池田大作道德教育系統(tǒng)觀及其借鑒意義

趙飛

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東佛山528000）

池田大作道德教育系統(tǒng)觀及其借鑒意義

趙飛

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東佛山528000）

池田大作是當(dāng)今世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家，他在道德教育方面也頗有建樹。本文對(duì)池田大作的道德教育系統(tǒng)觀作初步的探討。池田大作的道德教育系統(tǒng)觀的基本內(nèi)涵是：道德教育是學(xué)校教育應(yīng)有之義，技能教育與道德教育應(yīng)同時(shí)推進(jìn)；家庭教育是道德教育不可或缺的角色，家庭教育應(yīng)以道德教育為主；道德學(xué)習(xí)應(yīng)持續(xù)終生；全社會(huì)都應(yīng)重視道德教育。借鑒池田大作的道德教育系統(tǒng)觀并見之于實(shí)踐，有利于增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

池田大作；道德教育系統(tǒng)觀；基本內(nèi)涵

20世紀(jì)以來(lái)，科技進(jìn)步極大地改變了人類生活，與之相伴的，就是人們普遍重視學(xué)校教育，但關(guān)注的重點(diǎn)卻是如何通過(guò)學(xué)校的教育活動(dòng)，切實(shí)有效地提升學(xué)生的專業(yè)技能和相關(guān)知識(shí)，但對(duì)能影響人的一生甚至影響社會(huì)的道德教育往往不夠重視，更有甚者，認(rèn)為學(xué)校教育活動(dòng)中進(jìn)行道德教育占用了時(shí)間，影響了對(duì)學(xué)生專業(yè)技能和相關(guān)知識(shí)教育的進(jìn)度，簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)。

池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育固然是科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)，20世紀(jì)以來(lái)的人類歷史進(jìn)程表明，人類進(jìn)步與沖突、發(fā)展與危機(jī)和科技進(jìn)步始終相伴，有時(shí)影響到了人類和諧相處、甚至威脅到人類可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因，就是道德教育的缺失。因此，必須在教育全程實(shí)踐中，切實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，培養(yǎng)出專業(yè)技能和道德水平和諧發(fā)展的人才，才能促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。為此，池田大作提出了道德教育系統(tǒng)觀。

一、池田大作道德教育系統(tǒng)觀的基本內(nèi)涵

池田大作從道德教育在學(xué)校教育、家庭教育的定位及如何開展，個(gè)體人生發(fā)展全過(guò)程始終伴隨道德教育，全社會(huì)都要重視道德教育的全方位視角，形成了完整的道德教育系統(tǒng)觀。

（一）“育人”是學(xué)校教育的終極目標(biāo)

池田大作認(rèn)為：學(xué)校教育是人類傳承知識(shí)、啟發(fā)個(gè)人潛能的唯一動(dòng)力，是人與人和諧相處、人與自然和諧共處、人與社會(huì)和諧發(fā)展的紐帶，“教育是把一切知識(shí)導(dǎo)向創(chuàng)造人類幸福與和平的唯一動(dòng)力，教育能啟發(fā)人的無(wú)限潛力。在人與人之間系結(jié)平等與共鳴的紐帶”［1］113。但現(xiàn)在的學(xué)校教育，受功利主義教育觀的影響，對(duì)學(xué)生普遍注重知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視道德教育，“現(xiàn)在的大學(xué)教育……可以說(shuō)根本沒有進(jìn)行人格方面的知性磨練”［2］136。這樣做，雖然可以通過(guò)在可能短的時(shí)間提高學(xué)生知識(shí)和技能的方式取得很大的教育利益，但卻忽視了學(xué)校教育的終極目標(biāo)，嚴(yán)重違背了學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持的“育人”宗旨。必須改變功利主義教育觀，堅(jiān)持“育人”這一學(xué)校教育的終極目標(biāo)，在技能教育的同時(shí)，有效開展道德教育，因?yàn)椤敖逃母菊n題是在于說(shuō)明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)這些人類最重要的問題……光把實(shí)利作為動(dòng)機(jī)和目的，不是教育應(yīng)有的狀況”［3］60。

