《羅密歐與朱麗葉》與《牡丹亭》創(chuàng)作之比較

徐鵬

（焦作大學(xué)人文學(xué)院，河南焦作 454000）

《羅密歐與朱麗葉》與《牡丹亭》創(chuàng)作之比較

徐鵬

（焦作大學(xué)人文學(xué)院，河南焦作 454000）

莎士比亞和湯顯祖是中西戲劇創(chuàng)作的兩座高峰。把他們的傳世之作《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》進(jìn)行對(duì)比分析，探求兩者的異同及形成的原因，將有助于探索中西古典戲?。ㄇ┑乃囆g(shù)特征和發(fā)展規(guī)律。

莎士比亞；湯顯祖；戲??；創(chuàng)作；異同；比較

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的莎土比亞和中國(guó)明朝時(shí)期的湯顯祖是在大致相同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上中英兩國(guó)為世界文化奉獻(xiàn)出的兩位戲劇大師，其代表作均寫(xiě)在十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，莎士比亞以四大悲劇蜚聲西方舞臺(tái)，湯顯祖以“臨川四夢(mèng)”馳名東方劇壇。日本戲劇權(quán)威青木正兒在他的《中國(guó)近世戲曲史》中，以極高的評(píng)價(jià)提到湯顯祖和莎士比亞是“東西曲壇偉人，同出其時(shí)，亦一奇也”。莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》和湯顯祖的名作《牡丹亭》，在題材來(lái)源、主題思想，人物形象和戲劇沖突的編排等方面，既有不同之處，也有相似之處。這種創(chuàng)作上的異同，不僅可以使我們了解中西方戲?。☉蚯﹦?chuàng)作中的不同發(fā)展軌跡，更有助于分析研究中西戲劇的共同發(fā)展規(guī)律。

1.相似的題材來(lái)源

《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》的題材來(lái)源是古代傳說(shuō)或前人著述，但在表達(dá)的思想內(nèi)容方面均融入了作家生活的時(shí)代氣息。如果說(shuō)，兩劇在題材方面有什么共通的地方，那就是無(wú)論在英國(guó)，還是在中國(guó)，無(wú)論是在文藝復(fù)興時(shí)期，還是在資本主義萌芽的前夜，一切具有人民性的作家，通過(guò)劇本表現(xiàn)他們深深關(guān)注的時(shí)代重大問(wèn)題——自由戀愛(ài)同封建專(zhuān)制勢(shì)力之間矛盾沖突的不可調(diào)和性。

《羅密歐與朱麗葉》取材于意大利的一個(gè)傳說(shuō)故事。莎士比亞結(jié)合文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了新的加工改造，使原故事中單一的愛(ài)情悲劇表現(xiàn)出社會(huì)變革時(shí)代兩個(gè)階級(jí)——新興的資產(chǎn)積極與封建傳統(tǒng)勢(shì)力之間的矛盾與較量以及釀成的悲劇。劇情的發(fā)生地雖在異域的意大利維洛那城，而實(shí)際上影射的是十六世紀(jì)末葉伊利莎白女王時(shí)期英國(guó)城市的現(xiàn)實(shí)生活。劇中人物關(guān)系可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是得到市民擁護(hù)、象征王權(quán)和統(tǒng)一的親王，另一類(lèi)是世代積仇結(jié)怨、流血械斗、擾亂社會(huì)治安的蒙太古和凱普萊特兩個(gè)世家貴胄，他們是中世紀(jì)遺留下來(lái)的封建割據(jù)勢(shì)力的代表。時(shí)代在前進(jìn)，這兩個(gè)世家貴胄的后代——羅密歐與朱麗葉，卻在一次家庭舞會(huì)上墜入愛(ài)河，他們無(wú)視家族宿仇，勇敢追求自己的愛(ài)情理想，最終秘密成婚。然而偏偏在新婚之日，羅密歐由于刺死前來(lái)向他尋釁滋事的朱麗葉的表兄提伯爾特而被法庭判罰——流放他鄉(xiāng)。而在此時(shí)，朱麗葉的父親又逼她嫁給帕里斯伯爵。為了忠誠(chéng)自己的丈夫，朱麗葉勇敢地喝下了勞倫斯神父給她的佯死的安眠藥，終被家人葬在家族的墓穴。羅密歐信以為真，趕到墓穴，在朱麗葉的“尸體”旁殉情自殺。朱麗葉藥勁過(guò)后發(fā)現(xiàn)愛(ài)人已死，也用匕首刺進(jìn)胸膛，倒在羅密歐身旁死去。勞倫斯神父向前來(lái)的親王以及蒙太古和凱普萊特講述了悲劇的緣由，這才使兩大家族放棄積怨，化干戈為玉帛。

