論紅色文化的精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值

杜早華（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

論紅色文化的精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值

杜早華
（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

紅色文化的精神實(shí)質(zhì)就是為了他人幸福和理想生活，奉獻(xiàn)乃至犧牲個(gè)體，并通過這種奉獻(xiàn)與犧牲，彰顯個(gè)體的生命價(jià)值、安頓個(gè)體的人生意義。只有深刻把握紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，才能真正領(lǐng)悟紅色文化踐行對(duì)于踐行主體自身的意義與價(jià)值，才能由衷理解紅色文化為什么能在血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代得以產(chǎn)生、形成并在和平的社會(huì)建設(shè)時(shí)期得以傳承與弘揚(yáng)，才能深刻闡明并準(zhǔn)確地定位紅色文化的當(dāng)代價(jià)值。

紅色文化；精神實(shí)質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

紅色文化是在血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期得到傳承與弘揚(yáng)的寶貴精神遺產(chǎn)，在當(dāng)代仍然具有重要的價(jià)值與功能。事實(shí)上，黨和政府也一直非常重視紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，2011年人民日?qǐng)?bào)刊文呼吁要 “讓 ‘紅色基因’代代相傳”［1］①所謂“基因”，是指支持某一生命種類存在并延續(xù)的基本結(jié)構(gòu)和基本性能，當(dāng)我們借用“基因”一詞來概括紅色文化最為基本、最核心的性質(zhì)與要素時(shí)，“紅色基因”所主要表達(dá)的也就是紅色文化的精神實(shí)質(zhì)。，2014年習(xí)近平在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師師史館時(shí)也同樣強(qiáng)調(diào)要讓紅色基因代代相傳［2］。那么，紅色文化在當(dāng)代到底具有怎樣的價(jià)值？又要如何才能實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值？或者說，紅色文化怎樣才能得到真正的傳承與弘揚(yáng)？要對(duì)以上這些問題做出回答，就必須透徹把握紅色文化的精神實(shí)質(zhì)。正是這一精神實(shí)質(zhì)，決定了紅色文化在當(dāng)代仍然具有重要的價(jià)值，決定了其在當(dāng)代所具有的應(yīng)當(dāng)是怎樣的價(jià)值，因而也決定了當(dāng)代人們應(yīng)當(dāng)繼承與弘揚(yáng)的是什么。而更為重要的是，只有當(dāng)人們真正把握了紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，并因此而真正領(lǐng)會(huì)了紅色文化對(duì)于踐行者自身的內(nèi)在意義，紅色文化才能得到真正的、普遍的和持久的傳承與弘揚(yáng)。

一、紅色文化的精神實(shí)質(zhì)

任何文化都有其區(qū)別于其他文化的本質(zhì)性特征，而紅色文化的本質(zhì)特征就是“紅色”?！凹t色”的政治象征意義主要源自巴黎公社和蘇俄，更多地源自蘇俄。在斯拉夫文化中，紅色象征著革命、起義、暴動(dòng)以及這些活動(dòng)中所必需的 “勇敢”、“忘我”、“犧牲”等等。列寧等布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)人深知紅色在斯拉夫文化中的這一象征意義，他們?cè)谑赂锩写虺隽思t色旗幟，一方面表達(dá)他們事業(yè)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和社會(huì)主義性質(zhì)，另一方面又借以鼓舞革命群眾的勇敢和犧牲精神。一時(shí)間，在俄國的一切與革命相關(guān)的事物，都以紅色為標(biāo)志，冠之以“紅色”稱號(hào)：起義者不僅旗幟是紅色的，而且在帽子上綴上紅布條，在衣袖上戴上紅袖章；他們的武裝稱為“赤衛(wèi)隊(duì)”、工農(nóng)紅軍，中央學(xué)校稱為紅色教授學(xué)院，機(jī)關(guān)報(bào)稱為《紅報(bào)》，歷史學(xué)雜志稱為 《紅檔》，一般報(bào)刊也普遍地冠以紅色稱號(hào)，如《紅色處女地》、《紅色田野》、《紅色年鑒》、《紅色青年》、《紅色記者》，等等［3］。十月革命的一聲炮響，不僅給我們送來了馬克思列寧主義，而且也送來了蘇俄革命者以紅色象征革命的這一文化傳統(tǒng)。此后，與革命相關(guān)的事物，在中國也就同樣地與紅色緊密聯(lián)系起來了。

