黃大仙文化資源開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)要素探析

岑孝清

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

黃大仙文化資源開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)要素探析

岑孝清①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

黃大仙文化是具有民間性和宗教性的文化資源。這一資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，其內(nèi)容應(yīng)當以民間性的“善”與道家道教性的“仙”為核心，據(jù)此形成競爭力。從系統(tǒng)學(xué)看，黃大仙文化資源的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)包括信眾、傳創(chuàng)者、企業(yè)、市場和消費者五個構(gòu)成要素，而區(qū)域、政府和智力部門構(gòu)成了這一系統(tǒng)的環(huán)境。

黃大仙文化 文化資源 文化產(chǎn)業(yè) 系統(tǒng)要素

入選國家級非遺名錄的“黃初平（黃大仙）傳說”是一種文化資源，根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》規(guī)定的“合理利用”原則，對包括“黃初平（黃大仙）傳說”在內(nèi)的黃大仙文化資源的利用，一是公益性的利用，二是經(jīng)營性的利用。作為經(jīng)營性利用，主要是指產(chǎn)業(yè)化，這是符合正在進行經(jīng)濟發(fā)展方式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的金華市實際的。戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型當然是發(fā)展，對于文化產(chǎn)業(yè)來說，目前主要是指創(chuàng)意升級。如是，則黃大仙文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，至少應(yīng)當考慮兩個方面的問題。其一，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則是什么？定位為何？其二，作為一種系統(tǒng)的發(fā)展，其要素是什么？其內(nèi)在動力是什么？如何驅(qū)動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展？對于第一個問題，筆者在《關(guān)于黃大仙文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的研發(fā)》①岑孝清：《關(guān)于黃大仙文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的研發(fā)》，載陳華文主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊 第四輯》，學(xué)苑出版社2011年版，第83頁。一文中曾有回答，即提出了：黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的研發(fā)，要以創(chuàng)意為核心，加速產(chǎn)業(yè)升級；要以現(xiàn)代科學(xué)理論為指導(dǎo)，建立在當代科學(xué)知識的基礎(chǔ)上；要體現(xiàn)以人為本的價值觀原則，定位為金華市經(jīng)濟發(fā)展方式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的窗口。筆者曾在2010年11月11日以這一見解在“中華黃大仙文化高峰論壇”上做了報告。如今，本文試圖回答第二個問題中的第一點，即黃大仙文化資源開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)要素問題，而其內(nèi)在動力問題則需另文研究了。

首先要指出的是，所謂將黃大仙文化產(chǎn)業(yè)定位為經(jīng)濟增長方式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的窗口，根據(jù)《金華市文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》（2011年11月27日）落實下來，那就是定位為旅游休閑文化服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的窗口。更具體地說，發(fā)展這一產(chǎn)業(yè)的實體是以民間資金為主導(dǎo)的民間文化產(chǎn)業(yè)集團，這個集團包括民營文化產(chǎn)業(yè)基地和特色民營文化企業(yè)。因此，討論黃大仙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)要素及其內(nèi)在驅(qū)動力問題，也就是在研究某一特殊類別的民間文化產(chǎn)業(yè)集團的發(fā)展問題。那么，如何進行研究呢？研究一個對象的內(nèi)在發(fā)展動力，目前國內(nèi)和國際科學(xué)界，所應(yīng)用的一種工具是系統(tǒng)動力學(xué)。它是將對象作為一個系統(tǒng)，研究其內(nèi)在要素及其關(guān)系，揭示其發(fā)展趨勢，以及如何發(fā)揮人的主觀能動性以推動此趨勢發(fā)展的問題。

一、黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的要素

根據(jù)系統(tǒng)動力學(xué)及目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有關(guān)研究，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)包括構(gòu)成要素與外部環(huán)境。其構(gòu)成要素包括信眾、傳創(chuàng)者（即傳說者和創(chuàng)意者）、企業(yè)、市場、消費者，這些屬于系統(tǒng)的內(nèi)部要素。

