教育傳承場域下少數(shù)民族文化傳承機(jī)制探究
——基于鄂西南職業(yè)技術(shù)學(xué)校的調(diào)查分析

冉紅芳

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

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教育傳承場域下少數(shù)民族文化傳承機(jī)制探究
——基于鄂西南職業(yè)技術(shù)學(xué)校的調(diào)查分析

冉紅芳

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

以鄂西南三所“職校”的部分學(xué)生和教師為研究對象,調(diào)查傳承群體對土家族、苗族和侗族三個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)同感，分析“職?！痹诿褡逦幕瘋鞒羞^程中存在的困難及原因。最后，從文化人類學(xué)的視角重新審視當(dāng)下地方“職?！苯逃袀鹘y(tǒng)文化的缺位以及由此引發(fā)的問題，認(rèn)為需要從明確文化傳承目的、完善課程體系開發(fā)、提升教師多元文化素質(zhì)、拓展學(xué)科課堂教學(xué)發(fā)展的文化空間、構(gòu)建研—發(fā)—教一體化的教育傳承體系來完善民族文化傳承機(jī)制的建構(gòu)。

職校;傳統(tǒng)文化;文化認(rèn)同;傳承機(jī)制

職業(yè)技術(shù)學(xué)校作為民族地區(qū)青少年學(xué)習(xí)的主要場域，既是民族文化傳承的主要陣地，也是培養(yǎng)民族文化優(yōu)秀傳承人的一個重要平臺。當(dāng)前，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引入“職?！苯逃?，并構(gòu)建一個穩(wěn)定的、系統(tǒng)的傳承機(jī)制，是當(dāng)下討論熱烈而亟待解決的一個問題。筆者選取恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院、恩施州信息技術(shù)學(xué)校和恩施州民族藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，這三所“職校”中相關(guān)專業(yè)的部分學(xué)生和教師作為研究對象，調(diào)查他們對土家族、苗族和侗族三個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)同感，發(fā)現(xiàn)地方職業(yè)教育中由于傳統(tǒng)文化的缺位存在較多問題。本文試圖以此為切入點，思考當(dāng)下“職?！痹诮逃齻鞒兄腥绾瓮晟泼褡逦幕瘋鞒袡C(jī)制的構(gòu)建。

一、鄂西南“職校”傳承群體對三少民族文化的認(rèn)同

鄂西南“職?！苯逃齻鞒械拿褡逦幕饕竿良易?、苗族和侗族這三個少數(shù)民族的文化。民族文化的傳承是傳者和受者兩個群體互動交流的過程?！奥毿！钡膫鞒腥后w主要是教師群體和學(xué)生群體。2014年1月，筆者以問卷形式對恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系中職班的旅游管理專業(yè)導(dǎo)游方向和酒店管理方向、生物工程系高職班的生物制劑方向，以及恩施信息技術(shù)學(xué)校旅游系中職班的鐵路乘務(wù)方向的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及三少民族的民族節(jié)慶、民族歌舞、民族體育、民間游戲和民族服裝等，基本上涵蓋了三少民族常見的傳統(tǒng)文化。此次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，其中教師50份，回收有效問卷31份，學(xué)生150份，回收有效問卷139份。數(shù)據(jù)統(tǒng)計后， 4月，筆者針對部分問題又深入三所“職?！边M(jìn)行個案訪談。

1.“職?！睅熒鷮ν怙@文化的認(rèn)知度。鄂西南地域文化中有“北跳喪，南擺手”之說，“擺手舞”和“撒爾嗬”也因此成為“職?！眰鞒忻褡逦幕钠放?。筆者設(shè)置以“你見過跳擺手舞嗎？”、“你見過跳撒爾嗬嗎？”的問題，有效問卷中選擇“親眼見過或自己會跳”分別為80.4%、52.4%，選擇“在電視上見過”分別為19.6%、23.8%，選擇“只是聽說過”分別為0%、9.5%，選擇“不知道”分別為0%、14.3%。統(tǒng)計顯示，“職?！睂W(xué)生對“擺手舞”的認(rèn)知度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“撒爾嗬”，是與校園里每年開展的“學(xué)生民族文化素質(zhì)教育‘十個一工程’”活動緊密相關(guān)，其中之一是要求每屆學(xué)生“會跳一組民族舞蹈(清江舞、擺手舞，旅游專業(yè)學(xué)生需加學(xué)3個以上的民族舞蹈)?？梢?，“職?！庇薪M織的開展集體活動有助于師生對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