池田大作認(rèn)為，人類面臨的威脅是物質(zhì)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)，由于道德危機(jī)使人因精神生活窒息而成為行尸走肉，是物質(zhì)危機(jī)和精神危機(jī)的最終表現(xiàn)形式，因此，道德危機(jī)是人類面臨的最嚴(yán)重威脅，“現(xiàn)在有威脅我們?nèi)怏w健康的物質(zhì)危機(jī)，其次有威脅心理健全的精神危機(jī)，而最后決定性表現(xiàn)出來(lái)的將是道德的危機(jī)，它將窒息我們的精神生活”［4］8。而道德危機(jī)存在的重要原因之一是學(xué)校教育中道德教育的缺失。

（二）學(xué)校教育不應(yīng)遺漏更不能排斥道德教育，技能教育與道德教育應(yīng)同時(shí)推進(jìn)

1、教育“是構(gòu)成人的形成的根干”

人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開知識(shí)和道德的傳承。池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育是推動(dòng)人類進(jìn)步的最根本動(dòng)力，“教育是文化的原動(dòng)力，是構(gòu)成人的形成的根干”［5］351-352，學(xué)校教育必須在純學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)才能成功。培養(yǎng)出具備堅(jiān)強(qiáng)意志和良好道德修養(yǎng)、具有豐富專業(yè)知識(shí)的人，是學(xué)校教育應(yīng)有的終極目標(biāo)，也是衡量學(xué)校教育是否成功的標(biāo)志，“教育的終極目的是造就人。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，磨練知性、豐富知識(shí)固然重要，但我堅(jiān)信更不可欠缺的是倫理和道德方面的修養(yǎng)”［6］226。

目前的學(xué)校教育在功利主義思想指導(dǎo)下，普遍忽視甚至忘記了“培養(yǎng)具備堅(jiān)強(qiáng)意志和良好道德修養(yǎng)、具有豐富專業(yè)知識(shí)的人”這一終極目標(biāo)，代之以“培養(yǎng)具有豐富專業(yè)知識(shí)的人”，導(dǎo)致了學(xué)校注重知識(shí)及相關(guān)技能的教育，“僅把探究真理當(dāng)作絕對(duì)目標(biāo)，并不注意其結(jié)果會(huì)違背人的福祉”［7］107，從而使學(xué)校教育成了“追逐欲望的工具”，成了“知識(shí)和技術(shù)的奴隸”［8］60，迷失了方向，也喪失了人類尊嚴(yán)。學(xué)生也因在學(xué)習(xí)過(guò)程中長(zhǎng)期受“喪失了人類尊嚴(yán)”的教育的熏陶而心靈健康受損，“偏重物質(zhì)的思想在人自身的心中也排擠、壓垮了同情、誠(chéng)摯、愛等人所固有的豐富的感情”［9］61，可見，“唯知”的功利主義教育培養(yǎng)不出真正的優(yōu)秀人才。

2、道德教育是學(xué)校教育應(yīng)有之義，技能教育與道德教育應(yīng)同時(shí)推進(jìn)

道德固然具有時(shí)代性、階級(jí)性、國(guó)家性、民族性的特點(diǎn)，但人類社會(huì)客觀上要求社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)共同遵守的一些道德，又具有超越時(shí)代、超越民族、超越國(guó)度的共同特性，即具有普世價(jià)值。池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有普世價(jià)值的道德教育，“讓學(xué)生掌握任何時(shí)代都不會(huì)變的、超越民族或國(guó)度差異的、做人的倫理觀或蒙泰涅所說(shuō)的‘德操’，是比什么都重要的”［6］234。