（一）信眾是黃大仙文化資源的直接創(chuàng)造者

信眾，是指有信仰的大眾，包括秉持“善”念的民間大眾、追求“仙”的境界的道家修行者，以及踐行“仙”道修煉的道教信仰者。對黃大仙文化產(chǎn)業(yè)來說，信眾的存在，也就意味著此產(chǎn)業(yè)內(nèi)容具有民間性文化因素和宗教性文化因素。具體地說，在非遺性質(zhì)上，黃大仙傳說是黃大仙文化的主要部分，其基本觀念是“善”；在道家思想方面，黃大仙文化的基本觀念是“仙”；在宗教性質(zhì)上，道教的“仙”道文化是黃大仙文化的主要部分，其基本觀念也是“仙”。道家和道教對于“仙”的理解各有其義，但共性是認為身與心應(yīng)當合一，在實踐中應(yīng)當追求身心健康。這才是當代黃大仙文化資源開發(fā)所要發(fā)揚的“仙”的含義?？傊?，“善”和“仙”構(gòu)成了黃大仙文化的基本觀念，它們是黃大仙文化資源開發(fā)的內(nèi)容，是用以產(chǎn)業(yè)化的對象，是產(chǎn)業(yè)化后的核心競爭力所在。如果沒有了對這兩個基本觀念進行踐行、傳揚的民間大眾，沒有了道教信眾，也就沒有了黃大仙文化產(chǎn)業(yè)核心競爭內(nèi)容的直接創(chuàng)造者。“善”和“仙”的文化內(nèi)容，使得黃大仙文化資源有別于其他的文化資源，也使得黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)容與其他文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)容有了不同。

從民俗理論和馬克思主義宗教理論看，具有民間性和宗教性的黃大仙文化現(xiàn)象，及其通過資源開發(fā)后所表現(xiàn)出的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，根本上都是對人們追求美好生活的反映，是人們實現(xiàn)心中美好愿望的某種途徑。不過，其中要注意的是：其一，“仙”的宗教性途徑是特殊的，因為它只是對人生和現(xiàn)實生活的曲折反映，甚至有的是偏離了當代科學(xué)的，有其不可避免的歷史局限性。其二，事物是變化發(fā)展的，因此還應(yīng)當看到，隨著文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，信眾將會逐漸認識到，無論是作為民間性的文化還是宗教性的文化，其實質(zhì)都是人本的和社會的。那就是，人是精神的創(chuàng)造者，種種的文化現(xiàn)象及其精神，根本上都是人的實踐活動的產(chǎn)物，猶如人類所創(chuàng)造的影視，它的出現(xiàn)給人類帶來了造夢的樂園一樣；猶如人類所創(chuàng)造的互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，它的出現(xiàn)給人類帶來了可體驗的精神天堂一樣。

（二）傳說者和創(chuàng)意者是黃大仙文化資源的開發(fā)者

傳說者是指對“善”“仙”精神及其事跡給予口口相傳的人，創(chuàng)意者是基于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)而對“善”“仙”精神給予外在化及其創(chuàng)新性設(shè)計的專業(yè)人士。

如前所述，黃大仙的傳說，屬于非遺，其精神核心是“善”；黃大仙文化的道教性，屬于較特殊的文化現(xiàn)象，其精神核心是“仙”。無論是“善”還是“仙”，從文化產(chǎn)業(yè)化的角度看，都屬于產(chǎn)業(yè)化的智力因素，具有一定的“知識產(chǎn)權(quán)”性。對“善”的宗教性的創(chuàng)意，就是“仙”這一內(nèi)容的創(chuàng)意，如婺劇《黃大仙傳說》中鬼神題材的戲劇形式；對“仙”的民間性的創(chuàng)意，就是“善”這一內(nèi)容的創(chuàng)意，如《赤松山魂》所定位的人的主題的影視創(chuàng)意。站在今天的角度，對“仙”的理解，其積極含義是人們對于身心健康的持久追求；對“善”的理解，其積極含義是人們對于優(yōu)異人際關(guān)系的永恒秉持。只要人的生命還在活動，對身心健康的需求就存在著；只要人類社會還在發(fā)展，對優(yōu)異人際關(guān)系的追求就存在著。因此，這一“仙”與“善”是一種永恒的精神。黃大仙文化資源的開發(fā)，如能建立在這一普遍的永恒的觀念上，將意味著：其一，它客觀上滋潤了人們所苦苦追求的“人何以為人”的精神土壤，給社會生活中的人們提供了一個安身立命的精神家園；其二，秉持這一精神進行建設(shè)的文化企業(yè)，將有其獨特的和較為長久的生存根據(jù)。

