非物質文化遺產傳承機制的構建①

陳光軍

（四川民族學院康巴發(fā)展研究中心 四川康定 626001）

非物質文化遺產傳承機制的構建①

陳光軍②

（四川民族學院康巴發(fā)展研究中心 四川康定 626001）

非物質文化遺產面臨失傳的重大危機，我國政府實行“靜態(tài)保護、動態(tài)傳承”的保護原則，即從動靜兩個方面加以保護。而非遺項目的保護重點仍在傳承，因此，建立一套傳承機制是保護的關鍵。本文從傳承人、傳承環(huán)境及傳承方法三個方面來具體探討非物質文化遺產的傳承機制。

非物質文化遺產傳承機制 傳承人

非物質文化遺產的定義由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在其2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中提出，指“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。按照UNESCO的以上定義及其內涵，非物質文化遺產所涵蓋的內容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。它們是民族文化的精華、民族智慧的象征和民族精神的結晶，是促進國家和民族發(fā)展的內在動力。但是，非物質文化遺產又十分脆弱，它們是不可再生資源，一旦消失則無法挽回。因此，要利用一切手段保證我國的傳統(tǒng)文化順利傳承下去。而非物質文化遺產的傳承與物質文化遺產的傳承不同，非物質文化遺產的保護不能是靜態(tài)的隔離，而需要靜態(tài)保護與動態(tài)傳承相結合。現(xiàn)在我們已建立了許多靜態(tài)保護方式，如運用語言文字或照相、錄音、攝影等現(xiàn)代科技手段記錄，并建立博物館使之永久保存下來?；蛟S幾十、幾百年后，人們可以在博物館、電視上清晰完整地看到古老技藝表演的全過程。但這種方式只是一種表層的保留方式，我們更需要活態(tài)保護，就是要保護傳承人、保護傳承環(huán)境、培養(yǎng)民眾對非物質文化遺產的感情和價值意識，這樣的保護才能持久有效。因此，構建科學、系統(tǒng)、持久有效的傳承機制是非物質文化保護的關鍵。

一、對非物質文化遺產傳承人的保護

非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生產生活方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，從非物質文化遺產的傳承過程來說，保護好傳承人就顯得尤為重要。傳承人包括直接掌握技藝的民間藝人以及廣大民眾。

（一）對直接掌握技藝的傳承人的保護

非物質文化遺產是“活態(tài)藝術”，以民間藝人的口傳心授為主要傳承方式，而現(xiàn)在掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數(shù)不多且大多已到老年，傳統(tǒng)技藝陷入傳承困難、后繼乏人的困難境地。這就需要我們?yōu)檫@些藝人創(chuàng)造經濟、政治條件來保證非物質文化遺產的順利傳承。

首先，對傳承人要有足夠的經濟保障。傳統(tǒng)文化遭遇越來越多的尷尬與困惑，最主要的還是受經濟因素的制約。因此，只有加強對傳承人的經濟補貼制度，才能使他們對自己掌握的技藝產生更大的興趣，使非物質文化遺產得到更好的傳承。金陵刻經技術遠離現(xiàn)代化的印刷方式，至今仍保留著以純手工的方式制作線裝版佛經的技藝。工人們一天工作8個小時，只能刻100字，半個月才能刻一塊板子，工人每月工資平均不足1000元，這樣的經濟收入讓年輕人望而卻步。雖然中央財政投入了大量的資金，加強對非遺傳承人的財政補貼，但資金的投入力度還不夠大，還不能夠吸引更多的人特別是年輕人投入傳統(tǒng)技藝的學習與傳承。除了直接的經濟補貼外，“政府可以采購傳承人的作品，或通過博物館購買、收藏、展示當代民間大師的工藝精品等方式，給予傳承人一些經濟補助”①李韻：《非物質文化遺產怎樣傳承》，《光明日報》2007年6月20日，第3版。。