學(xué)校教育的具體內(nèi)容，歸根結(jié)底是由教育的根本目的所規(guī)約的。池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育的根本目的，是為社會(huì)培養(yǎng)具有完整人格、掌握適應(yīng)社會(huì)需要的知識(shí)的人，因此，學(xué)校教育的內(nèi)容必然地包含知識(shí)和技能教育、也包含道德和人格教育，池田大作稱之為“知性”和“感性”教育，“如果進(jìn)一步深談教育的內(nèi)容可以說(shuō)是‘知性’和‘感性’的教育”［2］135。池田大作進(jìn)一步分析了“知性”教育是給予和吸取知識(shí)和智慧的教育，是以培養(yǎng)適合社會(huì)需要的社會(huì)人、職業(yè)人為目標(biāo)的，“所謂知性，從根本上來(lái)說(shuō)，則是作為個(gè)人的人格方面的知性。更具體地說(shuō)，則是為了造就社會(huì)人、職業(yè)人而給予和吸取知識(shí)和智慧的教育”［2］135。所謂“感性”教育，是以培養(yǎng)心理健康、人格完整的社會(huì)人、職業(yè)人為目標(biāo)而進(jìn)行的人格教育，它促使人精神成長(zhǎng)、心靈豐富，是人之所以為人的基本條件，“感性”教育，“它意味著人的心靈的豐富，這也是做人的條件”［2］135。因此，學(xué)校教育應(yīng)該內(nèi)在地包含知識(shí)和技能教育、道德和人格教育，只有兩方面有機(jī)結(jié)合，同時(shí)完整推進(jìn)，才能使學(xué)生成為既掌握扎實(shí)知識(shí)和技能、又具有高尚道德和完整人格的人，最終達(dá)成“育人”的教育終極目標(biāo)。

池田大作還深刻闡述了知識(shí)和良心的關(guān)系：有知識(shí)沒良心，知識(shí)就會(huì)成為利己心的工具被濫用而危害人類，“不管積累多少知識(shí)，如果不培養(yǎng)起使用它的人的良心，知識(shí)只會(huì)成為人本來(lái)具有的利己心的工具，到處濫用”［5］354；有良心沒知識(shí)，良心也會(huì)因?yàn)闆]有科學(xué)知識(shí)的支撐而產(chǎn)生意想不到的“惡”，同樣會(huì)危害人類，“有了良心，但是如果沒有對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的廣博知識(shí)、敏銳的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，發(fā)自良心的熱情，也可能產(chǎn)生意想不到的‘惡’”［5］354。學(xué)校教育只有將道德教育與知識(shí)和技能教育完美結(jié)合，才能使學(xué)生德才兼?zhèn)?，懂得如何正確運(yùn)用知識(shí)和技能為社會(huì)和人類服務(wù)，避免缺乏良心或缺乏知識(shí)可能給人類帶來(lái)的威脅，“對(duì)于知識(shí)和良心，本來(lái)兩者具備才能得到正確的發(fā)揮”［5］354。

3、道德教育應(yīng)促成學(xué)生道德認(rèn)知、情感、意志的和諧發(fā)展

池田大作認(rèn)為，知、情、意是人的心理活動(dòng)的具體表現(xiàn)，屬于道德的范疇，是道德的三個(gè)基本要素，伴隨著人的終生。池田大作揭示了知、情、意的基本內(nèi)涵，他認(rèn)為：“知、情、意是指人的心靈的三種機(jī)能。這里我想規(guī)定知是指知性、理性的機(jī)能，情是意味著感情、情念等的機(jī)能，意是指意志、意欲的意思”［10］21。由于人的心理活動(dòng)復(fù)雜，且常受多重因素影響而變化，使知、情、意經(jīng)常失衡，池田大作進(jìn)一步指出知、情、意的失衡會(huì)給個(gè)人和他人帶來(lái)不幸，“但是知、情、意的不平衡，反過(guò)來(lái)會(huì)導(dǎo)致歪曲和破壞自己的生命，不少情況下會(huì)帶來(lái)自己和他人的不幸”。池田大作主張：知、情、意應(yīng)“圓滿協(xié)調(diào)”，即應(yīng)動(dòng)態(tài)的平衡（和諧）?！八^圓滿協(xié)調(diào)，絕不是均等地具有知、情、意的意思，所謂協(xié)調(diào)，是可以在強(qiáng)有力的脈動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。所謂圓滿，應(yīng)當(dāng)是意味著生命的一切精神因素，在強(qiáng)有力的脈動(dòng)中也統(tǒng)一、融合成為一個(gè)生命體”［10］21-22。在此，池田大作強(qiáng)調(diào)知、情、意的和諧發(fā)展不是量上的均等發(fā)展，而是三者在強(qiáng)有力的生命脈動(dòng)中有機(jī)統(tǒng)一融合成一個(gè)生命體。