由此可見，所謂紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成的革命文化。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，是以反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，并以馬克思主義為指導(dǎo)從而以社會(huì)主義為前途的新民主主義革命。這樣的革命，一方面具有強(qiáng)烈的愛國主義民族性，另一方面又包含著社會(huì)主義價(jià)值取向性。同時(shí)，從事血與火的革命又必須要有不畏艱險(xiǎn)、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的英雄主義精神。因此，當(dāng)有的學(xué)者將紅色資源界定為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命實(shí)踐中形成的具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體總和時(shí)［4］，就抓住了紅色資源的本質(zhì)特征。而這里所說的“紅色資源”，與紅色文化基本是同義的，都是指這種具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體。

雖然可以從民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性等三個(gè)方面來把握紅色文化的本質(zhì)特征，但這三個(gè)本質(zhì)特征又是以“革命性”為統(tǒng)攝性核心的。正所前文所言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是新民主主義革命，其主要任務(wù)是反帝反封建，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，因而必然是民族性的革命?；蛘哒f，由于近現(xiàn)代以來中華民族所遭遇到的空前危機(jī)，民族性就必然主要地通過革命來得以體現(xiàn)。與此同時(shí)，革命又是以社會(huì)主義為前途的，因而革命同時(shí)又具有社會(huì)主義的價(jià)值取向性?；蛘哒f，社會(huì)主義的價(jià)值取向要得以實(shí)現(xiàn)，也同樣需要通過革命的方式與手段。正如馬克思所言，“無論是為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作。 ”［5］（P543）

然而，民族性、革命性以及社會(huì)主義價(jià)值取向性之所以能夠在紅色文化中得到內(nèi)在的統(tǒng)一，是因?yàn)樗鼈冇兄餐木駥?shí)質(zhì)?？梢赃@樣來概括紅色文化的精神實(shí)質(zhì)：革命者或紅色文化的踐行者、傳承者與弘揚(yáng)者，出于對(duì)人類生命的深沉熱愛，為了他人的幸福和理想的生活，奉獻(xiàn)乃至犧牲個(gè)體的生命，并通過這種奉獻(xiàn)與犧牲，彰顯個(gè)體的生命價(jià)值，安頓個(gè)體的人生意義。沒有對(duì)人類生命的這種大愛，沒有對(duì)人類理想生活的向往與追求，人們就不可能去奉獻(xiàn)個(gè)體自己的力量與聰明才智，更不可能犧牲個(gè)體自己的寶貴生命。與此同時(shí)，正是這種為了人類生命的大愛以及為了理想生活的向往與追求而奉獻(xiàn)乃至犧牲的情懷與行為，使得個(gè)體的生命變得厚重從而彰顯了生命的崇高價(jià)值，使個(gè)體的人生變得充實(shí)從而安頓了人生的非凡意義。對(duì)生命生活有著真誠熱愛的人，必然將這種對(duì)生命生活的充盈之愛擴(kuò)充至他人，他無法忍受生命生活中的苦難與不幸，因而當(dāng)他看到無論是自己或他人生命生活中的苦難與不幸時(shí)，他就必然生發(fā)出一種強(qiáng)烈的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。這種強(qiáng)烈的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)，使他寧愿奉獻(xiàn)自己的全部力量乃至犧牲自己的生命，也要為他所愛的人創(chuàng)造一種美好的生命生活。林覺民的《與妻書》道出了革命者最為深層的革命動(dòng)機(jī)，即對(duì)生命生活的熱愛：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也！……吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也?！痹噯枺嬲母锩?，哪個(gè)不是因?yàn)檫@種對(duì)生命生活的深沉大愛而獻(xiàn)身革命、從容赴死呢？

還可以從哲學(xué)的角度來解讀紅色文化的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)生命的愛絕不僅僅是對(duì)有限肉體生命的愛，同時(shí)也是對(duì)超越之精神生命的愛。黑格爾將精神理解為“單一物與普遍物的統(tǒng)一”。［6］（P173）為什么“單一物與普遍物的統(tǒng)一”才是精神呢？一方面，任何個(gè)體即“單一物”同時(shí)都包含著普遍物，并且只有在一種普遍性的社會(huì)生活中才成其為現(xiàn)實(shí)的“個(gè)體”，從而才能發(fā)展出思想、觀念、能力等屬人的性質(zhì)，而這些超越單純生物屬性之上的屬人性質(zhì)才是精神的，即才是能動(dòng)的和自由的，而不是機(jī)械的和被決定的；另一方面，生物性的肉體個(gè)體終究是有限的，當(dāng)人們追求某種超越性的永恒或無限時(shí)，他只能通過謀求他人或社會(huì)的普遍福利這種方式來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹荒芡ㄟ^這種方式，人們作為有限存在物的個(gè)體，才能得到自己、他人以及社會(huì)的理解、肯定與認(rèn)同，從而才能在這種理解、肯定與認(rèn)同中揚(yáng)棄自身的有限性，達(dá)致某種超越性的精神生命之無限。這也就是說，只有服務(wù)于他人和社會(huì)，為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，人們才能從有限個(gè)體之“小我”升華至無限全體之“大我”，從而在這種有限性的揚(yáng)棄中彰顯生命的價(jià)值，安頓人生的意義。