其次，保證非物質文化遺產傳承人的政治地位。民間藝人的社會地位自古一直是比較低的。在農耕時代，只有沒有田地、為生活所迫的人才會被迫掌握一門技藝走街串巷來謀生，掌握民間戲曲音樂的人更被稱為“戲子”。雖然現(xiàn)代社會人人平等，但民間藝人對自身地位還是十分介意。因此，國家應對非遺傳承人的身份進行審查及確認，提升他們的社會地位?，F(xiàn)在國家已公布了兩批共777名國家級非物質文化遺產傳承人，使他們成為“活寶”中的“國寶”。這就給傳承人打了一劑強心針，這樣他們不但可以得到社會的尊重與認可，而且可以提高對自身技藝的重視程度。但是，一些民間藝人獲得了傳承人的稱號和得到經濟幫助后心態(tài)發(fā)生了變化，為了保護自己的利益而拒絕傳授技藝，這反而不利于非物質文化遺產的傳承。我們可以借鑒日本和韓國的做法，兩國政府均制定了認定和解除傳承人的制度，政府定期對各類非物質文化遺產的傳承狀態(tài)進行審查，如果認定該項遺產已不符合國家級的要求或該傳承人沒有盡到應盡的責任與義務，政府就會解除他的稱號。并且傳承人過世后，其稱號也不能由其徒弟承襲。這樣的靈活方式，既能使傳承人獲得國家的承認和社會的尊重，又增加了他們的社會責任感，從而保證非物質文化遺產的傳承。

再次，國家應提高民間藝人的受教育水平。大部分的民間藝人都生活在貧困的邊遠地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，受教育水平普遍偏低。他們只是掌握一手精湛的技藝，對于技藝中的民族文化內涵及其重要性則認識不夠。這就導致許多藝人把自身的技藝僅僅當作一種生活方式來繼承，而生產生活方式的迅速轉變很有可能使他們放棄傳統(tǒng)技藝。這樣的傳承人僅僅只能作為一個藝人、工匠，而不能稱其為真正意義上的藝術家。這讓我們對非物質文化遺產能否科學、系統(tǒng)地傳承下去產生了一絲擔憂。還有一些民間藝人對自身所掌握的傳統(tǒng)技藝缺乏正確而全面的認識，他們的兒子、孫子都沒有繼承祖輩的技藝而選擇出去打工掙錢。因此，國家要重視這些地區(qū)的教育事業(yè)，提高他們的受教育水平和對非物質文化遺產的認識。特別要培養(yǎng)當?shù)氐哪贻p人，增強他們保護自身技藝的自覺程度。

（二）加大對沒有直接掌握技藝的廣大民眾的宣傳

民族屬性是人的根本屬性之一，民族的認同感不僅產生民族凝聚力，而且也是萌發(fā)民族情感的重要基礎。因此，應最大限度地普及傳統(tǒng)知識，以此來增強中華民族的合力。但從我國非物質文化遺產的傳承現(xiàn)狀來看，“我們還僅僅停留在政府及學術研究的范圍，并沒有廣泛深入到人民的日常生活中”①齊如林、張憲昌：《網絡時代非物質文化遺產的傳播》，《西安外事學院學報》2008年第1期，第62頁。。而非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生產生活方式。因此，讓非物質文化遺產回歸廣大人民群眾的日常生活是傳承的最終目的。從2008年開始，我國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)及中秋節(jié)被列為全國法定節(jié)假日，國務院倡導在全國小學開始學唱京劇，泰安的許多小學將民間的皮影制作者請進課堂，讓傳統(tǒng)文化的普及工作從娃娃抓起。而且全國各地建立了不少民俗文化館、博物館及民俗旅游村，使廣大民眾有了親身接觸中國傳統(tǒng)文化的機會。此外，各種媒體如電視、網絡、報紙等也應加大對非物質文化遺產的宣傳力度，使沒有掌握民間技藝的普通群眾也能加強對傳統(tǒng)文化的認識，從而使廣大民眾成為非物質文化遺產的隱性的、不自覺的傳承人。