（三）家庭教育是道德教育不可或缺的角色，并應(yīng)以道德教育為主

1、家庭教育是“人的教育基礎(chǔ)”

池田大作深刻闡述了家庭教育和學(xué)校教育的關(guān)系：家庭教育是學(xué)校教育的重要基礎(chǔ)和補(bǔ)充，學(xué)校教育的重點(diǎn)是知識(shí)和技能，家庭教育的重點(diǎn)是道德，兩者只有相輔相成、密切協(xié)作，才有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺慕K極目標(biāo)。

池田大作認(rèn)為，學(xué)校雖應(yīng)開展道德教育，但學(xué)校教育的重點(diǎn)，客觀上是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和技能教育，“學(xué)校教育把重點(diǎn)放在開發(fā)人的生命的智能上”［10］353。家庭教育應(yīng)長(zhǎng)期不懈地以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)，對(duì)孩子開展道德教育，并著重對(duì)孩子進(jìn)行情感、意志的培養(yǎng)，“而在家庭教育中，一方面固然要把重心放在‘情’與‘意’上，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)為人的全面發(fā)展教育進(jìn)行不懈努力”［10］353。只有這樣，家庭教育才能為學(xué)校教育打好基礎(chǔ)，使學(xué)校培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺慕K極目標(biāo)更好地實(shí)現(xiàn)，“如果是這樣，那就可以認(rèn)為，家庭教育是人的教育基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)之上，學(xué)校教育才有可能很好地開花結(jié)果”［10］353。

2、家庭是道德教育內(nèi)化的場(chǎng)所

學(xué)校開展道德教育，固然是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)不可或缺的重要一環(huán)，但學(xué)校道德教育只是學(xué)生道德養(yǎng)成的外因，只有讓學(xué)生將所接受的道德教育內(nèi)容，通過(guò)親身實(shí)踐和感悟，得到了真心的認(rèn)同，才能真正內(nèi)化。道德教育的內(nèi)容要內(nèi)化成受教育者內(nèi)心的信念并轉(zhuǎn)化成自覺的道德習(xí)慣，需要時(shí)間、空間進(jìn)行實(shí)踐和感悟。池田大作認(rèn)為，家庭就是道德教育內(nèi)化極重要的場(chǎng)所，因?yàn)椤霸谠S多情況下，家庭生活對(duì)于塑造年輕人在社會(huì)生活和家庭生活的態(tài)度和能力方面都起著極大的作用”［11］13。

3、家庭教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)孩子的“獨(dú)立、自主精神”

池田大作認(rèn)為，家庭教育固然包含著家長(zhǎng)對(duì)孩子的保護(hù)，但家庭教育的內(nèi)容主要是道德教育，由于“獨(dú)立、自主精神”決定了孩子意志是否堅(jiān)定、能否掌握適應(yīng)將來(lái)在社會(huì)獨(dú)立生活所需的知識(shí)和技能，是孩子最終能否成為合格的社會(huì)人的關(guān)鍵，“如何培育孩子自己去開辟人生的能力、堅(jiān)定生活的能力——即‘自主的精神’，可以說(shuō)是家庭教育中的一個(gè)重點(diǎn)”［7］100，所以，家庭教育的重點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)孩子的“獨(dú)立、自主精神”。

4、家庭道德教育的基本途徑：尊重人格、言傳身教

池田大作認(rèn)為，每個(gè)孩子都有獨(dú)立的人格，家長(zhǎng)應(yīng)在尊重孩子人格、發(fā)揮孩子天性的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的人生經(jīng)歷，總結(jié)自己的道德體驗(yàn)，以鼓勵(lì)、引導(dǎo)的方式培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性，“任何孩子都具有豐富的個(gè)性和素質(zhì)。我希望做父母的要根據(jù)自己的體驗(yàn)，對(duì)孩子有時(shí)要進(jìn)行教導(dǎo)，提出忠告，并給予鼓勵(lì)，要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，使他們能夠自由地茁壯成長(zhǎng)”［9］359，使孩子受到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的道德教育。