問題：1.你是否知道“女兒會”；2.你是否見過土家族的手工藝“西蘭卡普”；3.你是否給長輩“請安”；4. 你是否知道土家族的吊腳樓；5. 你是否知道苗族的銀飾；6.你是否知道侗族的風(fēng)雨橋。

表1 師生對三少民族外顯文化了解的統(tǒng)計表

從表1可以說明，旅游對文化傳承有推進(jìn)與制約作用，給“職?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民族文化帶來了正負(fù)兩方面的影響。從正面來看，鄂西南旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了“職?！睅熒鲃訉W(xué)習(xí)三少民族文化的熱情。每年農(nóng)歷七月十二，恩施州城紅紅火火打造“女兒會”，師生群體可以從電視上了解“女兒會”，還可以親自到現(xiàn)場感受“女兒會”。然而另一方面，旅游業(yè)的興起也使優(yōu)秀的民族文化在下一代生活中被“扭曲”、“異化”。如“請安”，有的學(xué)生理解為“請保安”。就如同宋丹丹搞笑“秋波”是“秋天的菠菜”?！罢埌病痹卩l(xiāng)民社會中是很常見的禮節(jié)，指晚輩向長輩問好，是民族文化中“孝”的傳承。

表2：學(xué)生對三少民族的歌舞熟悉程度的統(tǒng)計表

表3：學(xué)生對三少民族的傳統(tǒng)游戲

2.“職?！痹谯`行“民族文化進(jìn)校園”方面對民間藝術(shù)的傳承效果。從上表2、3可以看出，“職校”在踐行民族文化進(jìn)校園工程中，學(xué)生民族素質(zhì)教育和對民族文化傳承都收到了較好的效果。學(xué)生對民族歌舞如六口茶、龍船調(diào)、黃四姐的熟悉程度較高，特別是六口茶對于恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，100%的選擇會唱。對民族體育和游戲的統(tǒng)計中，跳皮筋、打毽子、躲貓貓、打得羅、滾鐵環(huán)這些都是學(xué)生們上小學(xué)時喜愛的運動。因此，再次感知自己熟知的文化能激發(fā)大家的參與熱情，彰顯了鄂西南“職?！苯逃膶?dǎo)向?qū)W(xué)生群體感知并踐行三少民族文化的傳承效果。此外，恩施旅游業(yè)對民族文化的宣傳與推介也起著重要作用，“職?！睅熒鷿撘颇卦诼糜问袌鲋姓J(rèn)知了三少民族文化的典型代表，特別是對物態(tài)文化的感知。然而，鄉(xiāng)民社會中的一些內(nèi)核文化卻漸漸地被忽視，淡出人們的生活。如對伙計歌、棉花球、搶花炮的認(rèn)知相對了解甚少。

3.“職?！闭n程開發(fā)中對三少民族文化的傳承狀況?！罢n程是文化的載體，傳遞文化是課程的基本使命之一”[1]。課程開發(fā)中“職?！苯處煂θ倜褡逦幕瘋鞒袪顩r的統(tǒng)計，有98%的教師認(rèn)為保留民族文化是必要的，多數(shù)教師也認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校開設(shè)民族文化知識相關(guān)的課程。針對這一問題，筆者問及“您對學(xué)校開設(shè)民族文化知識相關(guān)課程的態(tài)度”時，22.6%的老師選擇極力支持，74.2%選擇應(yīng)該開展，3.2%認(rèn)為順其自然，沒有人反對。統(tǒng)計顯示，“職校”師生是傾向于在學(xué)校課程中適度地開設(shè)有關(guān)三少民族文化的知識。但是，真正在教學(xué)過程中，部分老師更傾向于本課程內(nèi)容的講授，而對地方性知識不會去涉及。究其原因是與學(xué)校的課程教學(xué)規(guī)范、教學(xué)管理體制和相應(yīng)地評價制度緊密相關(guān)，而這些因素對教師的實際行動產(chǎn)生直接影響。