人宏道而非道宏人。仙道與善道，是人在傳播、弘揚和創(chuàng)意，其創(chuàng)造者和傳揚者是人而不是神。這里特殊的是，傳說者和創(chuàng)意者可能是道教信眾，更多的可能則是非道教人士，如文化創(chuàng)意人員。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意顯得很重要，尤其是創(chuàng)意者需要受到重視，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然如此。因為創(chuàng)意者如何，將影響著產(chǎn)業(yè)的效益如何；創(chuàng)意者如何，將決定著產(chǎn)品和服務(wù)的形式如何。在此方面，關(guān)鍵是創(chuàng)意者如何創(chuàng)意的問題。的確，對具有“善”和“仙”文化內(nèi)容的黃大仙文化資源進行產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)意，會顯得與眾不同。如何保障傳說者傳說時不失掉“仙”的精神，如何讓此精神在傳說過程中不因創(chuàng)意性發(fā)揮而泛濫？如何使掌握現(xiàn)代創(chuàng)意技術(shù)的人士在對“仙”和“善”文化資源進行創(chuàng)意時仍然保持文化的本真性？等等，都需要把握創(chuàng)意的規(guī)律。目前，此方面的研究還很薄弱，尚待開展。不過，國內(nèi)外一些關(guān)于文化創(chuàng)意規(guī)程的成果，是可資借鑒的。例如，國外研究者提出的創(chuàng)意階層學(xué)習(xí)曲線“BRETAM”。按此規(guī)程要求，以“仙”和“善”為核心的創(chuàng)意內(nèi)容，其技術(shù)創(chuàng)意過程，應(yīng)當遵循突破（Breakthrough）、復(fù)制（Replication）、經(jīng)驗（Empiricism）、原理（Theory）、自動化（Automation）和成熟（Maturity）六個階段。①Brian R.Gaines：The learning curves underlying convergence，Technological Forecasting and Social Change，1998（1）：7-34.總之，學(xué)習(xí)和遵循類似這樣的創(chuàng)意規(guī)律，有助于創(chuàng)意者較快地走出迷茫，較快地探索出自己的路子。還應(yīng)當指出，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)如進行創(chuàng)意升級，則必將依賴數(shù)量眾多的非宗教信眾的創(chuàng)意人才，這些創(chuàng)意人才是保持黃大仙文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力的主要因素。

（三）旅游休閑企業(yè)是轉(zhuǎn)化黃大仙文化資源的平臺

在金華市，黃大仙文化資源的開發(fā)是與旅游休閑文化服務(wù)業(yè)捆綁在一起的。因此，旅游休閑服務(wù)業(yè)就是黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)了。通過文化企業(yè)這一平臺，黃大仙文化就可以得到實際的開發(fā)和利用。不過，在根本上，此文化企業(yè)應(yīng)當自覺定位：企業(yè)不過是承載人們邁向美好生活的橋梁。這個橋梁之所以為橋梁，是因為它能做到將人們的精神轉(zhuǎn)化為可體驗的感受，將知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟，將文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，從而塑造人的健康的心靈和社會所需要的人才的素質(zhì)。把握了這一點，才可以說是把握了黃大仙文化企業(yè)的核心和靈魂。這其實是社會效益優(yōu)先于經(jīng)濟效益的體現(xiàn)。對于承載黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)來說，無論它是較小規(guī)模的特色民營文化企業(yè)，還是已經(jīng)或?qū)⒁蔀檩^大規(guī)模的民間文化產(chǎn)業(yè)集團，目前看來，都基本上不會是宗教社團的文化企業(yè)。但是，如果有宗教文化企業(yè)，或者這些民營文化企業(yè)可能會涉及宗教性因素，則有些問題不得不面對。

一是，道教社團能不能成為文化企業(yè)？這個問題的答案和最終選擇應(yīng)當在于道教自身。因為，從現(xiàn)行的《公司法》（2014 年3月1日施行）看，無論是設(shè)立有限責(zé)任公司還是股份有限公司的條件，都看不出對宗教社團有何限制。換句話說，道教社團依照《社會團體登記管理條例》成立，已經(jīng)屬于社會實體，它同時能不能成為在工商行政部門注冊企業(yè)實體的問題，實踐已經(jīng)有所回答了，雖然還有不少問題。不過，還要看到，宗教社團是特殊的社會實體。因此，目前國家對宗教的管理是依據(jù)《宗教事務(wù)條例》（2005年3月1日施行），據(jù)此，宗教社團設(shè)立文化企業(yè)后進行經(jīng)濟活動時，是有不少局限的，這是由宗教這一特殊的社會現(xiàn)象決定的。

