結(jié)合《論語(yǔ)》論高校談話教育

劉艷瓊，吳怡

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350117）

結(jié)合《論語(yǔ)》論高校談話教育

劉艷瓊，吳怡

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350117）

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子整理的語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子與弟子之間的對(duì)話、言行?？v觀《論語(yǔ)》，孔子與弟子的談話占據(jù)了大量篇幅，孔子可以說(shuō)是談話教育的始祖。他在以談話為載體的教育過(guò)程中注重因材施教，談話教育的“軟語(yǔ)”應(yīng)用，以及注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)意識(shí)的方法都是值得當(dāng)代教育管理者借鑒的。

論語(yǔ)；因材施教；軟語(yǔ)；自覺(jué)意識(shí)

語(yǔ)言是人與人溝通的橋梁，人與人之間的話語(yǔ)交流便構(gòu)成了對(duì)話。人們通過(guò)對(duì)話可以了解對(duì)話相對(duì)人的思想、情感、意向等，從而達(dá)到交流目的。在高校教學(xué)管理實(shí)踐活動(dòng)中，以談話為載體開展的一對(duì)一或一對(duì)少數(shù)人的交流活動(dòng)是達(dá)成教育管理目的的重要手段。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子整理的語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子與弟子之間的對(duì)話、言行?？v觀《論語(yǔ)》，孔子與弟子的談話占據(jù)了大量篇幅，孔子可以說(shuō)是談話教育的始祖。他在談話過(guò)程中注重因材施教，談話教育的“軟語(yǔ)”應(yīng)用，以及注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)意識(shí)的談話教育方法都是值得當(dāng)代教育管理者借鑒和學(xué)習(xí)的。

一、談話教育應(yīng)因材施教

從《論語(yǔ)》中不難發(fā)現(xiàn)孔夫子對(duì)弟子的教育都是建立在對(duì)弟子的認(rèn)識(shí)和了解之上，雖然《論語(yǔ)》只是以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言對(duì)弟子進(jìn)行描述，但是一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的弟子形象躍然于紙上。顏回之“語(yǔ)之而不惰者”，申棖之“欲”，宰予之“朽木之不可雕也”，閔子騫之“孝”，求之“退”，由之“兼人”，“柴也愚，參也睿，師也辟，由也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。孔夫子與他每一個(gè)個(gè)性鮮明的弟子都有不一樣的談話內(nèi)容和談話方式。對(duì)于顏回這類能夠持之以恒堅(jiān)持學(xué)習(xí)的優(yōu)秀學(xué)生，言語(yǔ)中不吝惜贊美之情。對(duì)于求之“退”，由之“兼人”，孔夫子“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。

了解對(duì)話相對(duì)人的基本情況是進(jìn)行溝通交流的基礎(chǔ)，在高等教育管理過(guò)程中，只有了解學(xué)生的問(wèn)題及原因才可能通過(guò)談話解決問(wèn)題，“理解性是對(duì)話的前提與歸宿。對(duì)話是以理解為基礎(chǔ)，并通過(guò)理解達(dá)到雙方觀點(diǎn)上的一致和視界間的融合”[1]。作為教育管理者，要通過(guò)談話這種方式達(dá)到教育目的，不僅要教育管理者具備一定的教育學(xué)、心理學(xué)、法律、管理學(xué)等方面的專業(yè)知識(shí)，更要因人而異因材施教，有針對(duì)性的解決學(xué)生問(wèn)題。如解決學(xué)生的頻頻掛科問(wèn)題，作為談話教育前的準(zhǔn)備，了解學(xué)生的課堂和課外表現(xiàn)是非常必要的。在與學(xué)生談話之前，作為教育管理者基本掌握學(xué)生掛科的原因，進(jìn)而在談話教育中有針對(duì)性地啟發(fā)學(xué)生。

二、“軟語(yǔ)”談話教育方法

《論語(yǔ)》全書共二十篇，合計(jì)513條，以“子曰”開篇的章節(jié)約230條，無(wú)怪乎《論語(yǔ)》被稱為語(yǔ)錄體散文。文中的談話大量應(yīng)用虛詞，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。語(yǔ)言除平鋪直敘陳述事實(shí)外，多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用更加突出說(shuō)話者的感情，體現(xiàn)說(shuō)話人的意向和側(cè)重點(diǎn)。以談話為載體的教育過(guò)程，教育者的交流方式、語(yǔ)氣都是影響教育目的達(dá)成的重要因素。在《論語(yǔ)》中，孔夫子以抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)與弟子交流，不僅傳達(dá)了教育內(nèi)容，于今之讀者仍然是受益匪淺的。

