新安醫(yī)家徐春甫養(yǎng)生思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

陳書(shū)華，周亞?wèn)|

（安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽 合肥 230038）

新安醫(yī)家徐春甫養(yǎng)生思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

陳書(shū)華，周亞?wèn)|

（安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽 合肥 230038）

新安醫(yī)學(xué)家徐春甫是著名的養(yǎng)生學(xué)者，其養(yǎng)生思想豐富，注重以德養(yǎng)生，關(guān)注老年養(yǎng)生，對(duì)老年醫(yī)學(xué)方面有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在即將進(jìn)入老年化的今天，通過(guò)對(duì)徐春甫的《老老余編》、《養(yǎng)生余錄》等養(yǎng)生類(lèi)理論著作進(jìn)行文化及學(xué)術(shù)價(jià)值內(nèi)涵研究，對(duì)于弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化、指導(dǎo)現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)人類(lèi)健康事業(yè)的發(fā)展，具有重要的社會(huì)價(jià)值和意義。

徐春甫；養(yǎng)生思想；當(dāng)代價(jià)值

徐春甫(1520-1596年)，字汝元，號(hào)東皋，又名思鶴，祁門(mén)東皋人。他天資聰慧，又自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，精通儒家經(jīng)典，拜同鄉(xiāng)名醫(yī)汪宦為師，在王氏的精心指導(dǎo)下,認(rèn)真研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，又廣泛涉取歷代醫(yī)家醫(yī)學(xué)著作，加上勤于學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，融會(huì)貫通，醫(yī)技精湛，設(shè)“保元堂”業(yè)醫(yī)，精通婦科、兒科等多科。徐春甫提出為醫(yī)者應(yīng)“深戒徇私謀利之弊”，注重醫(yī)德。徐春甫著有《醫(yī)學(xué)入門(mén)捷徑六書(shū)》64卷、《古今醫(yī)統(tǒng)大全》 100卷等，均存?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》分為《?！贰ⅰ秹邸?、《康》、《寧》4集，40帙。徐春甫從中醫(yī)養(yǎng)生思想出發(fā)，摘古代醫(yī)書(shū)之精要實(shí)用內(nèi)容，引古人之說(shuō)闡釋義理，多有創(chuàng)意。本文試對(duì)徐春甫養(yǎng)生思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述。

一、注重以德養(yǎng)生

徐春甫認(rèn)為，人具有高尚的品德，就不會(huì)患得患失，因而心情愉快?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》中有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容散于《老老余編》 《養(yǎng)生余錄》等篇中，他在《養(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》中認(rèn)為，夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，養(yǎng)生惜命皆同?！娥B(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》中又提出：“夫人之養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛(ài)神，只知愛(ài)身。殊不知形者，載神之車(chē)也，神去則人死，車(chē)散則馬奔，自然之治理也?！?/p>

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為形與神是有機(jī)統(tǒng)一的，神為形之主，形為神之質(zhì)，形神相因生命活動(dòng)才能旺盛，而養(yǎng)神最重要的途徑是養(yǎng)德，修德養(yǎng)性可以促使神全。正如莊子所言：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全則神全。”[1]故中國(guó)古人十分重視修德養(yǎng)性對(duì)養(yǎng)生的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！盵2]認(rèn)為長(zhǎng)壽卻不衰老的人，是因?yàn)槠渚邆涓呱械乃刭|(zhì)。晉代養(yǎng)生大家葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》中云：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！盵3]直接提出不修身養(yǎng)德，很難達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽。徐春甫關(guān)于養(yǎng)德方面的內(nèi)容散見(jiàn)于《老老余編》、《養(yǎng)生余錄》等書(shū)中。他在《養(yǎng)生余錄》中提出“專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清；反神服氣，謂之靜。割念以定志，靜身以安神?！庇盅裕骸笆廊瞬唤K耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，忿爭(zhēng)盡意，邀名射利。”[4]他認(rèn)為名利欲望不消除難以長(zhǎng)壽，養(yǎng)德修神可以長(zhǎng)壽。因而提出“無(wú)念雜”，“無(wú)念?lèi)骸保俺Ｄ钚拧?，“無(wú)念期”，“常念生”的修德養(yǎng)神的方法，認(rèn)為人到老年應(yīng)改清靜寡欲，保持自然純樸的心態(tài)，戒躁戒怒，減少對(duì)名利的欲望，心靜如水，榮辱不驚，這樣“心主神明”的生理功能正常，就可以延年益壽。過(guò)多的欲望，人就會(huì)患得患失，大喜大怒，致七情損傷機(jī)體，精氣耗散。徐春甫繼承和發(fā)展了道家的“積善立功”思想，認(rèn)為“常念善，無(wú)念?lèi)骸?，這樣就可以心情愉悅，人格完善，感到行善會(huì)得到上天的眷顧，對(duì)人體心理和情緒產(chǎn)生積極影響，利于消除抑制在心理的不良情緒。他還認(rèn)為“無(wú)念欺”會(huì)使老年人在人際交往中如魚(yú)得水，廣交朋友，使不良情緒可以及時(shí)得到宣泄，獲得朋友支持與幫助。總之徐氏認(rèn)為道德高尚的人神清氣爽，心胸坦蕩，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。