二是，宗教資產(chǎn)與非宗教資產(chǎn)的融資問題。這為什么成了問題呢？因為，宗教資產(chǎn)的性質(zhì)是宗教信眾公有的，是集體公有性質(zhì)，而非宗教資產(chǎn)有私有的和非私有的，它們能否完全按照企業(yè)的條件來實施，如何實施？

三是，此文化企業(yè)以及它所提供的產(chǎn)品或服務(wù)，是宗教性的還是非宗教性的？這些問題也不是空穴來風(fēng)，近些年出現(xiàn)的養(yǎng)生資源開發(fā)亂象已經(jīng)反映出來了。

這些問題，目前都還未能解決。這其中的一個原因，可能是因為此類企業(yè)還沒能準確定位自己。具體地說，無論此類企業(yè)是何種性質(zhì)，它都不能脫離使人們實現(xiàn)向往的美好生活這一根本目標。作為產(chǎn)業(yè)中的黃大仙文化企業(yè)，如要發(fā)揮其之所以為文化企業(yè)的作用，即發(fā)揮其文化凝聚力的社會功能，則這一企業(yè)目標是不可或缺的。

（四）市場是黃大仙文化資源及其產(chǎn)品交易的場所

市場是進行商品交換的場所和領(lǐng)域。從文化產(chǎn)業(yè)市場的內(nèi)容看，資源、產(chǎn)品和服務(wù)，都應(yīng)當有其相應(yīng)的市場，即黃大仙文化資源市場、黃大仙文化產(chǎn)品市場和黃大仙文化服務(wù)市場。目前，這些都還未形成。不過，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，這是早晚的事。因此，在理論上，可以預(yù)先討論一些問題。

第一，黃大仙文化市場的經(jīng)營主體應(yīng)當是多元的，但非宗教性的經(jīng)營主體是基本的和主導(dǎo)的。從資源創(chuàng)造看，主體主要是創(chuàng)造“善”的民間生活者，以及進行“仙”道養(yǎng)生的道家人士和具有宗教性的“仙”道修煉的道教社團。在這之中，要注意的是兩方面：其一，具有民間性的黃大仙傳說，其主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者；其二，雖然道教的產(chǎn)品和服務(wù)不能進入市場，但不能排除道教社團作為企業(yè)法人進入市場從事買賣活動，因為法律并沒有禁止其參與社會經(jīng)濟活動的行為。此外，黃大仙文化市場不僅有資源市場，還有產(chǎn)品市場和服務(wù)市場，產(chǎn)品市場和服務(wù)市場的主導(dǎo)都還不是道教社團，而是眾多民間資本的創(chuàng)意個人、企業(yè)或企業(yè)集團。這樣來看，黃大仙文化市場的經(jīng)營主體也仍然是多元的。

第二，黃大仙文化市場的客體可能會有一定的特殊性，即產(chǎn)品和服務(wù)可能帶有宗教文化元素，其進入市場的準入原則目前還難以確定。從《宗教事務(wù)條例》若干條款的精神看，純粹宗教性的產(chǎn)品或服務(wù)，只能限于宗教場所，不能進入市場，例如第21條規(guī)定：“宗教活動場所內(nèi)可以經(jīng)銷宗教用品、宗教藝術(shù)品和宗教出版物?！倍?，雖然黃大仙文化資源開發(fā)后，已經(jīng)成為非宗教的產(chǎn)品和服務(wù)，但這些產(chǎn)品和服務(wù)可能仍然含有宗教文化元素，如“仙”的文化元素。這些文化元素，在產(chǎn)業(yè)中，本質(zhì)上是轉(zhuǎn)換或創(chuàng)意的內(nèi)容和信息，通過對它們的轉(zhuǎn)換或創(chuàng)意，使之成為影視、戲劇、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)品或服務(wù)的內(nèi)在元素。這些產(chǎn)品或服務(wù)如果符合國家法律及其行政規(guī)章，就可以在市場流通、交換和買賣了。雖是如此，還是應(yīng)當注意，這些產(chǎn)品或服務(wù)之所以對人們產(chǎn)生影響，大多是由于其中有上述文化內(nèi)容和信息。因此，如何把握好含有宗教文化元素的文化產(chǎn)品和服務(wù)進入市場的度，這確實是個問題。目前，這在文化管理上還是空白。但有兩點意見看來是值得深入研究的，其一是這些非宗教性的文化產(chǎn)品具有宗教的內(nèi)容，但因采取了世俗的形式，所以可以進入市場；其二是人們可能只會接受這些文化產(chǎn)品的形式，而不會去接受其內(nèi)容。事實上，內(nèi)容和形式是不可分離的，故此兩點意見的分析還不夠。