孩子是通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)他人的言行成長(zhǎng)的。家庭生活中，大人對(duì)孩子人格的尊重與否，是通過(guò)家長(zhǎng)的言行表現(xiàn)的，家長(zhǎng)應(yīng)注重自己的言行，使孩子切實(shí)體會(huì)到家長(zhǎng)對(duì)孩子人格的尊重，“大人說(shuō)話做事要讓孩子們能夠懂，以尊重他們的個(gè)體性”［11］13。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，更是微型化的社會(huì)，而家長(zhǎng)能否以孩子能正確理解的方式與孩子溝通，是家長(zhǎng)是否真正尊重孩子人格的決定性因素之一，只要在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，對(duì)孩子開展道德教育，孩子才能學(xué)會(huì)尊重他人，“尊重孩子的人格，孩子就會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)人的尊重。在家庭中是培養(yǎng)小的社會(huì)人”［12］71。家長(zhǎng)依據(jù)自己的人生經(jīng)歷對(duì)孩子開展道德教育，會(huì)使孩子體會(huì)到社會(huì)對(duì)人的道德要求和規(guī)范，孩子也會(huì)在家長(zhǎng)的潛移默化中接受道德教育，“孩子總是以父母為榜樣。勤奮而嚴(yán)肅的生活方式遠(yuǎn)比不斷祈禱更深刻地影響他們”［11］13。

（四）道德學(xué)習(xí)應(yīng)持續(xù)終生

學(xué)校教育是學(xué)生成才的重要階段，也是培養(yǎng)人才的重要途徑。池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育只是人生的一個(gè)階段，再成功的學(xué)校教育，也不能代替人的終生學(xué)習(xí)，“人生并不是只用學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)的”［3］61。知識(shí)和道德總是隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，在學(xué)校畢業(yè)后如不堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，原已掌握的知識(shí)、技能和道德規(guī)范有的將會(huì)過(guò)時(shí)，“學(xué)問本身也是日新月異的。在學(xué)校學(xué)過(guò)的知識(shí)，經(jīng)年累月之后變成了落后于時(shí)代的無(wú)用的東西，這種情況也不少見”［3］61。只有終生不斷學(xué)習(xí)，及時(shí)掌握新知識(shí)、新技能、新道德規(guī)范才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需要。

人發(fā)揮才能的關(guān)鍵，并不在于是否學(xué)好了學(xué)校傳授的各種知識(shí)（含專業(yè)和道德知識(shí)等），而在于能否成功把握了機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)是為有準(zhǔn)備的人提供的。實(shí)踐證明，只有善于終生學(xué)習(xí)并與時(shí)俱進(jìn)地掌握了社會(huì)需要的各種知識(shí)的人，才能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)，發(fā)揮自己的才能，成為社會(huì)真正成功之人，“學(xué)生時(shí)代的優(yōu)等生不見得就是人生的成功者……許多人在學(xué)校讀書時(shí)并不引人注目，但到了中年或晚年以后才表現(xiàn)出才華”［3］61。

作為社會(huì)成員的個(gè)體，終生都面臨著諸多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而揚(yáng)善抑惡就是其中一種重要的挑戰(zhàn)。池田大作認(rèn)為，人性善惡共存，伴隨終生，要成為自然和社會(huì)的“和諧”一員，必須自覺揚(yáng)善抑惡，這就要求人必須具備高尚的道德修養(yǎng)，“每個(gè)人都應(yīng)該自覺認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)心深處都存在著善惡兩方面，并竭力抑制殘暴的破壞性沖動(dòng)”［6］100。正如池田大作在上文所論及知識(shí)與良心的關(guān)系時(shí)所揭示的那樣，一個(gè)人如果只有知識(shí)和技能而無(wú)高尚的道德，將會(huì)因謀取一己之私而濫用知識(shí)和技能，成為自然和社會(huì)的巨大潛在威脅。正因?yàn)槿绱耍鳛閭€(gè)體的人，就應(yīng)終生學(xué)習(xí)道德，在與時(shí)俱進(jìn)地掌握新知識(shí)和新技能的同時(shí)，終生自覺提高道德修養(yǎng)。