4.傳承主體對民族文化傳與受的意識與態(tài)度的調(diào)查。從學(xué)校教育傳承方式來看，傳承主體的意識與態(tài)度是關(guān)鍵。傳承主體主要包括兩方，一是傳者，在職校教育中傳者包括教材編者、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，其中起決定作用的是任課教師。調(diào)查中對“教師日常教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化課程資源的情況”的統(tǒng)計，有56.2%的教師在日常教學(xué)中從未利用過民族文化課程資源，能做到經(jīng)常用的占21.1%，有時用的占10.4%，能大量使用的僅占12.4%。從傳授者課堂利用民族文化知識的情況，反映出校本教材的重要性。二是受者，即接受三少民族文化的學(xué)生群體。傳承的效果好與壞取決于學(xué)生本身對于民族文化認(rèn)知和接受的態(tài)度?！跋Ｍ麑W(xué)習(xí)和了解三少民族文化”的態(tài)度，統(tǒng)計結(jié)果能體現(xiàn)出接受者的心聲：非常希望占27.6%；希望占70.5%；無所謂占1.9%；不希望為0%。“學(xué)校開設(shè)民族文化知識相關(guān)課程”的態(tài)度，學(xué)生極力支持占26.7%；應(yīng)該開展占64.4%；讓其自然發(fā)展占8.9%；不應(yīng)該占0%。“學(xué)生學(xué)習(xí)民族歌曲的喜好程度”的統(tǒng)計，非常喜歡占10.4%；喜歡占37.8%；一 般43.7%；不喜歡5.1%；非常不喜歡3.0%。“學(xué)生對參加游戲和民族體育運動喜好程度”的統(tǒng)計，非常喜歡占16.1%；喜歡占40.7%；一 般40.5%；不喜歡2.7%；非常不喜歡0%。學(xué)生對“本校教師傳承民族文化能力”的態(tài)度，認(rèn)為非常強占5.2%；較強占55.2%；一般占32.3%；差占7.3%。學(xué)生對“有必要在學(xué)校里進(jìn)行民族文化傳承教育”的態(tài)度，認(rèn)為非常有必要占21.9%；有必要占71.9%；一般占5.2%；沒有必要占1%。在調(diào)查中，筆者從傳承途徑設(shè)置了“在職校如何傳承三少民族文化”的問題，43.4%的學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)科科目或者校本教材在課堂中潛移默化的滲透；34.0%的學(xué)生認(rèn)為通過班團(tuán)隊活動；22.6%的同學(xué)則認(rèn)為聘請專家專題講座和去民族博物館參觀對民族文化的感知更節(jié)時有效。結(jié)合個別訪談與分析，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)生對于民族文化知識的習(xí)得更多是一種急功近利和比較浮躁的心態(tài)。

二、地方“職?！眰鞒忻褡逦幕嬖诘睦Ь?/h2>

從其傳承機(jī)制的內(nèi)部要素來看，鄂西南“職?！眰鞒腥倜褡逦幕饕腥N途徑，即民族文化資源開發(fā)的平臺建設(shè)、民族文化課程的設(shè)置、“民族文化進(jìn)校園”的開展。近幾年，恩施職院大力推進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”工程作為校園文化建設(shè)的一個重要任務(wù)，是讓來自全國各地的高職、中職學(xué)生了解恩施民族文化、學(xué)習(xí)恩施民族歌舞，促進(jìn)恩施民族文化在學(xué)生中的傳承[2]。學(xué)院開設(shè)的民族文化課程結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)考核評分，把各種節(jié)慶活動單獨劃分出民族板塊，推進(jìn)民族文化的展示。近年來，“職?！钡奈幕ㄔO(shè)雖然在民族文化傳承的道路上構(gòu)建了一些平臺，但是在前進(jìn)的過程中也面臨著諸多困難。