第三，黃大仙文化市場的運行機制有復(fù)雜性。這一點，主要是由該市場主體的多元性和客體的特殊性決定的。主體多元而客體特殊，則主體與客體相互間的關(guān)系就會顯得錯綜復(fù)雜。但無論如何，黃大仙文化市場一定是按照市場機制來運行的，不僅是具有民間性元素的產(chǎn)品和服務(wù)如此，就是具有宗教文化元素的產(chǎn)品和服務(wù)也是如此。因為，一方面是目前道教本身無意于也難以成為該市場的主導(dǎo)力量，另一方面是此類市場的主體主要是企業(yè)或非道教信眾。不過，仍然要指出的是，創(chuàng)造道教文化的主要是道教的信眾。

第四，黃大仙文化市場應(yīng)當走國際市場的道路，市場建設(shè)應(yīng)當著重于國際化產(chǎn)品和服務(wù)的搭建，這符合“民族的也即世界的”國際文化交流口號。如是，則：一是應(yīng)積極創(chuàng)造有國際意義的黃大仙文化資源市場條件，如正在討論的聯(lián)合香港、廣州及海外各地黃大仙社團共同申請世界非遺項目。二是應(yīng)借助已經(jīng)取得一定國際經(jīng)驗的文化形式，例如婺劇，通過它打造具有黃大仙文化元素的婺劇產(chǎn)品，為國際市場提供有競爭力的創(chuàng)意性產(chǎn)品。三是應(yīng)重點開發(fā)虛擬市場，即黃大仙網(wǎng)絡(luò)文化市場。在這方面，金華市雖然已經(jīng)有了良好環(huán)境，那就是可以依托義烏中國小商品博覽會、永康中國五金博覽會、金華國際茶花節(jié)、橫店影視城等有國際影響力的市場客體，但是，黃大仙文化市場仍然面臨信息國際化和網(wǎng)絡(luò)國際化的升級的挑戰(zhàn)。

第五，從文化市場管理的角度看，有兩個方面也可以開始考慮。一是市場管理主體，目前主要是綜合執(zhí)法部門，是不是可以堅持一條準入原則，即進入市場的文化產(chǎn)品不再是宗教產(chǎn)品。二是應(yīng)當扶持發(fā)展黃大仙民營文化產(chǎn)業(yè)基地和黃大仙特色民營文化企業(yè)，也允許道教社團參與融資，甚至成為股東，鼓勵眾多民營創(chuàng)意企業(yè)成為黃大仙文化市場的主體。

（五）消費者是黃大仙文化資源社會化的目標

這里的社會化是社會效益和經(jīng)濟效益的實現(xiàn)，主要體現(xiàn)于文化服務(wù)方面，即通過消費者的消費行為實現(xiàn)。宗教有其服務(wù)的對象，就是眾生；文化企業(yè)有其服務(wù)的對象，就是消費者。眾生與消費者有時會一致。當黃大仙文化資源以產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)存在時，眾生就縮小為消費者了，兩者一致了。根本上，由于消費者是追求和實現(xiàn)美好生活的人這一主體，因此，要從整個社會的角度考慮，消費者需要的是什么？對于信眾來說，是精神支配的需要；對于非信眾來說，就是休閑式、體驗式或慰藉式的享受的需要。顯然信眾這一消費者人數(shù)是少于非信眾消費者人數(shù)的，雖然前者是主導(dǎo)性的。這種主導(dǎo)現(xiàn)象，對于宗教文化旅游休閑服務(wù)業(yè)而言，表現(xiàn)于：宗教性文化需求決定著這一類服務(wù)業(yè)的特征。突出的例子就是當旅游區(qū)內(nèi)的信眾出現(xiàn)消極或積極現(xiàn)象時，都會引起“蝴蝶效應(yīng)”，而非信眾游客出現(xiàn)消極或積極現(xiàn)象時，一般不會引起“蝴蝶效應(yīng)”；積極的如少林寺方丈傳揚少林文化的現(xiàn)象，消極的如正一派某道士出現(xiàn)的“養(yǎng)生文化”現(xiàn)象。不過，這樣的情況還不能說就是此類企業(yè)發(fā)展的趨勢。對于此類文化企業(yè)的發(fā)展目標來說，它顯然應(yīng)當是人數(shù)較多的非信眾的消費需要。因為，這才是旅游休閑服務(wù)業(yè)的發(fā)展方向，其內(nèi)在的宗教文化因素只是此類文化企業(yè)發(fā)展過程中一定階段的特殊的決定因素。而在未來，可能會此消彼長，“長”的應(yīng)當是符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和方向的東西，這是由社會發(fā)展的規(guī)律決定的，在中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展的進程中也不例外。特別要指出的是，無論是信眾的信仰需要，還是非信眾的非宗教性文化需要，歸根到底仍然是他們對美好生活的一種追求。只是，在黃大仙文化中，其特定的內(nèi)涵是指人們對身心健康的美好追求，而進行這一追求的人，是推動黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化的真正主體。