因此，如果我們從精神實(shí)質(zhì)這一深層次的意義上來理解紅色文化，那么，紅色文化就是在血與火的革命實(shí)踐中人性升華的光輝典范。而人性的這種升華，不僅出現(xiàn)在近現(xiàn)代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中，而且出現(xiàn)在任何需要人們?nèi)?dān)當(dāng)、去奉獻(xiàn)、去犧牲的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)關(guān)頭，甚至在平凡的日常生活中也時(shí)時(shí)刻刻地普遍存在，從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到孔繁森，從錢學(xué)森到吳孟超，從吳運(yùn)鐸到丁曉兵，他們的奮斗與犧牲，無不體現(xiàn)了人性的這種美麗升華。因此，即使需要人們拋頭顱、灑熱血的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代已經(jīng)過去了，紅色精神傳統(tǒng)卻仍然能夠而且必須在和平時(shí)期的日常生活中得到傳承與弘揚(yáng)。見義勇為，助人為樂，甚至在平凡的崗位上競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)，也同樣是在踐行、傳承與弘揚(yáng)紅色文化。而且踐行紅色文化，絕不應(yīng)當(dāng)是迫于某種道德強(qiáng)制，也不應(yīng)當(dāng)是追名逐利的手段，而是人們彰顯生命價(jià)值、安頓人生意義的內(nèi)在需要。

二、紅色文化的當(dāng)代價(jià)值

紅色文化在當(dāng)代仍然具有重要的價(jià)值與功能，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)者也很好地概括了紅色文化在當(dāng)代的功能與價(jià)值，如張顥將紅色資源的價(jià)值與功能概括為政治引導(dǎo)、文化傳承、道德示范、意識(shí)形態(tài)、教育教學(xué)、歷史鏡鑒等六個(gè)方面；［7］楊宇光等將紅色資源的價(jià)值與功能概括為主流政治導(dǎo)向、旅游經(jīng)濟(jì)刺激、先進(jìn)文化引領(lǐng)、高尚道德教化等四個(gè)方面；［8］鄒平林認(rèn)為紅色具有歷史記憶、政治認(rèn)同、文化傳承、價(jià)值導(dǎo)向以及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生等價(jià)值與功能；［9］張?zhí)┏莿t認(rèn)為紅色資源具有資政、興黨和育人價(jià)值。［10］紅色文化誠然具有以上學(xué)者們所概括的這些價(jià)值與功能，但紅色文化之所以具有以上這些功能與價(jià)值，根本的原因就在于它具有上述倫理性的精神實(shí)質(zhì)。也就是說，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到紅色文化踐行對(duì)于踐行者自身內(nèi)在的意義與價(jià)值，人們才會(huì)真正認(rèn)同并踐行紅色文化，從而紅色文化在政治、經(jīng)濟(jì)以及教育等方面的作用才能發(fā)揮出來。因此，從根本上講，紅色文化的價(jià)值是一種倫理精神價(jià)值，而其它那些政治的、經(jīng)濟(jì)的以及教育方面的價(jià)值，都必須在對(duì)這一根本價(jià)值有所認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能得到實(shí)現(xiàn)，因而不過是這一根本價(jià)值的具體應(yīng)用與外顯方式。

當(dāng)然，提升人們的精神境界，安頓人們的生命意義，營造人們的精神家園，這本身就是紅色文化所具有的一種獨(dú)立的功能與價(jià)值。并且，發(fā)揮紅色文化這一方面的功能與價(jià)值，對(duì)于正處急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的當(dāng)代中國而言，更是具有極為重要的意義。

在當(dāng)今中國，一方面，改革開放取得了巨大成就，極大地促進(jìn)了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，極大地提高了人們的物質(zhì)文化生活水平。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也在無情地沖涮著傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，社會(huì)生活方式和思想價(jià)值觀念方面的劇烈變遷和日益多元化，讓不少人無所適從，進(jìn)而被拜金主義、享樂主義、利己主義等腐朽的思想觀念所俘獲，在這個(gè)日新月異的世界中逐漸迷失了自我，在表面的煩忙中日漸疏離了人們?cè)谄渲心軌虬仓羲氐木窦覉@，正經(jīng)受著價(jià)值虛無的折磨。社會(huì)上普遍存在著的自私自利、道德淪喪、貪污腐敗、焦慮暴躁、冷漠孤獨(dú)等現(xiàn)象，充分暴露了人們心靈的蒼白、精神的萎頓、價(jià)值的荒蕪以及人性的失落。重建失落了的心靈世界、價(jià)值秩序和精神家園，成為當(dāng)代中國一個(gè)至關(guān)重要而又任重道遠(yuǎn)的思想文化課題。