（五）全社會(huì)都應(yīng)重視道德教育

池田大作認(rèn)為，學(xué)校教育普遍存在的重技能、輕道德的現(xiàn)實(shí)，是造成目前人類文明缺陷的重要原因之一，表現(xiàn)為人們失去了通過(guò)自身道德修養(yǎng)，正確處理影響人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，影響了和諧相處，“現(xiàn)代文明最大的缺陷和歪曲，歸根結(jié)底是在于使人們喪失了凝視自己的內(nèi)面并加以正確引導(dǎo)的態(tài)度”［4］229。要從根本上改變這種狀況，就應(yīng)切實(shí)改變目前社會(huì)上“道德教育只是學(xué)校的事”的觀念，全社會(huì)都要重視道德教育，并切實(shí)采取學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育與個(gè)人修養(yǎng)有效結(jié)合的措施才能實(shí)現(xiàn)，“人性的磨練不應(yīng)當(dāng)全委托于學(xué)校，應(yīng)當(dāng)作為家庭、地區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的問題提上日程”［10］353。

二、池田大作道德教育系統(tǒng)觀的借鑒意義

池田大作道德教育系統(tǒng)觀，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理道德教育在學(xué)校和家庭教育的地位，學(xué)校、家庭、社會(huì)如何開展道德教育，個(gè)人道德學(xué)習(xí)要持續(xù)終生等方面都具有積極的借鑒意義。

（一）正確認(rèn)識(shí)和處理道德教育在學(xué)校教育的地位

一直以來(lái)，在我國(guó)教育方針層面都把德育定位為學(xué)校教育的首位，并提出了“德智體美”全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。胡錦濤同志《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”，這實(shí)際上就是對(duì)高等教育工作者如何培養(yǎng)合格人才提出的殷切希望。

但現(xiàn)實(shí)中，“育人為本、德育為先”的定位往往只停留在教育方針的“紙面表述”、或者只是停留在決策高層或教育家的教育理念中，在學(xué)校教育的實(shí)踐操作層面，德育往往處在“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地?？傮w而言，注重知識(shí)和技能教育而忽視德育的功利主義教育觀在當(dāng)前實(shí)踐中得到了普遍的認(rèn)可和貫徹。借鑒池田大作道德教育系統(tǒng)觀，為當(dāng)下我們正確認(rèn)識(shí)和處理道德教育在學(xué)校教育的地位提供了寶貴的思路。第一，道德教育與知識(shí)和技能教育都是學(xué)校教育題中之義，三者應(yīng)同時(shí)推進(jìn)，不能顧此失彼，以“智”代“德”或以“德”代“智”同樣都是不可取的。第二，強(qiáng)調(diào)德育首位，就是學(xué)校在制定、實(shí)施、評(píng)估培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、課程評(píng)價(jià)等方面都要把德育放在第一位加以考量，并不是要把道德教育無(wú)限擴(kuò)大或無(wú)限抬高，也不應(yīng)以道德教育去遮蔽知識(shí)和技能教育。重“智”輕“德”或重“德”輕“智”同樣都是不可取的。

（二）學(xué)校開展道德教育的借鑒

池田大作道德教育系統(tǒng)觀提出了學(xué)校道德教育應(yīng)促成學(xué)生道德認(rèn)知、情感、意志的和諧發(fā)展，他認(rèn)為和諧發(fā)展并不是量上的均等發(fā)展，而是三者在強(qiáng)有力的生命脈動(dòng)中有機(jī)統(tǒng)一融合成一個(gè)生命體。這些觀點(diǎn)，對(duì)于啟發(fā)我們?nèi)绾伍_展學(xué)校道德教育具有積極的價(jià)值。