從道教的角度看，這些追求著的人們，他們共同需求的精神對象，可謂之“仙”?！跋伞笔且粋€可圣可俗的概念。圣者，神也，是道教信眾所追求的超自然的體驗狀態(tài)或?qū)ο螅凰渍?，生活也，是非宗教信眾所追求的身心體驗與人文情懷。以此看來，19世紀末至20世紀初，道教大思想家陳攖寧先生倡導(dǎo)的仙學(xué)和所闡揚的“仙”文化是可以深入挖掘的思想資源。所以，任福民先生在其《非遺：仙鄉(xiāng)蝶變戰(zhàn)略構(gòu)想》（2010年10月10日）一文中，力倡雙龍國家風(fēng)景區(qū)的開發(fā)應(yīng)當圍繞“仙”文化進行，他的戰(zhàn)略構(gòu)想確實是符合道家和道教文化特征的。

不過，對文化開發(fā)及其戰(zhàn)略構(gòu)想的認識，似乎還可以再深入，即從更長遠的社會發(fā)展趨勢看，消費者的未來是怎么樣的？當前，圍繞中國特色社會主義文化事業(yè)（包括文化產(chǎn)業(yè)）的發(fā)展目標，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其消費者的目標定位是追求身心健康的美好生活的人們，其實現(xiàn)方式定位為文化企業(yè)，其承載平臺主要是旅游休閑服務(wù)業(yè)。其中，休閑服務(wù)業(yè)雖然不可能也沒必要去實行公有制經(jīng)濟制度，然而，從長遠看，作為一種非公有制經(jīng)濟，其發(fā)展將伴隨著主導(dǎo)性的社會主義公有制經(jīng)濟，且順應(yīng)著這一主導(dǎo)潮流。因此，在更長的發(fā)展進程中，或在間接的途徑上，此類休閑服務(wù)業(yè)應(yīng)當自覺適應(yīng)社會主義公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并參與到孕育未來共產(chǎn)主義社會新人的整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標中。如果說，曾經(jīng)，“機器是人類的救世主，是把人從骯臟的手工勞動和雇傭勞動中解放出來的上帝，是帶來閑暇和自由的上帝”（PaulLafargue，1842-1911），那么，在社會主義公有制條件下，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)可謂是人類的救世主，因為它將增加整個社會的自由時間，為培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人創(chuàng)造更為廣闊的社會文化空間。①陳魯直：《民閑論》，中國經(jīng)濟出版社2005年版，第92頁。黃大仙文化產(chǎn)業(yè)是一種文化產(chǎn)業(yè)，而且其實現(xiàn)方式主要是民間資本的企業(yè)，這些企業(yè)是轉(zhuǎn)換民間性文化資源和宗教性文化資源的企業(yè)。因此，在長遠的發(fā)展進程中，這一產(chǎn)業(yè)也可能起到增加整個社會的自由時間的作用，并發(fā)揮著積極的歷史作用。

二、黃大仙文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的外環(huán)境

內(nèi)環(huán)境存在于外環(huán)境之中，內(nèi)在要素及其要素間的關(guān)系是在一定環(huán)境影響下發(fā)生的，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)上述諸要素不是孤立的，無條件的。黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的外環(huán)境包括：區(qū)域、政府、智力部門。區(qū)域，這里指的是金華市，這是黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間、地理環(huán)境，當然，如果黃大仙文化擴展為金華、廣州、香港三地的話，所謂的區(qū)域就是指此三地了。政府，通過政策、法律、行政等手段，引導(dǎo)著黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的方向。智力部門是指科研、高等院校、行業(yè)協(xié)會等社會團體或社會支撐平臺，包括其中的研究人員和社會工作者。