二、關(guān)注老年養(yǎng)生

當(dāng)今社會(huì)，老年問(wèn)題諸多，例如，老年人喪偶，子女外地工作，退休社會(huì)地位下降，自身體弱等問(wèn)題，引起許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題，如孤獨(dú)，情緒低落，自我否定。那么該如何回避這些問(wèn)題？徐氏認(rèn)為老年人應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中徐氏認(rèn)為老年人要清心寡欲，立志養(yǎng)德。壯老生死已是自然的規(guī)律，人們不能違背，但老年人應(yīng)少私寡欲，對(duì)名利與物質(zhì)要懂得釋?xiě)?，忘記一切妄想，隨處而樂(lè)，隨處知足。遇事戒怒和榮辱不驚，可以避免七情過(guò)及，損傷機(jī)體。積極的培養(yǎng)自己的情趣。他說(shuō)：“凡人平生為性，各有好嗜之事，見(jiàn)則喜之。”[5]老年人專注興趣之事，能忘記憂愁。同時(shí)，認(rèn)為老年人應(yīng)修身養(yǎng)性，提高思想素質(zhì)。

1.保精護(hù)腎?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》中徐氏著重強(qiáng)調(diào)腎與人之衰老的關(guān)系，認(rèn)為人體的衰老是腎精由漸盛到耗竭的過(guò)程。徐氏認(rèn)為腎精不足是老年人最嚴(yán)重的威脅。因此，在《養(yǎng)生余錄·攝生要義》曾言：“攝生者關(guān)于腎之神理，則天壽之消息亦思過(guò)半矣?！碧岢隼夏牮B(yǎng)生者，應(yīng)該注重腎與精的作用。因?yàn)榫?、氣、神是“人生三寶”，精是人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)之一——精能化氣，氣能化血，血可以養(yǎng)神，神能御形，精足則神旺形壯，五臟的生理功能正常，氣血充盛，生命活動(dòng)正常；同時(shí)腎藏精，為名門(mén)，內(nèi)寓真陰真陽(yáng)（真陰，即腎陰。真陽(yáng)，即腎陽(yáng)），臟腑功能又取決于真陰真陽(yáng)。在《養(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》指出：“樹(shù)哀培土，陽(yáng)衰陰補(bǔ)。含育元?dú)猓髂Ф??！盵6]元?dú)?，是人體最根本最重要的氣，由腎藏的精氣所化生，隨著人的年齡增長(zhǎng)，元?dú)鉂u漸喪失，因而保精護(hù)腎可以恢復(fù)元?dú)?，促使臟腑，形體官竅功能恢復(fù)。

同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)老年人應(yīng)“節(jié)欲”。他指出：“恣意極情，不知自惜，虛損生也，譬如枯朽之木，遇風(fēng)則折；將潰之巖，值水先頹，茍能愛(ài)情節(jié)情，得長(zhǎng)壽矣”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇......惟之道之士，禁其嗜從，不至杜絕，雖美色前，不過(guò)悅目暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命。”“性欲不可縱，縱欲終傷身?！币?yàn)槔夏耆四I精本來(lái)不足，加之過(guò)欲，腎精流失加快，則更容易衰老，節(jié)欲是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。故《類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)》所記載：“善養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆乎精也?！盵7]