《牡丹亭》的故事脫胎于明代的話(huà)本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》。南宋時(shí)期南安太守杜寶的獨(dú)生女兒杜麗娘，一天在丫鬟的陪伴下，到自家花園賞春游玩時(shí)觸景生情，不由地聯(lián)想到自己的婚姻大事，似夢(mèng)非夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生向自己傾吐愛(ài)意，自己對(duì)對(duì)方也愛(ài)意甚濃。夢(mèng)醒后，一切皆化為烏有。杜麗娘由此悶悶不樂(lè)，祈盼再次游園尋找前日的夢(mèng)景。但時(shí)過(guò)境遷，美夢(mèng)終不可得，杜麗娘郁郁寡歡，為情而亡。臨死時(shí)，把自己的自畫(huà)像埋在石下。三年后，書(shū)生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，恰巧途經(jīng)杜家祠堂，并拾到杜麗娘的自畫(huà)像，于是掛在書(shū)房，欣賞觀之。隨后杜麗娘鬼魂不甘寂寞，主動(dòng)前來(lái)跟柳夢(mèng)梅幽會(huì)，同時(shí)又叫柳生掘墳打開(kāi)自己的棺木，還魂成人，與柳夢(mèng)梅成親。戲劇最后，柳生高中狀元，奉圣旨與心上人喜結(jié)秦晉之好。

2.具有時(shí)代精神的思想內(nèi)涵

《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》的題材均來(lái)自于前人的著述，故事發(fā)生在異域或異地，但是兩劇所表達(dá)的中心思想都具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義?！读_密歐與朱麗葉》反映了人文主義者的愛(ài)情理想和封建壓迫、封建惡習(xí)之間的沖突。作家謳歌青年追求自由愛(ài)情，宣揚(yáng)個(gè)性解放和個(gè)人爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。而湯顯祖的《牡丹亭》歌頌追求自由和愛(ài)情、反對(duì)封建禮教的進(jìn)步青年，贊揚(yáng)他們要求思想解放和個(gè)性解放的先進(jìn)思想和戰(zhàn)斗精神，唱出了時(shí)代的心聲。這種時(shí)代精神，正是通過(guò)青年男女特別是女主人公朱麗葉和杜麗娘對(duì)愛(ài)情的大膽追求體現(xiàn)出來(lái)的。在兩劇中，莎士比亞與湯顯祖為女主人公安排了曲折復(fù)雜的愛(ài)情追求，經(jīng)歷了一系列的痛苦和磨煉，因而顯示出的內(nèi)心世界比男主人公更為細(xì)膩、豐滿(mǎn)，也具有更為勇敢不屈的反抗精神和完美高尚的性格特征。