1.虛詞的廣泛使用?！墩撜Z(yǔ)》較為突出的特點(diǎn)之一就是大量使用虛詞，如“也”“矣”“乎”“夫”“哉”“者”等，虛詞雖然本身不是句子的成分，也沒(méi)有實(shí)際意義，但虛詞具有增強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。虛詞的大量使用增加了《論語(yǔ)》的節(jié)奏感，使細(xì)微的情感變化得以表達(dá)出來(lái)，如“噫！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”（《論語(yǔ)·述而》），“噫”即屬虛詞之列，這句話如果少了這個(gè)詞，孔夫子的感嘆就不會(huì)表現(xiàn)的這么淋漓盡致。虛詞的出現(xiàn)也是《論語(yǔ)》區(qū)別于之前著作的重要特點(diǎn)。同時(shí)，孔夫子借助虛詞減少教育內(nèi)容的艱澀感，增加了受教育者對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)可和接受。這“不僅對(duì)于烘托文章氣氛、描摹物體神態(tài)，深化章節(jié)文意等有著較好的輔助作用，而且還可以收到繪聲、繪色、繪情、繪景的效果，突出語(yǔ)言的形象性和節(jié)奏感”[2]。

雖然“也”“矣”“乎”“夫”“哉”“者”等虛詞在當(dāng)代已不具有適用性，但是它給我們今日之教育管理以啟發(fā)和思考。作為教育管理者面向?qū)W生，在言語(yǔ)表達(dá)方面，除了要確保表達(dá)準(zhǔn)確外，更要有真情實(shí)感，尤其是在小眾的談話過(guò)程中，少了面向大眾學(xué)生場(chǎng)合之下的莊嚴(yán)性和嚴(yán)肅性，適當(dāng)借助虛詞、語(yǔ)氣詞增強(qiáng)語(yǔ)氣，拉近教育者與受教育者的心理距離，增加語(yǔ)言的生動(dòng)性和趣味性。間接地構(gòu)建輕松愉悅的談話環(huán)境，也有助于教育目的的實(shí)現(xiàn)。

2.多種句式的應(yīng)用?！墩撜Z(yǔ)》通篇以短句式為主，但這并不意味著《論語(yǔ)》欠缺語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性，全書綜合應(yīng)用了肯定、否定、反問(wèn)、感嘆、設(shè)問(wèn)等多種句式?？隙ň涫皆凇墩撜Z(yǔ)》中應(yīng)用最為廣泛，以肯定的語(yǔ)氣表達(dá)說(shuō)話人的思想、情感。否定句式則更加旗幟鮮明地表達(dá)禁止、唾棄、惋惜等，否定句式在《論語(yǔ)》中應(yīng)用較多，如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），這句話就鮮明地將知之者、好之者、樂(lè)之者之間的關(guān)系對(duì)比出來(lái)，也更加鮮明地傳遞了孔夫子對(duì)樂(lè)之者的欣賞?！靶嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可朽也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）則是用否定語(yǔ)氣既表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生浪費(fèi)光陰的痛惜，也使其他“受教育者”也感受震懾。這些語(yǔ)氣的變化和態(tài)度的轉(zhuǎn)變都是單純使用肯定句式所不能表達(dá)的。在教育過(guò)程中，否定句表達(dá)教育者對(duì)某種行為或言論的揚(yáng)棄，是一種否定情緒的表達(dá)。否定的表達(dá)方式包含兩層意思：一是直接表達(dá)否定意思；二是潛在地表達(dá)對(duì)除否定部分的肯定，在高校教育管理過(guò)程中，除明令禁止外，為培養(yǎng)具備獨(dú)立精神，全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，教育者應(yīng)具備鼓勵(lì)學(xué)生在除禁止之外的更多領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)掘和創(chuàng)新。