1.資金匱乏，發(fā)展受阻。 學(xué)校教學(xué)條件落后，教育資金匱乏是民族地區(qū)“職?！痹趥鞒忻褡逦幕^程中遇到的最大瓶頸。從“民族文化傳承面臨的主要困難”的問卷統(tǒng)計，71.0%的教師認(rèn)為“經(jīng)費不足”是“職?！眰鞒忻褡逦幕媾R的主要困難。在筆者的訪談中，多個老師提到資金短缺，致使許多想做的事情無法進(jìn)行。訪談恩施職院巴文化研究所的譚慶虎老師時，他說：“集中擔(dān)任這門課的幾位老師合編了一本教材，目前通過分工，老師們自費完成初稿，但是接下來的是沒有經(jīng)費買書刊號，正式出版。由于出版資金無法到位我們?nèi)匀皇怯眠@種不規(guī)范、沒有系統(tǒng)的課程教學(xué)對學(xué)生教授恩施的民族文化?！毙畔⒓夹g(shù)學(xué)校教務(wù)處的張老師也談到同樣的困境?！皩W(xué)校不僅面臨組織教師編寫教材和出版教材的經(jīng)費困難，還有學(xué)生購買教材的困難。本校多數(shù)學(xué)生是貧困生，每學(xué)期學(xué)校要為這些貧困生通過國家免學(xué)費項目和國家助學(xué)金的幫助來完成學(xué)業(yè)?！庇捎谫Y金匱乏，“職?！痹诘胤浇滩木帉戇^程中遇到的主要是組織人員和出版經(jīng)費短缺等這些很實際的困難。

2.制度單一，文化失語。 目前，我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的評價制度與內(nèi)地漢族地區(qū)一樣，也是用漢文化為主的主流文化為評價標(biāo)準(zhǔn)的“一統(tǒng)天下”。“中、高職教育辦學(xué)管理要分層，避免‘一鍋煮’‘大一統(tǒng)’的現(xiàn)象，改變用本科模式管理高職、用高職模式管理中職的狀況，要建構(gòu)育人新模式?！?摘錄于恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長的發(fā)言稿：《2013年秋季學(xué)期在教職工大會上的講話》。實際上，民族文化在學(xué)校層面處于“失語”境況，由于評價制度的單一，課堂教學(xué)滲透民族文化的方式未被重視。問卷分析，67.7%的教師認(rèn)為“國家和當(dāng)?shù)卣恼咧С植粔颉笔菍W(xué)校傳承民族文化面臨的又一困境。還有64.5%的教師認(rèn)為學(xué)校“以主流文化課學(xué)習(xí)為重，無暇顧及三少民族文化”以及“學(xué)校辦學(xué)特色和理念”的兩個選項也是影響學(xué)校傳承民族文化的主要因素。由此可見，評價制度中民族文化的缺失成為制約地方“職校”傳承民族文化的一個突出問題。

3.行動不強，傳承受限。 目前，鄂西南“職校”傳承民族文化還處于起步階段。一方面，傳承民族文化的教學(xué)時間、內(nèi)容和方式與主流文化教學(xué)比較來看,學(xué)校教育對民族文化的傳承是有限的，甚至在教學(xué)中就是一種“點綴”。而這種“點綴”，還會受到課時安排等原因限制。筆者統(tǒng)計了恩施職院《2013年秋季學(xué)期開課計劃及教師定位表》安排的218門課程，涉及傳承民族文化的課程只有《恩施民俗文化》、《民族文化欣賞》2門選修課在整個學(xué)期作“點綴”。另一方面,從民族文化的口傳心授、情境化、生活化等特征來看，并不是所有的地方傳統(tǒng)文化都可進(jìn)校園傳承的。從前面的分析可以看出，“職?！睅熒茏杂X認(rèn)識到傳承民族文化是學(xué)校教育的使命，深感學(xué)校也有責(zé)任傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化。但是關(guān)于如何傳承，傳承什么，在學(xué)校教育行動中是處于茫然狀態(tài)。