二、對非物質文化遺產傳承環(huán)境的保護

環(huán)境是非物質文化遺產產生、發(fā)展、變異的土壤，如果不從根本上保護它的傳承環(huán)境，即使保護了傳承人，這些技藝仍面臨失傳的危險。

首先，要創(chuàng)造有利于傳承的社會大環(huán)境。隨著經濟全球化的發(fā)展，社會對古老文化的重視程度一直很低。但是，我們漸漸認識到古老文明的重要性，并逐步加大了對它們的認識與關注。2000年，聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類口頭與非物質遺產代表作”項目；2001年5月，首次公布了第一批人類口頭與非物質遺產代表作名錄；2003年10月，第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》。許多國家如美國、韓國、日本等都已經制定了比較成熟、完善的保護傳承機制。我國也積極參與國際非遺保護工作，加強非物質文化遺產保護法規(guī)建設，積極推進“中國民族民間文化保護工程”建設，建立我國非物質文化遺產代表作名錄體系，各級國家機關各部委都積極配合非遺的保護傳承工作?？梢哉f我國政府在民族民間文化的整理、研究、保護和發(fā)展傳承上都投入了大量的人力、物力和財力，并取得了相當高的成就。在社會大環(huán)境的創(chuàng)造中，政府發(fā)揮著最主要的引導作用。沒有政府的積極引導與宏觀調控，非物質文化遺產的傳承將會面臨很大困境。政府除了提供資金支持及制定各項政策法規(guī)外，還應倡導全社會各方面的力量積極投入非物質文化遺產的保護傳承工作。并且還要對各方面的力量進行調節(jié)及平衡，使非物質文化遺產的傳承工作能夠高效、有序地開展。但同時應注意政府不應越俎代庖，要把握一定的力度，“如果政府干預過度，反客為主，取代了傳承人，不但會影響到傳承人傳承遺產的積極性，同時也會影響到遺產的原生態(tài)、民族性與真實性”①李韻：《非物質文化遺產怎樣傳承》，《光明日報》2007年6月20日，第3版。。

其次，加強對非物質文化遺產傳承的生態(tài)環(huán)境的保護。各民族、各地區(qū)都有自己獨特的傳統(tǒng)節(jié)日、技藝及語言，這是人類在不同生產生活環(huán)境中形成的群體性代代相傳的思考原型和行為方式，是民族或族群生存的經驗和智慧的結晶，這就使得非物質文化遺產具有十分明顯的地域性和民族性。因此，加強對非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境的保護是保證傳統(tǒng)文化能夠傳承的關鍵環(huán)節(jié)。但現(xiàn)在由于生產生活方式的巨大改變，非物質文化遺產得以產生存在的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。而一旦傳統(tǒng)文化失去了其生存的生態(tài)環(huán)境，這種文化就會消失。對于那些保存在偏遠地區(qū)及農村，還沒有完全遭到現(xiàn)代經濟瓦解的非物質文化遺產，我們應盡力保存它們的原生態(tài)環(huán)境。這一點我們可以借鑒美國保護印第安人的做法：美國建立印第安人生活保護區(qū)，給他們以高度的自治權利，鼓勵他們保持自己原有文化，盡量減少對他們的干擾等來保護印第安文化的原生態(tài)環(huán)境。但是面對高速發(fā)展的經濟，每一個地區(qū)都或早或晚地要受到現(xiàn)代經濟的沖擊，非物質文化遺產生活區(qū)的人民也有權利過上現(xiàn)代化的生活。這就需要我們在保護原生態(tài)環(huán)境的同時注意轉變思路，不能一味地為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)環(huán)境而拒絕發(fā)展現(xiàn)代的經濟，可以看到許多地方的人們已經找到了古老與現(xiàn)代的平衡點?！陡袼_爾王傳》是藏族的古老的英雄史詩，但藏民不僅沒有因為自己生活環(huán)境的進步而拋棄傳統(tǒng)文化，相反在藏區(qū)的各種重大場合演唱它，從而達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合。因此，我們可以把古老的生活方式轉化成現(xiàn)代的生活方式來繼承。