3.人物形象塑造上的異同

《羅密歐與朱麗葉》中朱麗葉美麗純潔，熱情大方，敢作敢為。她在舞會(huì)上一見(jiàn)傾心地愛(ài)上了仇家之子羅密歐，雖然內(nèi)心已經(jīng)有了一種預(yù)感到“昨天的仇敵，今天的情人，這場(chǎng)戀愛(ài)怕要種下禍根”了，但發(fā)自肺腑的愛(ài)情之火和對(duì)人文主義理想的追求，使她輕視封建階級(jí)視為圭臬的貴族爵徽和姓氏，拋棄貴族小姐的羞澀與膽怯，在月夜向羅密歐抒發(fā)了對(duì)愛(ài)情的吶喊。當(dāng)羅密歐向她表衷心并指著皎潔的月亮發(fā)誓愛(ài)她到天荒地老時(shí)，朱麗葉馬上阻止他說(shuō)：“啊，不要指著月亮起誓，它是變化無(wú)常的”，“要是你愿意的話(huà)，就憑著你優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶象”。這番話(huà)不僅是朱麗葉對(duì)羅密歐的愛(ài)情宣言，而且煥發(fā)出人文主義的理性光輝。因?yàn)榘凑罩惺兰o(jì)的習(xí)俗慣例，神圣的上帝、皎潔的月亮是至高無(wú)上的，對(duì)上帝、對(duì)藍(lán)天、對(duì)月亮發(fā)誓，人們才會(huì)信服，如今朱麗葉卻不憑上帝、月亮起誓，而相信自己所愛(ài)的“人”，這充分說(shuō)明了朱麗葉的愛(ài)情是建筑在肯定人權(quán)、人性，否定神權(quán)、神性的人文主義思想根基之上的。

朱麗葉在追求愛(ài)情自由的過(guò)程中，不顧“父母之命，媒妁之言”等封建道德和虛文俗禮。她愛(ài)慕羅密歐就直截了當(dāng)?shù)叵蛐纳先酥苯颖戆住Ｔ诟改副扑藿o自己不愛(ài)的帕里斯伯爵時(shí)，朱麗葉忠于對(duì)羅密歐的愛(ài)情，不懼父親的威嚴(yán)、母親的責(zé)怪，公開(kāi)反抗。從新興的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的婚姻觀念來(lái)看，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。朱麗葉高舉起這面旗幟，反映了這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新女性的思想光輝。為了真正的愛(ài)情，朱麗葉毅然喝下神父交給她佯死的藥，猶如她事先對(duì)神父所表的決心：“無(wú)論什么使我聽(tīng)了戰(zhàn)栗的事，只要可以讓我活著對(duì)我的愛(ài)人做一個(gè)純潔無(wú)瑕的妻子，我都愿意毫不恐懼，毫不遲疑地做去?！碑?dāng)她佯死醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)心上人已經(jīng)殉情時(shí)，便毫不猶豫地挺起胸膛，勇敢地拔出匕首自刎而死。這種寧死不向封建傳統(tǒng)道德屈服的反抗精神，具有驚天地泣鬼神的美學(xué)意義。劇的最后，男女主人公的鮮血終于使兩大家族拋棄前嫌，互為對(duì)方的青年鑄造一尊金像，這充分說(shuō)明：人文主義的愛(ài)情和仁愛(ài)精神定能戰(zhàn)勝封建的包辦婚姻和家族仇恨、新道德必然戰(zhàn)勝舊道德的歷史趨勢(shì)。雖然劇末男女主人公雙雙悲慘地死去，讓讀者或觀眾不免扼腕長(zhǎng)嘆，但是全劇的氣氛仍然是積極的、樂(lè)觀的、向前看的，是一曲熱情頌揚(yáng)自由愛(ài)情的壯麗贊歌。