4.條件制約，推進(jìn)艱難。 作為“民族文化進(jìn)校園”工程的內(nèi)容之一，民族歌舞在鄂西南“職校”的普及已取得了一定成績，但在民族文化傳承過程中3所職校還存在條件上的制約。主要體現(xiàn)在三方面：一是師資力量缺乏。“民族文化進(jìn)校園”工程是一項長期推進(jìn)的系統(tǒng)工程，需要有一支相對穩(wěn)定、優(yōu)秀的輔導(dǎo)教師隊伍，推進(jìn)工程順利的開展。事實上，“職?！钡妮o導(dǎo)教師是嚴(yán)重不足的。二是各系部制定的實施方案與實際操作差距大。恩施職院近幾年正處在改革階段，一部分外聘兼職的老師既有繁重的教學(xué)任務(wù)，還要承擔(dān)班主任工作。這些老師認(rèn)為實施“民族文化進(jìn)校園”的工程，既沖淡教學(xué)主體內(nèi)容，又增加了學(xué)生管理工作的難度。三是輔導(dǎo)教師的工作積極性不高。由于學(xué)校的評價制度、工作量計算等不完善，擔(dān)任民族歌舞的輔導(dǎo)老師在付出大量精力和時間后，這些工作量是不計課時，也得不到認(rèn)可的。

三、地方“職校”完善民族文化傳承機(jī)制的建構(gòu)

馬克斯·韋伯曾提出：“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物”。而格爾茨則認(rèn)為“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”[3]5。這句話用于鄂西南“職?！睂⑷倜褡逦幕M(jìn)校園行動，其意義在于這是對恩施“人”及其“文化”的尊重，是一項值得肯定的舉措。那么，如何更好地傳承民族文化呢？

1.明確“職校”傳承民族文化的目的。“職?！眰鞒腥后w多數(shù)來源于本地，熟知自己成長的家鄉(xiāng)，了解一些傳統(tǒng)文化的特色與淵源。因此，本地學(xué)生具有發(fā)展運用本民族文化的能力，反過來更能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。首先，是增進(jìn)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知。在民族文化的認(rèn)知教學(xué)中，不僅讓學(xué)生積極參與各種校園活動，還要使學(xué)生從認(rèn)知到認(rèn)同、從接觸到接納、從實例到實踐、從關(guān)聯(lián)到關(guān)愛。其次，是培養(yǎng)學(xué)生的民族情操，促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對本民族文化有情感、有關(guān)懷和有責(zé)任，激發(fā)出熱愛本民族文化的情操。再次，是改善教學(xué)并提升教育品質(zhì)。民族文化教育可以通過學(xué)科課程滲透式進(jìn)行，不僅僅是局限于民族文化相關(guān)的課程傳授知識，應(yīng)該打破不同科目間的隔閡，將相近的學(xué)科組成合科課程或廣域課程，以民族文化事項做為核心單元而推進(jìn)教學(xué)，結(jié)合理論與實踐，使學(xué)科知識融入學(xué)生生活的方方面面。最后，是強化本民族認(rèn)同感，陶冶整體和諧的多元文化理念?！奥毿！睂W(xué)生作為青年群體，他們只有在文化上認(rèn)同了,才會在情感上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而提高民族的凝聚力,增強民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會安定。因此，學(xué)生在了解本民族文化的同時應(yīng)延伸相近異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到在多元文化認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立一個整體的世界觀。