反問(wèn)句是用疑問(wèn)的句式表達(dá)說(shuō)話者否定的觀點(diǎn)。反問(wèn)句表面上看起來(lái)是對(duì)事實(shí)的疑問(wèn)，但實(shí)際上表達(dá)的是肯定意思，答案往往也在問(wèn)句中。相較于陳述句，反問(wèn)句的語(yǔ)氣更強(qiáng)，在教育管理過(guò)程中，應(yīng)用反問(wèn)的表達(dá)方式，間接地把問(wèn)題拋給受教育者，讓受教育者思考，這樣就讓受教育者參與到談話中來(lái)了。如“匡人其如予何”（《論語(yǔ)·子罕》），明確地表達(dá)了孔夫子無(wú)所畏懼的心理，也給當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的弟子傳遞出第二層意思——匡人不能拿我怎么樣，無(wú)疑增加了弟子們?cè)谖ｋy時(shí)刻戰(zhàn)勝困難的信心?！熬泳又?，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）反問(wèn)句中包含了君子即使居住在九洲也不覺(jué)得簡(jiǎn)陋的思想，鼓勵(lì)弟子在求學(xué)的過(guò)程耐得住清貧。反問(wèn)句式在《論語(yǔ)》中應(yīng)用的很多，如闡述生與死之間的關(guān)系時(shí)，孔子為表達(dá)珍惜生命的意思，說(shuō)道“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

感嘆句式則將說(shuō)話者的驚訝、贊嘆等情感直接抒發(fā)出來(lái)，具有情感的外張性和渲染力?？追蜃咏琛笆耪呷缢狗?！不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的感慨。句子中雖然沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)馗嬲]人們要珍惜時(shí)光，但受教育者仍然能從其感嘆中體會(huì)時(shí)光流逝的緊迫感，油然地產(chǎn)生珍惜時(shí)光的體會(huì)。

《論語(yǔ)》中的設(shè)問(wèn)句式以自問(wèn)自答的形式將教育過(guò)程中教育者的“曰”與受教育者的“聞”的動(dòng)態(tài)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)?！盎蛟唬阂缘聢?bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）當(dāng)有人問(wèn)到如果用恩德回報(bào)怨恨，是否可行的時(shí)候?？追蜃硬](méi)有直接給出答案，而是以反問(wèn)的形式提出新的問(wèn)題——“何以報(bào)德？”先把問(wèn)題拋給弟子，讓他們思考，然后才說(shuō)出自己的見(jiàn)解，即“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。當(dāng)然，《論語(yǔ)》中還有其他如倒裝的表達(dá)方式，如“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”（《論語(yǔ)·述而》），意在突出時(shí)間之“久”。如果在教育管理過(guò)程中能用倒裝句式，將重點(diǎn)的內(nèi)容放在首位，教育重點(diǎn)就更為清晰了。

當(dāng)今大學(xué)生群體已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，差異性在大學(xué)生群體身上也表現(xiàn)的更加突出。教育管理者在工作中也面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，教育管理者在工作中越來(lái)越體會(huì)到學(xué)生難教，花了大量的時(shí)間和精力仍然收不到預(yù)想的效果，學(xué)生依然是“左耳朵進(jìn)右耳朵出”。在此背景下，教育管理者除了繼承傳統(tǒng)行之有效的教育方法外，更應(yīng)該讓學(xué)生充分參與到教育過(guò)程中來(lái)。在談話教育中，不能只是一味地灌輸教育者認(rèn)為的正確思想，忽略學(xué)生對(duì)問(wèn)題的接受程度與獨(dú)立思考。幾千年前的孔夫子與弟子的談話就為我們教育管理談話提供了借鑒，有意識(shí)地應(yīng)用多種表達(dá)方式，既讓學(xué)生能聽，又讓學(xué)生思考問(wèn)題，自覺(jué)參與到談話中來(lái)。

當(dāng)然孔子在教育弟子的過(guò)程中，除“軟語(yǔ)”的委婉勸解，也有嚴(yán)厲的批評(píng)教育。如對(duì)原壤的無(wú)禮，孔子痛斥其為“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。對(duì)宰予白天睡覺(jué)，浪費(fèi)光陰的做法，孔子呵斥道“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。在充分尊重學(xué)生的人格和自尊的前提下，“軟語(yǔ)”的勸解與必要的威嚴(yán)更能達(dá)到教育管理目的。

