tǒng)民歌與流行歌曲融合發(fā)展

由于中國的社會形態(tài)與生活方式的改變，對于流行歌曲對傳統(tǒng)民歌的沖擊與影響，使傳統(tǒng)民歌出現(xiàn)了兩個分支，一個是“原生態(tài)民歌”;另一個是“新民歌”。

1.“原生態(tài)民歌”的興起促進流行歌曲對傳統(tǒng)民歌的傳承

“原生態(tài)民歌”是指我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，具有傳統(tǒng)民歌的原始性和根源性。

著名歌唱家蔣大為認(rèn)為:“民族唱法有‘藝術(shù)的民族唱法’，還有民族民間唱法，即所謂的‘原生態(tài)唱法’。從廣義講，這兩類唱法都應(yīng)包括在民族唱法之內(nèi)?！?/p>

原生態(tài)的民歌與人們的生存斗爭密切相關(guān)，隨著時間的推移，朝代的變遷，民歌反映了各個時期人們的生活，比如《長城謠》是一首抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后創(chuàng)作的歌曲，歌詞“自從大難平地起奸淫擄掠苦難當(dāng)，苦難當(dāng)奔他方骨肉流散父母喪，沒齒難忘仇和恨日夜只想回故鄉(xiāng)，大家拼命打回去哪怕賊擄逞豪強”，生動刻畫了當(dāng)時貧民百姓的艱苦生活。但是，現(xiàn)代的“原生態(tài)民歌”大多借鑒流行歌曲的流行元素，促進了流行歌曲對傳統(tǒng)民歌的傳承。

2.“新民歌”的產(chǎn)生促進了流行歌曲與傳統(tǒng)民歌的有機融合

“新民歌”是指在原來傳統(tǒng)的民歌中加入流行時尚等元素，是民歌與流行歌曲相融合的歌曲。“新民歌”的主要代表歌曲有:《幸福萬年長》《家鄉(xiāng)美》《幸福飄香》《好運來》《歡天喜地》《奧運的微笑》等。

“新民歌”產(chǎn)生于二十世紀(jì)末，到二十一世紀(jì)很受歡迎?！靶旅窀琛钡恼Q生迎合了民眾欣賞流行元素的同時，也把大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌帶回到人們的音樂生活中，讓更多的年輕人喜歡上了民歌。“新民歌”既引領(lǐng)了流行歌曲潮流，又傳承了傳統(tǒng)民歌?！靶旅窀琛钡某霈F(xiàn)對我國西部較為偏僻封閉的少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的傳承有著重要意義。

新時代的歌手為了獲得更大的音樂市場份額，大量改編民歌，都市人再不需要用嘹亮的嗓門給另一個山頭的人傳遞信息，輕聲細語，娓娓道來在現(xiàn)代社會中顯得更為合適。

3.“中國風(fēng)”帶著傳統(tǒng)民歌古風(fēng)與國際流行歌曲相融合

當(dāng)今的流行音樂中，“中國風(fēng)”是一個常見的曲風(fēng)，它是古典與現(xiàn)代的結(jié)合，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味，有逐步走向國際的趨勢。

傳統(tǒng)民歌處處透著“中國味兒”，將傳統(tǒng)民歌與流行歌曲融合不失為一個將中華元素推向全球的好舉措。因為中外文化不同、環(huán)境不同，中國民族唱法的發(fā)聲方式也是我國特有的，很多外國人很難接受傳統(tǒng)民歌。然而“中國風(fēng)”流行歌曲的出現(xiàn)，容易被中外大眾接受，在流行歌曲中加入獨特的中國民歌的元素是一種創(chuàng)新，有助于傳統(tǒng)民歌在國內(nèi)外生命力的延續(xù)。

比如，方文山的《東風(fēng)破》《千里之外》《菊花臺》《青花瓷》創(chuàng)造了“素顏韻腳詩”這種新的詩歌風(fēng)格，他用行云流水的中國古風(fēng)作詞，緩緩流淌的旋律，別有一番風(fēng)味。陶喆的《susan說》，其中“Susan”是“蘇三”同音諧音。將R＆B與京劇結(jié)合，把“蘇三起解”的流水快板改編為“Susan說”，一段感時傷懷的中國故事寫成了這首歌。王力宏的《蓋世英雄》《在梅邊》。王力宏沿用張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，在電影《霸王別姬》影響下，由京劇昆曲名角及許多音樂人將中國傳統(tǒng)文化推向國際化。阿信參考了湯顯祖的《牡丹亭》，完成了《在梅邊》的詞。王力宏這種嘻哈R＆B、rap與京劇昆曲的結(jié)合，展現(xiàn)了中國流行歌曲與中國傳統(tǒng)歌曲的創(chuàng)新與獨特魅力，促進了國際“中國風(fēng)”的流行，“中國風(fēng)”通俗流行歌曲不失為延續(xù)民歌生命力的一個好辦法。

總之，流行歌曲對傳統(tǒng)民歌有著深刻的影響和沖擊。發(fā)揚傳統(tǒng)“原生態(tài)”民歌的同時，“新民歌”保留傳統(tǒng)民歌的特點，融合了現(xiàn)代流行歌曲的多種元素?！爸袊L(fēng)”歌曲也帶著中國傳統(tǒng)元素開始走向國際。提倡流行歌曲與傳統(tǒng)民歌相融合，這些都推動傳統(tǒng)民歌存在和發(fā)展的創(chuàng)作方向。

2015年來自內(nèi)蒙古的搖滾樂隊——杭蓋樂隊杭蓋樂隊?wèi){借《輪回》贏得第二季《中國好歌曲》的最終冠軍。杭蓋樂隊的導(dǎo)師劉歡說:“要讓本民族的音樂在自己的土壤上生根茂盛。”杭蓋樂隊說:“民歌沒有了文化肯定也不存在了?！?“國際音樂環(huán)境，目前已到了全面融合的年代，傳統(tǒng)民歌在保持其文化獨立性的同時，也需要與時俱進，與更多流行音樂元素相結(jié)合，只有這樣，流傳至今的民族文化瑰寶，才能繼續(xù)傳揚下去，弘揚出去”。

傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，要建立一個鼓勵原創(chuàng)和表演的機制，真正使傳統(tǒng)民歌回歸社會，回歸大眾，回歸流行，形成包容性、融合性、滲透性的音樂形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)民歌與流行歌曲融合發(fā)展，賦予傳統(tǒng)民歌新的生命力。

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