2.完善“職?！泵褡逦幕n程體系的開發(fā)。教材是教學(xué)開展的基礎(chǔ)，課程開發(fā)事關(guān)民族文化傳承的效果。從筆者的調(diào)查來看，“職校”民族文化課程開發(fā)存在三方面的問題:一是課程資源的選擇問題；二是誰來開發(fā)的問題；三是民族文化課程的類型問題。筆者訪談地方課程《恩施民俗文化》的編者“如何取舍編撰內(nèi)容”時，他認(rèn)為學(xué)生感興趣的是三個少數(shù)民族具有代表性的傳統(tǒng)文化和走上工作崗位后具有操作性的地方性知識。比如對于當(dāng)下鄉(xiāng)民生活中已經(jīng)消解了的物態(tài)文化，你怎么敘述學(xué)生也弄不懂，他們沒有感受也無法明白就會舍棄。所以教材的內(nèi)容是結(jié)合學(xué)生的需要，本土與現(xiàn)代的結(jié)合。因此，在完善課程體系開發(fā)時，其目標(biāo)不僅僅在于民族文化的保護(hù)和傳承,更在于學(xué)生能學(xué)以致用，從根本上實現(xiàn)保護(hù)地方性知識、傳承民族文化、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、完善課程體系為一體的開發(fā)目標(biāo)。

3.提升“職?！苯處煹亩嘣幕刭|(zhì)。具有多元文化素質(zhì)的教師，其身份是多重的，即是民族文化的繼承者、傳播者，也是民族文化的反思者、創(chuàng)造者。多元文化教師應(yīng)隨時因文化空間的變遷和學(xué)生的需求，調(diào)整教材內(nèi)容和方法，以促進(jìn)課程教學(xué)中多元文化理念的發(fā)展。當(dāng)然，“職?！钡慕處熞邆涠嘣幕刭|(zhì)，需要專門的培訓(xùn)來提升。從筆者的調(diào)查來看，目前這方面是一個薄弱環(huán)節(jié)。筆者對回收有效問卷統(tǒng)計，“您是否參加過有關(guān)民族文化培訓(xùn)？”，沒有參加培訓(xùn)的職校教師達(dá)到83 %。所以，建立恩施三少民族文化專業(yè)師資人才檔案、民族文化傳承教學(xué)咨詢中心、師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對“職?！苯處熯M(jìn)行多元文化素質(zhì)的訓(xùn)練，是完善民族文化傳承機(jī)制中亟待改進(jìn)的重點。

4.拓展課堂教學(xué)，滲透民族文化的傳承空間。將恩施三少民族文化融進(jìn)課堂，通過拓展課堂教學(xué)的方式，滲透民族文化的傳承空間是一種很好的學(xué)校教育傳承形式。在鄂西南3所“職?！钡膶嵺`中，課堂教學(xué)應(yīng)該密切結(jié)合校園文化、專業(yè)頂崗實習(xí)、社區(qū)文化、旅游市場等，用豐富的、鮮活的、當(dāng)下的民族文化資源充實課堂內(nèi)容，拓展學(xué)科課堂教學(xué)。此外，學(xué)科課堂教學(xué)與本土民營企業(yè)合作也是傳承民族文化發(fā)展的空間。恩施州民族藝術(shù)職業(yè)學(xué)校在湖北省歌舞團(tuán)的支持下，與恩施華硒企業(yè)集團(tuán)深入合作，率先探索市場化的演藝之路，打造大型旅游演藝劇目《西蘭卡普》在“土家女兒城”上演，為藝校實施原生態(tài)民族歌舞教學(xué)提供實訓(xùn)載體，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)實用型藝術(shù)人才找到實訓(xùn)平臺。傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展不應(yīng)局限于原生態(tài)，應(yīng)在多樣化的民族文化空間中去找取適合于學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在興趣中潛移默化的傳承。又如筆者在訪談“職?！睂W(xué)生群體對于世界25首民歌之一的土家族民歌《龍船調(diào)》的喜好程度調(diào)查時，100%的學(xué)生回答都會唱，但是并不是所有的學(xué)生都喜歡唱。如果《龍船調(diào)》的唱法有地方方言版、普通話版、粵語版、英文版、韓語版，這些學(xué)生全部選擇用外文版來唱《龍船調(diào)》。這個例子也很好地說明了傳承空間的拓展是建立在傳承群體主動樂意地去接受作為前提的。