三、以培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)為旨?xì)w的談話教育方法

孔夫子在《論語(yǔ)》中提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）的啟發(fā)式教育主張，意指教育者要到學(xué)生自己想弄明白而不得的程度，才去開導(dǎo)他；到學(xué)生心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度才去啟發(fā)他。如果學(xué)生不能舉一反三，就不要重復(fù)教育。教育管理者也是如此，在以談話為載體的教育過(guò)程中，教育管理者的角色應(yīng)該是“引導(dǎo)者”，避免過(guò)多地干預(yù)學(xué)生，過(guò)多地討論與問(wèn)題無(wú)關(guān)的內(nèi)容，甚至窺探學(xué)生的隱私。

孔夫子以君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在學(xué)識(shí)、德行、禮樂(lè)等方面都不懈努力，努力將君子的德行內(nèi)化為自己的自覺(jué)意識(shí)。在學(xué)問(wèn)上孜孜以求，“廢寢忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)·述而》）；在道德修養(yǎng)上，“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”（《論語(yǔ)·季氏》）；在是非過(guò)錯(cuò)上，“過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？追蜃釉趲浊昵熬蜑轫樌_展教育建立了較為完整的教育目標(biāo)體系，孔夫子在教育過(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)弟子自覺(jué)意識(shí)，既要從師者學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），又鼓勵(lì)弟子學(xué)與思相長(zhǎng)，這在當(dāng)代仍然有借鑒意義。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”當(dāng)代教育管理者應(yīng)先設(shè)定既符合實(shí)際又具有前瞻性的教育目標(biāo)，在實(shí)施以談話為載體的教育管理都要圍繞教育目標(biāo)開展，針對(duì)問(wèn)題談，而不是漫無(wú)邊際的閑談，啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，從而讓學(xué)生形成對(duì)同類問(wèn)題的免疫，形成在學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐、工作、思想等方面見(jiàn)賢思齊的自覺(jué)意識(shí)。

《論語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的教育思想，它為當(dāng)代的高校教育管理仍然提供了多重借鑒。談話是實(shí)施教育的歷久而彌新的有效手段之一，作為高校教育管理者，應(yīng)結(jié)合新形勢(shì)下大學(xué)生群體差異化的個(gè)性特點(diǎn)，因人而異，以學(xué)生為本，因材施教，具體問(wèn)題具體分析。在個(gè)人素質(zhì)方面，不斷提高專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，以便在實(shí)際管理過(guò)程中能夠準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和需求。在談話教育過(guò)程中，有技巧地運(yùn)用多種溝通交流方式，提高談話效率，但又不能忠言逆耳，誘發(fā)學(xué)生的反叛情緒。以培養(yǎng)大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)為最終目的，使學(xué)生能夠自我管理，培養(yǎng)具有健全人格、獨(dú)立思想的人才。◆

[1]傅麗霞.論孔子教育思想的當(dāng)代啟示[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）：112.

[2]劉靜.《論語(yǔ)》人物情感論[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（8）：6.

College Conversation Education Combined with The Analects

Liu Yanqiong&Wu Yi
（Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian，350108）

The Analects is a volume of quotation prose that finished by disciples and after disciples of Confucius，which mainly records conversations and behavior among Confucius with his students.It's easily to find that conversation occupied most of the Analects，so we can call Confucius as the beginner of conversation education without exaggeration.Confucius implemented individualized education when exploiting conversation education in euphemism way and cultivating students'self-consciousness，which could be revised by contemporary educational administrators

The Analects，individualized education，euphemism，self-consciousness

H319

A

1674-0416（2015）02-0136-03

［責(zé)任編輯：王靖宇］

2014-09-26

本文系福建省教學(xué)改革研究項(xiàng)目 “面向培養(yǎng)卓越工程師的電子信息類工科專業(yè)創(chuàng)新教學(xué)及評(píng)價(jià)體系建設(shè)”（編號(hào)：JAS14669）的研究成果。

劉艷瓊，女，1989年生，江西瑞金人，研究實(shí)習(xí)員，國(guó)外馬克思主義研究碩士；吳怡，女，1970年生，福建福州人，教授，電子信息工程博士。