目前，學(xué)校道德教育普遍存在以下問題：重視道德知識(shí)（理論）的灌輸教育，忽視道德情感的激發(fā)、熏陶和培養(yǎng)，缺乏道德意志的自覺引導(dǎo)和錘煉；教育方式缺乏靈活性，以被動(dòng)的知識(shí)理論灌輸為主，學(xué)生的主體作用發(fā)揮得很不夠；學(xué)生普遍把道德修養(yǎng)視同技能學(xué)習(xí)，以能通過(guò)考試為學(xué)習(xí)目的。道德教育內(nèi)容往往以普遍性問題為重點(diǎn)，極少能針對(duì)個(gè)人的道德發(fā)展需要開展。由于人文關(guān)懷的缺失，使受教育者難以在知識(shí)和技能學(xué)習(xí)中切實(shí)體會(huì)到道德教育的個(gè)體價(jià)值和個(gè)體道德提升所帶來(lái)的愉悅，造成德育有效性弱化。借鑒池田大作的道德教育系統(tǒng)觀，有利于以滿足受教育者個(gè)體道德發(fā)展需要的人文關(guān)懷為切入點(diǎn)，改變道德教育的“唯知”灌輸模式，探索“知”、“情”、“意”多端教育模式，高度關(guān)注并自覺推進(jìn)道德認(rèn)知、情感、意志在學(xué)生個(gè)人生命體的激活、成長(zhǎng)、豐滿以及和諧發(fā)展，從而最終促使受教育者切實(shí)體會(huì)到道德教育的個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展、享用等價(jià)值，真正在心靈深處認(rèn)同和接納道德教育，最終提高道德教育的實(shí)效性。

（三）家庭開展道德教育的借鑒

池田大作重視家庭的道德教育基礎(chǔ)作用，倡議利用家庭重點(diǎn)開展道德教育，指出家庭道德教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)孩子的“獨(dú)立、自主精神”，指明家庭道德教育的基本途徑是“尊重人格、言傳身教”。這些觀點(diǎn)，為我們?nèi)绾伍_展家庭道德教育提供了積極的借鑒和基本的思路。

池田大作家庭道德教育觀為解決當(dāng)前我國(guó)家庭道德教育存在的問題提供了基本的理論和方法。第一，正確認(rèn)識(shí)家庭在道德教育中的啟蒙和基礎(chǔ)作用，家庭是孩子成人的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)要改變“道德教育只是學(xué)校的事情”的觀念。第二，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)校與家庭道德教育的關(guān)系。學(xué)校與家庭在道德教育上各司其職，以學(xué)校為主、家庭為輔，相互補(bǔ)充，相得益彰。學(xué)校開展的是有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)的道德教育，以顯性教育為基本手段，以社會(huì)倫理為基本內(nèi)容，側(cè)重于道德理論的傳授和認(rèn)同；家庭則是進(jìn)行靈活的、即興的、隱性的道德教育，以家庭倫理為基本內(nèi)容，側(cè)重于道德的踐履和內(nèi)化。第三，相對(duì)于知識(shí)教育、技能教育、道德教育三者而言，學(xué)校的重點(diǎn)在于知識(shí)和技能教育，因?yàn)閷W(xué)校擁有相應(yīng)的師資資源，而家庭的重點(diǎn)在于道德教育。第四，家庭道德教育要取得良好的效果，首先，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)在尊重孩子人格和天性的基礎(chǔ)上實(shí)施教育，切忌強(qiáng)權(quán)和暴力。其次，家長(zhǎng)的言傳身教就是孩子人格成長(zhǎng)、良好品德形成的活榜樣，家長(zhǎng)就是孩子品格形成的第一任老師。言傳身教是家庭道德教育永恒的、可行的、有效的基本方法。

（四）關(guān)于道德學(xué)習(xí)要持續(xù)終生的借鑒

池田大作的道德教育系統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)了道德學(xué)習(xí)的終生性，這個(gè)觀點(diǎn)從個(gè)體人生的持續(xù)發(fā)展需要闡釋了終生道德學(xué)習(xí)的必要性，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待離校后的道德學(xué)習(xí)指明了基本路徑。

當(dāng)前，有不少人誤以為，道德學(xué)習(xí)只是學(xué)生的事情，道德學(xué)習(xí)的目的只是換取畢業(yè)證，所以在學(xué)校畢業(yè)后，不再需要道德學(xué)習(xí)。其實(shí)，道德學(xué)習(xí)是個(gè)體成長(zhǎng)為符合時(shí)代需要的社會(huì)人的基本要求和手段，道德學(xué)習(xí)不只是學(xué)生時(shí)代的任務(wù)，它是人生的永恒課題，因?yàn)榘殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的倫理規(guī)范也在不斷地發(fā)展，這規(guī)約著道德學(xué)習(xí)的終生性。因此，只有確立終生道德學(xué)習(xí)的理念并見之于實(shí)踐，個(gè)體才不會(huì)被永恒發(fā)展的社會(huì)所淘汰。畢業(yè)后的道德學(xué)習(xí)主要靠高度的自覺、自主、自律、自檢和長(zhǎng)期的修煉。