2.注重飲食養(yǎng)生，調(diào)養(yǎng)脾胃。飲食養(yǎng)生是通過(guò)攝取合理而適度的飲食來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，徐氏在《養(yǎng)生余錄·攝生要義》曾言：“五味入口，不宜偏多。多則隨其臟腑，各有所損。故咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾。”特別強(qiáng)調(diào)老年人“莫貪味，少肥濃，忌雜?！币?yàn)槔夏耆似⑽柑撊?，容易?dǎo)致食積不化。過(guò)食容易損傷脾胃。針對(duì)老年人不易消化的特點(diǎn)，提出老年人“食后宜以手摩腹百遍緩行百步，食后不宜便臥，不宜終日穩(wěn)坐”，以促進(jìn)消化。強(qiáng)調(diào)食療在老年人病中的作用，在《老老余編》所有方劑中，食治占百分之六十，自制“蘇子粥”、“地黃粥”等食療方法。

調(diào)養(yǎng)脾胃，徐氏認(rèn)為“年老之人，當(dāng)以養(yǎng)元?dú)?，健脾為主?！币驗(yàn)槠⑽笧楹筇熘?，氣血生化之源。脾胃功能正常，脾胃轉(zhuǎn)運(yùn)精微物質(zhì)布散全身，滋潤(rùn)五臟六腑，四肢百骸，人體生命活動(dòng)旺盛。徐春甫認(rèn)為老年人脾胃虛弱，更應(yīng)該節(jié)飲食，雜忌；認(rèn)為“脾好聲音，聞聲即動(dòng)磨食?！碑?dāng)消化功能紊亂時(shí)，可適當(dāng)放松自己，比如聽(tīng)點(diǎn)輕音樂(lè)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，以促進(jìn)消化。

3.適當(dāng)鍛煉。過(guò)勞或過(guò)逸均影響身心健康。勞逸結(jié)合，陰陽(yáng)平衡，血?dú)饬魍?，身體健康。老年人本來(lái)氣血虛弱，勞則氣耗，致使內(nèi)臟精氣受損，思慮過(guò)度，暗耗心血，會(huì)出現(xiàn)一系列疾病。過(guò)度安逸，久坐少動(dòng)，則可使氣機(jī)不暢，筋肉松弛，脾胃功能失調(diào)。這就是所說(shuō)的“久臥傷氣，久坐傷肉”。勞逸適度是養(yǎng)生的基本原則，老人雖體質(zhì)衰弱，也需適量運(yùn)動(dòng)?！笆澈笠艘允帜Ω拱俦椋徯邪俨?；食后不宜便臥，不宜終日穩(wěn)坐”，有助于脾胃消化，起到“將息”的作用?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》中還介紹了一種有關(guān)氣功導(dǎo)引法的“六字氣訣”，涵蓋了叩齒、漱津、調(diào)息等法，“其法以呼而自瀉出臟腑之毒氣，以吸而自采天地之清氣”，又“分主五臟六腑”，“以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以哂字治肺氣，以噓字治肝氣，以嘻字治膽氣，以吹字治腎氣”[8]，通過(guò)導(dǎo)引用來(lái)疏通經(jīng)脈，調(diào)和氣血。

4.病先防，既病防變。徐春甫提出“圣人不治已病治未病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。”養(yǎng)生者在疾病未發(fā)生之前，要采取方法防止疾病發(fā)生，防微杜漸。同時(shí)，認(rèn)為既病防變，病情輕微時(shí)，便立刻治療，這樣效果會(huì)更理想。

三、當(dāng)代價(jià)值

1.為老年養(yǎng)生提供理論借鑒。我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時(shí)老齡化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。據(jù)有關(guān)報(bào)道，我國(guó)到2050年，老年人口將超過(guò)四億。同時(shí)老年人存在不同心理問(wèn)題，“空巢老人”越來(lái)越多。老齡人口問(wèn)題已成為舉國(guó)上下關(guān)注的話題。尊老是我國(guó)傳統(tǒng)美德，生老壯死已是自然界的客觀規(guī)律，人到老年喪失勞動(dòng)能力，需要社會(huì)供養(yǎng)也無(wú)可厚非。怎樣讓老年人有一個(gè)快樂(lè)的晚年生活呢？是每個(gè)人應(yīng)該思考的問(wèn)題，這需要全社會(huì)共同參與，本文認(rèn)為更重要的是老年人要注重養(yǎng)生，徐春甫的老年養(yǎng)生思想可作為老年養(yǎng)生的參考。