5.構(gòu)建研—發(fā)—教一體化的“職?！苯逃齻鞒畜w系。從濡化教育來說，“職校”民族文化傳承與主流文化的傳承是相同的，都在于注重對學(xué)生的“育”。因此，構(gòu)建R-D-E式的傳承體系，即研究(Researeh) —開發(fā)(Development)—教學(xué)(Education)為一體的民族文化學(xué)校教育傳承體系是傳承機(jī)制中重要的一個方面[4]。首先，從研發(fā)層面看，僅依靠任課教師和地方民族文化傳承的土專家顯然是不夠的，需要依托高校、科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行從教材到教學(xué)方式等相關(guān)研究來開發(fā)。其次，從地方課程來看，“職校”管理部門應(yīng)銜接地方高?？蒲袡C(jī)構(gòu)研究專家的參與，結(jié)合民族文化傳承與創(chuàng)新的理念，維系主流文化與傳統(tǒng)文化的“聯(lián)動共生關(guān)系”[5]，拿出具有可操作性的知識點寫入教材，為學(xué)生群體實用。最后，從營造文化傳承環(huán)境來看，“職?！苯逃母飸?yīng)強調(diào)學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，構(gòu)建所謂“學(xué)校社區(qū)化，社區(qū)學(xué)?；盵6]210。這樣才可以將傳統(tǒng)的民族文化傳承體系打破，將教室、校園的范圍無限擴(kuò)大，將課程教學(xué)從局限的教科書中解放出來，變社區(qū)為教室資源，納入傳承民族文化為教學(xué)之用。

綜上，隨著國家三級課程等一系列政策的實施，近年來少數(shù)民族文化名正言順的搬進(jìn)了學(xué)校，從教育部、湖北省教育廳直到恩施州出臺的相關(guān)文件都有所體現(xiàn)。政策的實施不僅挽救了行將消亡的傳統(tǒng)文化，更體現(xiàn)了一種國家教育體系的多元文化理念。在現(xiàn)代化語境下，將民族文化納入“職?！钡男@文化建設(shè)中正是對民族文化斷裂的接續(xù)傳承，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生生存與適應(yīng)的技能，還能在濡化教育中培養(yǎng)傳承群體的凝聚力和集體意識。因此，民族地區(qū)的“職?！苯逃鳛榘l(fā)揮文化選擇和傳承的重要場域，既要考慮少數(shù)民族學(xué)生將來與現(xiàn)代主流社會乃至國際接軌的問題，又要兼顧傳授學(xué)生具有實用價值的民族文化知識，使青年群體不僅成為我國合格的社會公民，還同時具備民族文化“活化”傳承人的素質(zhì)。

[1] 金志遠(yuǎn).新一輪課程改革背景下少數(shù)民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革[J].民族教育研究,2009(5).

[2] 向麗.職業(yè)院校開展民族文化教育的必要性[J].恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2012(1).

[3] (美)克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京:譯林出版社,2008：5.

[4] 井祥貴.納西族學(xué)校民族文化傳承機(jī)制研究[D].重慶：西南大學(xué),2011：162.

[5] 倪夢.少數(shù)民族文化傳承場域的消解與建構(gòu)——基于民族學(xué)校教育的思考[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報,2013(2).

[6] 譚光鼎,劉美慧,游美惠.多元文化教育[M].臺北:高等教育文化事業(yè)有限公司,2008.

責(zé)任編輯：胡 曉

2015-03-20

國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系研究”(項目編號：GSZ12001)；湖北民族學(xué)院教學(xué)研究重點項目“地方民族院校民族文化課程群的教學(xué)改革研究”(項目編號：2014JY025)。

冉紅芳(1974- )，湖北咸豐人，副教授，主要研究方向為民族文化與社會發(fā)展。

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1004-941(2015)03-0184-05