與這一價(jià)值失落過程相同步的，是理想信念的動(dòng)搖乃至喪失過程，是紅色精神傳統(tǒng)的遺忘與邊緣化過程。這兩個(gè)過程存在一種互為因果、相互強(qiáng)化的關(guān)系。理想信念的動(dòng)搖乃至喪失以及紅色精神傳統(tǒng)的被遺忘與被邊緣化，既是價(jià)值失落的重要原因之一，同時(shí)又是價(jià)值失落的重要表征之一。反過來，價(jià)值的失落與虛無，又進(jìn)一步加劇了理想信念的瓦解以及紅色精神傳統(tǒng)的邊緣化。因此，充分發(fā)揮紅色文化倫理精神價(jià)值的作用，不僅關(guān)涉到紅色精神傳統(tǒng)自身的傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)更關(guān)乎當(dāng)代中國人意義的安頓和精神家園的營造。

紅色文化的倫理精神價(jià)值的真正發(fā)揮，關(guān)鍵在于人們對(duì)紅色文化的實(shí)際踐行。只有在實(shí)際的踐行中，紅色文化才會(huì)由一種外在的“資源”，轉(zhuǎn)化為人們心性結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在要素。也只有在這種實(shí)際的踐行中，人們才能真正地體會(huì)到紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，體會(huì)到由此帶來的價(jià)值充實(shí)感、意義安頓感和精神滿足感，從而體會(huì)到這種踐行對(duì)于人們自身的內(nèi)在價(jià)值。而人們踐行紅色文化的動(dòng)機(jī)則來自于對(duì)紅色文化的價(jià)值認(rèn)同?？梢姡瑢?duì)紅色文化的價(jià)值認(rèn)同與對(duì)紅色文化的實(shí)際踐行，這兩者同樣也是一種相互促進(jìn)的關(guān)系：有了價(jià)值認(rèn)同才會(huì)去實(shí)際踐行，而實(shí)際踐行則會(huì)增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然，從邏輯上講，先有價(jià)值認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才有實(shí)際的踐行。但對(duì)某一事物的認(rèn)同，是一個(gè)受多種因素影響的復(fù)雜過程，既有情感上的認(rèn)同，也有理智上的認(rèn)同。

應(yīng)當(dāng)說，人們對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同一直都有著較深厚的基礎(chǔ)。這一方面是因?yàn)榻F(xiàn)代以來的客觀歷史事實(shí)。正是一批又一批的革命者拋頭顱、灑熱血，經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，付出了無數(shù)寶貴生命的代價(jià)，才最終締造了偉大的新中國，從而才將中華民族從近代以來深重的災(zāi)難與危機(jī)中拯救出來，并使廣大中國人民過上和平、幸福、美好的生活，人們自然而然地會(huì)對(duì)這些革命者及其英雄事跡產(chǎn)生由衷的熱愛與崇敬之情。另一方面則是因?yàn)榧t色藝術(shù)宣傳教育產(chǎn)生了積極廣泛的作用。長(zhǎng)期以來，通過文字、圖畫、音頻、影視等各種載體展現(xiàn)出來的大量紅色藝術(shù)，成功地塑造和謳歌了一個(gè)又一個(gè)可歌可泣的革命形象和革命英雄事跡，這些傾注了誠摯感情的藝術(shù)作品，在人們心目中喚起了普遍的共鳴。