（一）區(qū)域是黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間

金華是黃大仙文化的發(fā)源地，黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有區(qū)域性，屬于區(qū)域經(jīng)濟的范疇。金華市的自然風(fēng)貌、人文特點等外環(huán)境，共同構(gòu)成了黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間。

首先，從自然風(fēng)貌看。金華市有橫亙250公里的金華山，其中的雙龍洞、冰壺洞、朝真洞、金華觀“三洞一觀”構(gòu)成了獨特的地理景觀。值得回味的是，此“三洞一觀”在1959年時曾歸屬縣政府商業(yè)局，50余年后，此“三洞一觀”作為產(chǎn)業(yè)化的實體，又回歸到了商業(yè)領(lǐng)域。綺麗獨特的自然風(fēng)貌為社會所厚愛，雙龍風(fēng)景區(qū)成為國家森林公園（1991年11月）、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)（1994年1月）和國家AAAA旅游區(qū)（2000年12月）。

其次，從人文環(huán)境及其特點看。金華市是國家歷史文化名城，有2200多年歷史。據(jù)統(tǒng)計，2011年，金華市就有文物保護區(qū)13個，文物保護單位697個，其中國家級文物保護單位16個，省級文物保護單位100個。①金華市人民政府網(wǎng)，http：//www.jinhua.gov.cn/art/2012/12/25/art_ 3098_184989.html?！督鹑A市文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》（金華市人民政府，2011年11月27日）的統(tǒng)計顯示：金華市有國家級非遺保護名錄項目28項，省級非遺保護名錄項目80項，市級非遺保護名錄項目274項，縣級非遺保護名錄項目501項。目前，代表區(qū)域文化特色且成就斐然的是婺文化，例如，婺文化大講堂、婺文化網(wǎng)站，以及編輯出版的婺文化系列叢書50多本。而且，婺文化生態(tài)保護區(qū)已被列為省級文化生態(tài)保護區(qū)，市文化局和浙江婺劇團還被授予“國家文化遺產(chǎn)日獎”，等等。還要提到的是，金華市在2006年就將“黃大仙道教音樂”列入非遺名錄了。

最后，從文化發(fā)展的政策環(huán)境看?！墩憬∥幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2010-2015）》（浙政發(fā)〔2011〕3號）關(guān)于金華文化發(fā)展的定位清楚反映了此方面的情況。在規(guī)劃中，省政府將金華定位為全省重要的文化產(chǎn)業(yè)增長極，要求：“以金華、義烏、東陽為主體的浙中城市群要利用商貿(mào)影視文化既有基礎(chǔ)，進一步發(fā)展影視制作、網(wǎng)絡(luò)游戲、文化旅游、品牌會展、文化產(chǎn)品流通等產(chǎn)業(yè)，進一步鞏固在全國行業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)先優(yōu)勢，形成全省重要的文化產(chǎn)業(yè)增長極?！毕鄳?yīng)地，《金華市文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》明確提出，要“把文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟新的增長點”。政策源于文化管理實踐的需要，在當代，文化管理的實踐幾乎同時伴隨著政策的形成。目前，隨著金華市在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)實踐方面的需要，相應(yīng)的政策格局日益明確，網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)、文化出口企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)三大領(lǐng)域也提上日程。這些政策中，都有可以作為發(fā)展黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的根據(jù)。