杜麗娘是《牡丹亭》中的古典美女形象，她不但有沉魚(yú)落雁、羞花閉月之貌，更兼嫻雅深沉、纖弱端莊的姿態(tài)。由于生長(zhǎng)在一個(gè)達(dá)官貴族家庭，嚴(yán)格的封建教育從小就在杜麗娘身上打下了深深的烙印，但是，朦朧的自由意識(shí)，使她不愿意像前輩婦女那樣，被三從四德、賢妻良母等封建禮教所束縛。籠罩在封建倫理道德陰影之下的貴族小姐生活，使杜麗娘覺(jué)得壓抑、難耐，感嘆青春韶華將要一去不返，希冀自由幸福、溫馨快樂(lè)的婚姻生活早點(diǎn)來(lái)到。對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，終于使她不顧一切，在夢(mèng)中與一青年男子共享巫山云雨，“千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”的人生樂(lè)趣，使杜麗娘對(duì)自由愛(ài)情更加渴望，也希冀去大膽實(shí)踐。這是杜麗娘身上久被壓抑的反封建禮教、追求個(gè)性解放、實(shí)現(xiàn)愛(ài)情自由的集中體現(xiàn)。這同朱麗葉在愛(ài)情之夜對(duì)著月亮抒發(fā)自己對(duì)羅密歐的愛(ài)慕之舉，有著殊途同歸之效。為了達(dá)到愛(ài)情自由的目的，對(duì)于父親的訓(xùn)斥和母親的勸誡，杜麗娘全然不顧，依然去花園“尋夢(mèng)”。這一大膽的舉動(dòng)，不啻是少女對(duì)愛(ài)情理想的憧憬和追求，更是杜麗娘反抗性格的進(jìn)一步升華?？墒菤埧岬默F(xiàn)實(shí)是尋夢(mèng)不得，杜麗娘相思成病，最終抱恨而死。杜麗娘的為真正的愛(ài)情而死，可以說(shuō)是在封建社會(huì)被禮教扼殺青春、幸福和生命的千百萬(wàn)婦女的血淚控訴。劇作家為了進(jìn)一步突出杜麗娘的“大逆不道”和對(duì)愛(ài)情理想的執(zhí)著追求，運(yùn)用大膽的想象和奇妙的浪漫主義手法，讓杜麗娘的鬼魂主動(dòng)大膽地和人間的柳夢(mèng)梅相會(huì)，后又要求柳生挖墳開(kāi)棺，使她復(fù)生。劇作中杜麗娘的努力抗?fàn)?，?duì)世俗道德的否定反抗，使她作為一個(gè)活生生的女子和柳夢(mèng)梅這個(gè)活生生的男子有情人喜結(jié)連理。杜麗娘的生死過(guò)程，是封建社會(huì)爭(zhēng)取愛(ài)情自由的一線(xiàn)光明。劇作家正是通過(guò)塑造的杜麗娘形象，熱烈地歌頌對(duì)“生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”真摯愛(ài)情的勇敢追求，借以抨擊封建倫理道德的虛偽和婚姻制度對(duì)人性的禁錮。湯顯祖筆下的杜麗娘，是足堪與崔鶯鶯媲美的典型形象，使廣大深鎖金閨、渴望自由的少女們的傳神寫(xiě)照。劇本一問(wèn)世就在男女青年中間哄傳起來(lái)了，有史書(shū)記載：“《牡丹亭》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)。”這話(huà)并非夸飾之詞。

朱麗葉與杜麗娘雖然都出身于貴胄世家，同時(shí)又是反抗包辦婚姻的封建叛逆者、自由幸福的追求者，但是體現(xiàn)在她們身上的反抗的強(qiáng)弱、主動(dòng)與被動(dòng)的分野還是涇渭分明的。在追求愛(ài)情方面，朱麗葉是個(gè)積極、主動(dòng)、大膽的實(shí)踐者，她義無(wú)反顧地去追求自己的理想，踢開(kāi)阻礙這一理想實(shí)現(xiàn)的一切絆腳石。這些舉動(dòng)同朱麗葉生活在新舊兩個(gè)階級(jí)激烈較量，且資產(chǎn)階級(jí)力量已經(jīng)比較強(qiáng)大、男女之間有了公開(kāi)交往的大背景不無(wú)關(guān)系，這也使她得以和羅密歐一起跳舞、談情說(shuō)愛(ài)，反抗父親的包辦婚姻成為可能。反觀杜麗娘的反封建禮教、追求愛(ài)情卻帶有自發(fā)式的濃厚的幻想與妥協(xié)色彩。雖然杜麗娘對(duì)愛(ài)情的渴望與追求絲毫不亞于朱麗葉，但由于中國(guó)明代封建勢(shì)力的頑強(qiáng)保守、孔孟禮教對(duì)人們行為的束縛，男女之間根本不可能有單獨(dú)接觸的機(jī)會(huì)。這樣，杜麗娘的追求愛(ài)情自由、婚姻自主，只能是一廂情愿，劇作家也只能通過(guò)夢(mèng)境和鬼魂的非現(xiàn)實(shí)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)杜麗娘的理想。如果說(shuō)朱麗葉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著是義無(wú)反顧、充滿(mǎn)著必勝信念的，這是因?yàn)樵谒砩现潦贾两K洋溢著文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)青年男女那種充滿(mǎn)生命活力、相信自己力量的時(shí)代氣息。反觀杜麗娘卻不得不顧及“父母之命，媒妁之言”，甚至被羈絆在“三綱五?！钡募湘i之中，尤其是經(jīng)歷了死而復(fù)生后，從封建正統(tǒng)的思想考慮，懇求父母認(rèn)可他們的婚姻，擺脫不掉“前夕鬼也，今夕人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”的封建禮儀的羈絆。而且杜麗娘在追求愛(ài)情自由的過(guò)程中，始終掙脫不了夫貴妻榮的封建思想的牢籠。她鼓勵(lì)支持柳夢(mèng)梅參加科舉考試，就是希冀他們的婚姻能夠門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，光宗耀祖。柳夢(mèng)梅狀元及第后，她抑制不住內(nèi)心的喜悅對(duì)母親說(shuō)，“爹爹高升，柳郎高中，小旗兒報(bào)捷，又是平安帖。把神天叩謝?！庇纱丝梢?jiàn)，杜麗娘對(duì)婚姻自由的追求，是帶有某些妥協(xié)色彩的，這在一定程度上削弱了這一形象反封建禮教的思想意義。