但僅有情感的認(rèn)同還不足以使人們實(shí)際地去踐行紅色文化。人們可以對(duì)紅色文化的偉大犧牲精神以及紅色文化的創(chuàng)立者、傳承者、弘揚(yáng)者的感人事跡懷有深深的崇敬之情，但卻并不一定會(huì)產(chǎn)生踐行紅色文化的行為動(dòng)機(jī)。因?yàn)槿藗儗③`行紅色文化僅僅看作是一種自我的犧牲，因而要么不愿意犧牲自我，要么認(rèn)為自己沒有勇氣或沒有那么高的精神境界去犧牲自己。尤其對(duì)于那些已經(jīng)受過現(xiàn)代文明洗禮從而將個(gè)體作為價(jià)值本位的現(xiàn)代人而言，單純?yōu)榱怂嘶蛉后w的利益而犧牲自己，這是一種很難為一般人所接受的價(jià)值取向。因此，要讓現(xiàn)代人尤其是一般群眾自覺地去踐行為紅色文化的奉獻(xiàn)與犧牲精神，就必須讓他們認(rèn)識(shí)到，紅色文化的這種奉獻(xiàn)與犧牲，對(duì)于紅色文化的踐行者自身而言，也是有“利”的。這種“利”當(dāng)然不是物質(zhì)層面的利益，而是精神層面的利益，即有利于彰顯個(gè)體的生命價(jià)值、提升個(gè)體的精神境界、安頓個(gè)體的人生意義。這也就是說，要使人們自覺地去踐行紅色文化，還必須讓人們對(duì)紅色文化有一種理智的認(rèn)同，即認(rèn)識(shí)到踐行紅色文化對(duì)于踐行主體自身的意義與價(jià)值。

無論是為了增進(jìn)人們對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同還是理智認(rèn)同，紅色文化的宣傳和教育都是必需的。但是，要達(dá)到真正的認(rèn)同效果，紅色文化的宣傳教育絕不能僅僅是一種外在的道德強(qiáng)制，而應(yīng)當(dāng)讓人們充分理解紅色文化踐行對(duì)于踐行主體自身的意義與價(jià)值。為此，紅色文化宣傳教育的最佳切入點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是深入地闡明踐行紅色文化是人們自身內(nèi)在的精神需要和價(jià)值需要，而不應(yīng)當(dāng)是一味地強(qiáng)調(diào)踐行紅色文化是人們的道德義務(wù)。而為了闡明踐行紅色文化是人們自身內(nèi)在的精神需要和價(jià)值需要，就既要凸顯紅色文化“高大上”的精神境界，也要闡明紅色文化的那些創(chuàng)立者、傳承者與弘揚(yáng)者為什么要這樣做以及他們?cè)谶@樣做時(shí)內(nèi)心可能面臨著的激烈的價(jià)值沖突和艱難的價(jià)值選擇，同時(shí)還要根據(jù)紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，并結(jié)合紅色文化宣傳教育的受眾或?qū)ο笞陨淼膶?shí)際情況，指出在不同的時(shí)代背景下以及不同的具體情況下，人們踐行紅色文化完全可以有不同的形式。只要人們是出于對(duì)生命生活的深沉熱愛而真誠地為他人和社會(huì)貢獻(xiàn)力量、創(chuàng)造價(jià)值，那么，無論人們?nèi)藗冐暙I(xiàn)力量、創(chuàng)造價(jià)值的具體形式如何（不一定非得是犧牲自己生命以成就他人或社會(huì)這樣一種“高大上”的特殊形式，盡管我們對(duì)這種“高大上”懷有更高的崇敬之情），也無論人們貢獻(xiàn)的力量和創(chuàng)造的價(jià)值是大是小，本質(zhì)上都是在踐行、傳承和弘揚(yáng)紅色精神傳統(tǒng)。

總之，只有當(dāng)我們抓住紅色文化的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合和平年代普通人的平凡生活，充分地肯定紅色文化踐行的各種平凡形式，人們才不會(huì)因?yàn)榧t色文化太過“高大上”而擔(dān)心自己難以企及，從而才不會(huì)因此而對(duì)紅色文化敬而遠(yuǎn)之，也才能通過這些平凡的踐行形式而達(dá)到對(duì)自我價(jià)值的肯定與認(rèn)同，從而才能增強(qiáng)人們踐行、傳承、弘揚(yáng)紅色文化的成就感、信心與動(dòng)機(jī)，紅色文化因此也才能真正得到普遍的踐行、傳承與弘揚(yáng)，從而紅色文化在當(dāng)代的價(jià)值與功能也才能得到真正的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮。

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Spiritual Nature of Red Culture and Its Contemporary Values

DU Zao-hua
（School of Marxism,Jinggangshan University,JI'an 343009,China）

The spiritual nature of red culture lies in personal dedication and sacrifice for other people's happiness and ideal life,with which the values and significance of individual life are highlighted.Only by deep understanding of the spiritual nature,can we truly learn the significance and values of application of the red culture in real life,can we genuinely understand why the red culture can be formed in revolutionary years and developed in peaceful socialist construction age,can we clearly tell the values of the culture in contemporary era.

red culture;spiritual nature;contemporary values

G416

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2015．06．005

1674-8107（2015）06-0027-05

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2015-05-10

江西省藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目“紅色文化的當(dāng)代功能與價(jià)值研究”(項(xiàng)目編號(hào)：YG2014161).

杜早華（1979-），女，江西南城人，講師，博士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.