（五）實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)道德教育的整合系統(tǒng)化

借鑒池田大作道德教育系統(tǒng)觀，必須切實(shí)改變?nèi)藗儗?duì)學(xué)校教育只注重知識(shí)和技能教育的功利主義教育觀，將學(xué)校、家庭、社會(huì)作為道德教育的有機(jī)體，在學(xué)校教育工作中，切實(shí)從場(chǎng)地、時(shí)間、人員、經(jīng)費(fèi)、教材等方面貫徹和落實(shí)學(xué)校德育大綱的要求，在尊重學(xué)生人格、天性的基礎(chǔ)上，采取學(xué)生喜聞樂見的方式，并通過(guò)教育工作者的言傳身教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的道德教育；家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的重要場(chǎng)所，因此，一方面家長(zhǎng)要切實(shí)轉(zhuǎn)變只關(guān)心孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的觀念，重視對(duì)孩子良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長(zhǎng)在家庭教育中，要切實(shí)尊重孩子的人格，并通過(guò)自己的言傳身教，養(yǎng)成孩子的優(yōu)良道德品質(zhì)；社會(huì)應(yīng)弘揚(yáng)正氣，通過(guò)加強(qiáng)道德和法治建設(shè)、以及相關(guān)制度的建設(shè)切實(shí)保障守法者和道德高尚人的切身利益，以促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的有效提升。

借鑒池田大作道德教育系統(tǒng)觀，將學(xué)校、家庭、社會(huì)作為道德教育的系統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)整合，才能培養(yǎng)出與科技發(fā)展適應(yīng)的、符合時(shí)代和社會(huì)需要的、掌握豐富知識(shí)和專業(yè)技能并具有高尚道德修養(yǎng)的人，達(dá)到人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。

［1］池田大作.人生寄語(yǔ)一池田大作箴言集［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,1996．

［2］池田大作.人生箴言［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司, 1995.

［3］池田大作,阿·湯因比.展望二十一世紀(jì)［M］.北京:國(guó)際文化出版公司,1986.

［4］池田大作,路奈·尤伊古.黑夜尋求黎明［M］.卞立強(qiáng),譯.北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2003.

［5］池田大作,松下幸之助.人生回答［M］.卞立強(qiáng),譯.上海:商務(wù)印書館,2001．

［6］池田大作,狄爾鮑拉夫.走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)［M］.宋成有.譯.北京:北京大學(xué)出版社,1992.

［7］池田大作.人生的坐標(biāo)［M］.卞立強(qiáng),譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2002.

［8］阿·湯因比,池田大作.展望二十一世紀(jì)［M］.茍春生,譯.北京:國(guó)際文化出版公司,1985.

［9］池田大作,松下幸之助.人生問答［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2002.

［10］池田大作,松下幸之助:人生問答［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2000．

［11］保林,池田大作,著.生生不息為和平:保林和池田大作對(duì)話錄［M］.周佰通強(qiáng),譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.10（2008.10重印）.

［12］池田大作.人生箴言［M］.卞立強(qiáng),譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2009.

（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com劉嶺峰2572756826@qq.com）

Ikeda Daisaku’sView on Moral Education and ItsImplication

ZHAOFei

（DepartmentofIdeological andPolitical Sciences,FoshanUniversity,Foshan528000,China）

Ikeda Daisaku is the famous Buddhist thinker,philosopher and educationist at present time.He has made great contribution to moral education.This article aims to explore his systematic view on moral education which emphasizes the following aspects:a.moral education,along with skill education,is essential for schooling that both of them should be promoted synchronously;b.household education is indispensable and should mainly evolve around moral education;c.moral learning is a life-long project which deserves to be the focus of the whole community.Such a systematic view sheds valuable light on moral education that will promote its pertinence and efficiency.

Ikeda Daisaku;systematic view on moral education;fundamental implication

G410

A

1008-018X（2015）03-0072-06

2015-03-18

趙飛（1965-），女，廣東新興人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，教授，碩士生導(dǎo)師。