2.為弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供理論依據(jù)?！耙粋€(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)文化繁榮，必須注重研究和繼承民族文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在深刻的社會(huì)變革中，文化的內(nèi)容和形式會(huì)有許多新變化，但優(yōu)秀的民族文化不能丟掉，越是民族的，越是世界的，丟掉民族文化的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲劇，也是人類(lèi)的損失?！盵9]徐氏對(duì)養(yǎng)生見(jiàn)解深刻，在養(yǎng)生保健方面，“壽”“康”“寧”“?！笔恰豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》四個(gè)組成部分，分為40卷。其所著的《老老余編》《養(yǎng)生余錄》中，既強(qiáng)調(diào)宏觀精神層面養(yǎng)生的重要性，又從細(xì)微方面談具體的養(yǎng)生方法，繼承與發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想，豐富了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生思想，在祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生思想中獨(dú)樹(shù)一幟。中醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生思想糅合了儒、道、佛等諸子百家思想精華，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家史家姆在《國(guó)外心理學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀》說(shuō)：“古代的巴比倫，埃及，中國(guó)，印度都對(duì)人的心理生活有所研究，有的學(xué)說(shuō)東方可能出現(xiàn)更早?！敝袊?guó)的養(yǎng)生學(xué)被認(rèn)為是世界養(yǎng)生學(xué)的發(fā)源地，是世界養(yǎng)生學(xué)中的一朵奇葩。

3.指導(dǎo)當(dāng)代養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。健康長(zhǎng)壽歷來(lái)是人們的向往和追求，養(yǎng)生思想是我國(guó)祖先在長(zhǎng)期生活中探討生命奧秘的結(jié)果，是古人智慧的結(jié)晶。以徐氏養(yǎng)生思想為代表的中國(guó)古代養(yǎng)生思想，匯集中國(guó)古人對(duì)待生命的態(tài)度。研究其思想有利于揭示古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象，把握生命現(xiàn)象的各種信息，改變單純生物醫(yī)學(xué)（該模式認(rèn)為人僅僅是單純的生物，忽略人的社會(huì)作用）模式，建立生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式有積極的意義。在我國(guó)，保健產(chǎn)業(yè)方興未艾，保健產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為服務(wù)產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分。據(jù)相關(guān)資料顯示，全國(guó)已有養(yǎng)生保健企業(yè)100余萬(wàn)家，相關(guān)產(chǎn)品企業(yè)500余萬(wàn)，年產(chǎn)值超過(guò)三千億人民幣。養(yǎng)生是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。養(yǎng)生形式多樣，如衣、食、住、行、娛樂(lè)等，它們可帶動(dòng)其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，挖掘與開(kāi)發(fā)徐氏為代表的養(yǎng)生思想更顯得尤為重要?！?/p>

[1]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，2000.174.

[2]姚春鵬.黃帝內(nèi)經(jīng)（素問(wèn)·上古天真論）[M].北京：中華書(shū)局，2010.19.

[3]楊鑫輝.醫(yī)心之道[M].山東：山東教育出版社，2012.114～120．

[4][5][6]王鍵.養(yǎng)生余錄老老余篇[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009.110，113，17，110.

[7]張景岳.類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)[M].山西：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2013. 2．

[8]黃鍵.古代醫(yī)學(xué)名著中的氣功（七）壽新養(yǎng)老新法[J].現(xiàn)在養(yǎng)生，2011，（10）：10～11．

[9]李瑞環(huán).弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化[J].新華文摘，2006，（11）：1．

Xu Chunfu's Thoughts on Life Nourishment and Its Contemporary Value

Chen Shuhua&Zhou Yadong
（Anhui University of Chinese Medicine，Hefei Anhui，230038）

As a famous scholar of life preserving，Xu Chunfu's enriched thoughts on life nourishment emphasize the function of morality on good health and the life preserving for the old，which has a unique contribution to the medicine research for the old.At the aging society，studies on Xu Chunfu's works and his thoughts will provide important social value and significance in promoting the culture of Chinese medicine，guiding the development ofmodern health science and benefiting the development of human health.

Xu Chunfu，life nourishment，contemporary value

R09

A

1674-0416（2015）02-0060-03

［責(zé)任編輯：王靖宇］

2014-12-10

本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目《新安醫(yī)家養(yǎng)生思想及其當(dāng)代文化價(jià)值研究》（編號(hào)：SK2013B267）的研究成果。

陳書(shū)華，女，1976年生，安徽定遠(yuǎn)人，講師，哲學(xué)碩士；周亞?wèn)|，男，1966年生，安徽長(zhǎng)豐人，副教授，哲學(xué)碩士。