三、非物質文化遺產的傳承方式

在非物質文化遺產的傳承上要講求方式方法，盲目的錯誤的傳承是對非物質文化遺產的破壞。我們不應該放棄傳統(tǒng)的口傳心授、帶徒弟的傳承方式，應從設計、思路、手工業(yè)等各個方面進行提高，使非物質文化遺產盡可能原汁原味地傳承下去。但同時，由于受到現(xiàn)代文明的沖擊，非物質文化遺產的消失速度也相當快。因此，我們也應考慮用現(xiàn)代的傳承方式進行傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）傳承人的培養(yǎng)向職業(yè)化方向轉變

傳統(tǒng)的傳承方式是地緣、業(yè)緣、親緣傳承，這雖然可以保留傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，但傳承的范圍比較狹窄。要使傳統(tǒng)技藝達到最大化的傳承，就必須“打破傳承私有化，強調傳承的民族性與世界性”①李韻：《非物質文化遺產怎樣傳承》，《光明日報》2007年6月20日，第3版。。應結合現(xiàn)代的職業(yè)教育，廣泛吸納人才，培養(yǎng)多層次、高水平的專業(yè)藝術家。職業(yè)學校培養(yǎng)的技藝傳承人具有較高的理論文化水平，同時掌握著傳統(tǒng)技藝，他們可以從更高的高度、更寬的視野來保護非物質文化遺產。同時，這些技藝傳承人可以繼續(xù)培養(yǎng)下一代，使我們的傳統(tǒng)文化傳承人隊伍快速壯大。新疆藝術學院創(chuàng)建了木卡姆表演藝術班，畢業(yè)的學生獲得學士學位；同濟大學住宅研究院為畢業(yè)生頒發(fā)“匠士”證書；全國首家徽雕藝術學校——歙縣徽雕藝術學校的成立，標志著徽州雕刻技藝的傳承由師傅帶徒弟的作坊模式向職業(yè)學校正規(guī)化、規(guī)范化培養(yǎng)的歷史的轉變。這一系列事實說明傳統(tǒng)技藝的職業(yè)化教育已成為一種趨勢。雖然職業(yè)化教育可以大規(guī)模地培養(yǎng)傳承人，但我們也不應只求數(shù)量而忽視質量。要嚴格挑選學生，在教授過程中嚴格保持技藝的原生態(tài)，請民間藝人到學校授課，在傳承人的畢業(yè)考查上加大力度，并且要建立傳承人檔案并對他們的技藝實行定期考核。這樣才能保證這些無形的、易變異的非物質文化遺產在傳承過程中不走樣、不變異。

（二）引入現(xiàn)代市場機制

我們雖然可以從多種方面保留傳統(tǒng)技藝，但許多非物質文化遺產仍不可避免地面臨失傳。其中很大一個方面是傳統(tǒng)技藝不能適應現(xiàn)代市場經濟的發(fā)展，沒有它們存在的市場空間。要使傳統(tǒng)技藝傳承下去，“在強調對非物質文化遺產進行本真性、原生態(tài)保護的同時，也要有適度的經濟觀念，有以開發(fā)促保護的頭腦和意識”①王寧、界定：《非物質文化遺產保護的第一步》，《中國民族》2003年第3期，第13頁。，應實行“文化搭臺，經濟唱戲”的做法。由于非物質文化遺產是不可再生資源，在開發(fā)的過程中具有商業(yè)頭腦的開發(fā)商會為了長遠利益盡可能地保護原汁原味的文化，當?shù)氐娜罕娨矔榱宋慰投M可能地展示自己文化中的特色部分，這在一定程度上為非物質文化遺產的保護與傳承制造了良好的空間?，F(xiàn)在許多地方依托當?shù)氐奶厣幕⒘嗣袼孜幕鍋戆l(fā)展旅游業(yè)，如河南開封市政府開發(fā)建設的旅游景區(qū)“清明上河圖”，把散落民間的捏面人、剪紙、皮影、武術表演及地方傳統(tǒng)小吃灌湯包、童子雞等引進園內。這樣政府依靠旅游項目獲得豐厚資金，民間藝人也得到了不菲的收益，游人也通過游園獲得了一次文化的普及，非物質文化遺產也得到了保護與傳承，可謂是一舉多得。對非物質文化遺產進行開發(fā)的同時，應注意保留它們的原生態(tài)及其文化內涵，而不能一味迎合市場，使傳統(tǒng)文化成為披著文化外衣的商品。如河南武術就增加了大量的現(xiàn)代燈光、音響，這種改造看似增加了審美情趣，“實際上卻破壞了非物質文化遺產的歷史認識價值，讓真古董變成了假文物”②張鴻雁、于曄：《從赫哲族“烏日貢”大會看非物質文化遺產的價值》，《藝術研究》2008年第1期，第50頁。。