（二）政府對黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化的規(guī)劃、引導(dǎo)和推動

政府這一外部環(huán)境要素對內(nèi)部要素發(fā)生作用，具體表現(xiàn)在三個方面。第一，指明黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向，規(guī)劃黃大仙文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)重大項目的藍圖。例如，市委、市政府以政策的方式，做出了進行雙龍名勝、大仙圣地、浙中涼都三大項目建設(shè)的決定。其中，浙中涼都項目于2011年8月12日開工，總投資6.8億元人民幣，建設(shè)面積達15.5平方公里，而黃大仙道教養(yǎng)生園就在其中。第二，主導(dǎo)黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的對外交流，不但保證了黃大仙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的健康與安全，而且提升了文化交流的地位。例如，2012年省政府組團，金華市選送的反映黃大仙文化的巨幅玉石鑲嵌作品《黃大仙》參加中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會，引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。第三，實施政府目標，為黃大仙文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級創(chuàng)造環(huán)境。例如，近年來，金華市堅持以建設(shè)“文化強市”為目標，文化與經(jīng)濟并重發(fā)展，努力推動文化產(chǎn)業(yè)成為金華市經(jīng)濟發(fā)展的新增長點和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的新引擎。這些努力已經(jīng)有成果。2011年，金華市文化產(chǎn)業(yè)就實現(xiàn)增加值139.47億元，占GDP比重5.7%，位于全省首位；同時，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員年平均人數(shù)130010人，占全市從業(yè)人員年平均數(shù)23.4%。相應(yīng)地，人民的文化消費也改善了，如下指標表明了這一點：城鎮(zhèn)居民人均娛樂、文化支出占消費支出的比例為7.53%，農(nóng)村居民人均娛樂、文化支出占消費支出的比例為4.35%。①金華市人民政府網(wǎng)，http：//www.jinhua.gov.cn/art/2012/12/25/art_ 3098_184989.html。

（三）智力部門是黃大仙文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展的保障

智力部門也稱為第三部門。綜觀黃大仙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，第三部門的專家或?qū)W者從不同角度，在諸多領(lǐng)域，就黃大仙文化的性質(zhì)、內(nèi)容，以及黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向、規(guī)劃等進行了探索，展開了爭鳴，提出了建設(shè)性意見，發(fā)揮了智囊作用。這一智力保障如能持久、有序和健康發(fā)展，不但會給黃大仙文化產(chǎn)業(yè)以科學(xué)發(fā)展的保障，而且還會提升金華市這一環(huán)境的創(chuàng)意氣息，這也就是當代西方一些國家所追求的作為創(chuàng)意城市特征的“創(chuàng)意鳴”（CreativeBuzzes）①Gertler M.2004 Creativecities：What are they for，how do they work，and how do we build them？，Canadian Policy Research Networks（CPRN），http：// www.cprn.org，2004-08-13.。

多年來，因黃大仙文化研究而賦予金華城市“創(chuàng)意鳴”的，表現(xiàn)很多，這里陳述兩方面。一方面，社會研究機構(gòu)受主要管理機構(gòu)的委托，對黃大仙文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行了綜合性論證。例如，2010年7月，中國城市競爭力研究會受金華市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)委托，做出了《中國金華黃大仙和諧文化品牌推廣策略研究報告》。另一方面，諸多領(lǐng)域?qū)＜乙蕴剿鞯木瘛ⅹ毜降姆椒?，進行深入研究，提出了有益見解或建設(shè)方案。例如，浙江師范大學(xué)的陳華文教授，從民俗學(xué)的角度，指出了黃大仙文化的根源。他認為，在事實上，“有關(guān)黃大仙這一神性人物的存在和影響的產(chǎn)生，主要依靠三種不同的系統(tǒng)，即典籍記載、文人吟詠和民間傳說”②陳華文：《論典籍、詩文與傳說的交錯互動——以浙江金華的黃大仙為例》，《民間文化論壇》2004年第5期，第41—47頁。。又如，金華黃大仙文化研究會的張樂初教授，通過對黃大仙傳說的性質(zhì)的研究，指出：黃大仙傳說是千百年來勞動人民集體創(chuàng)造的，集中反映了人民群眾的生活、思想感情、要求愿望和審美理想，因而具有高度的人民性，也折射了以人為本的思想。③張樂初：《黃大仙傳說與世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，載《黃大仙文化》2012年第1期，第36—37頁。這一真知灼見，是值得產(chǎn)業(yè)開發(fā)者充分注意的。還有，曾供職于雙龍風(fēng)景區(qū)管理機構(gòu)多年的任福民先生，提出了包括黃大仙文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)在內(nèi)的雙龍國家風(fēng)景區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面闡述了“仙鄉(xiāng)發(fā)展歸遁非遺”④任福民：《非遺：仙鄉(xiāng)蝶變戰(zhàn)略構(gòu)想》，載《黃大仙文化》2011年第1期，第5—15頁。的建設(shè)主張，這是實踐者的學(xué)術(shù)見解，縱橫捭闔，深謀遠慮，詮釋著一種實踐應(yīng)當出真知的智力路線。

① 岑孝清（1973- ），浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院講師，哲學(xué)博士。