（三）提高創(chuàng)新機制

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，對于傳統(tǒng)的非物質文化遺產也不例外。由于審美趣味的改變，現(xiàn)代人對許多傳統(tǒng)的技藝、歌謠很難接受，并且電影、電視、現(xiàn)代電腦繪圖等對皮影戲、剪紙、傳統(tǒng)木版年畫產生巨大沖擊。要想使它們被廣大民眾接受，除了要引進市場機制外，傳統(tǒng)文化自身也要創(chuàng)新以適應現(xiàn)代人類的發(fā)展。現(xiàn)在許多流行歌曲都加入了傳統(tǒng)中國風的元素，比如周筆暢的《瀏陽河2008》、周杰倫的《青花瓷》《千里之外》等就以婉約的歌詞、優(yōu)美的曲調及濃厚的中國風引起了人們的廣泛關注。法國的一位設計師用中國傳統(tǒng)特制的花布設計他的時裝，結果獲得巨大成功，這種傳統(tǒng)工藝制作的花布也因此獲得了重生。這種創(chuàng)新的傳承不僅使非物質文化遺產得到新的發(fā)展，而且使現(xiàn)代的年輕人以他們感興趣的形式接受了中國傳統(tǒng)文化，為非物質文化遺產的傳承提供了很好的切入點。但對非物質文化遺產的發(fā)展創(chuàng)新應建立在科學合理的基礎之上，保持其文化內涵，而不應該胡亂改，使傳統(tǒng)文化失去了其本來面目。

（四）完善保護傳承非物質文化遺產的法律法規(guī)體系

我國非物質文化遺產保護方面的法律制度主要包括兩個方面：一是憲法和民族區(qū)域自治法確立的基本法規(guī)、依據和準則。二是非物質文化保護的專門的法律法規(guī)。當前，隨著對非物質文化遺產保護認識的深化，隨著社會主義民主法制建設的加快，中國對非物質文化遺產保護法律制度的建立和完善進入了一個新的時期。我國已成立了由全國人大、中宣部、文化部等多部委組成的立法工作領導小組；國家文化部下發(fā)了《關于推薦國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知》來規(guī)范傳承人選拔的標準；“《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的下發(fā)，必將有力地推動和加快立

法工作的進程”①李韻：《非物質文化遺產怎樣傳承》，《光明日報》2007年6月20日，第3版。。由于非物質文化遺產沒有明確的作者，傳承人也不是具體的哪個人，一些營利性的機構打著保護的幌子進行非法盈利，造成了傳統(tǒng)文化的變味，這還需要我們進一步確立和完善民間技藝及文學作品的法律保護，并將知識產權作為一個內容單獨立法，制定專門的法律法規(guī)。我國的非物質文化遺產分布范圍很廣、地域性也很強，這就需要各級地方政府根據本地實際來進行法規(guī)的制定，并且要與國家的法律法規(guī)相一致，從而建立起中國非物質文化遺產全方位保護的法律體系。

① 本文系四川省教育廳課題“藏區(qū)和諧文化生態(tài)構建研究”（項目編號：15SA0139）的階段性成果。

② 陳光軍（1969- ），男，江西南昌人，四川民族學院康巴發(fā)展研究中心副教授，法學碩士，主要從事民族思想政治教育研究。