如何理解朱麗葉與杜麗娘形象的同中有異呢？這和莎士比亞與湯顯祖所處的時(shí)代背景有關(guān)。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期新舊階級(jí)之間激烈較量的時(shí)代特點(diǎn)，使莎翁筆下的朱麗葉身上蘊(yùn)含著新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義生命活力和相信自身力量的精神氣息，因此才能不顧父母之命，自己決定自己的婚姻大事，同心上人相愛(ài)、結(jié)合，直到以死殉情，成為劇作家極力塑造的資產(chǎn)階級(jí)新女性形象。而湯顯祖生活的明朝，卻是中國(guó)封建勢(shì)力十分頑強(qiáng)、孔孟禮教強(qiáng)化到程朱理學(xué)的時(shí)代，由于缺乏西方文藝復(fù)興時(shí)期那樣的新興階級(jí)的人文主義思想，這就造成杜麗娘對(duì)封建倫理道德的叛逆與對(duì)愛(ài)情自由、婚姻自主的追求，始終擺脫不了三綱五常的封建桎梏，只得尋求非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)與魂、取得父母承認(rèn)與皇帝賜婚這一傳統(tǒng)戲曲中的固有套路來(lái)實(shí)現(xiàn)。朱麗葉的佯死到真死，杜麗娘的真死到復(fù)活，正好反映了不同時(shí)代特點(diǎn)對(duì)劇作家創(chuàng)作的影響與制約，及其在不同的藝術(shù)形象身上所打下的不同印痕。

體現(xiàn)在兩劇男主人公身上的情況也是大同小異。羅密歐從小就受到人文主義思想的熏染，他執(zhí)著于自己的理想追求，熱情有理智，還具備新興資產(chǎn)階級(jí)那種不怕一切的冒險(xiǎn)精神。在愛(ài)情、婚姻問(wèn)題上，他機(jī)智大膽，忠貞不渝，敢作敢為。最后，為了忠實(shí)于自己的愛(ài)情，他毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。羅密歐的身體力行，足以說(shuō)明他是人文主義愛(ài)情理想的勇敢斗士。柳夢(mèng)梅對(duì)愛(ài)情自由的態(tài)度則復(fù)雜曲折，更多地夾雜著名利、世俗的觀念。雖然他對(duì)杜麗娘同樣愛(ài)得真摯、深沉，為了使杜麗娘能從鬼魂變成活生生的人，他可以完全不顧世俗偏見(jiàn)，不怕觸犯刑律，承擔(dān)掘墳開(kāi)棺的一切后果，面對(duì)頑固保守勢(shì)力和官府的壓力，毫不膽怯地為自己和杜麗娘的真摯愛(ài)情辯護(hù)。然而，柳夢(mèng)梅的愛(ài)情追求至始至終停留在配合、被動(dòng)的地位，而且又總是和追求功名利祿、光宗耀祖、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、名正言順糾結(jié)在一起，他始終不忘“必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長(zhǎng)”。此外，柳夢(mèng)梅同杜麗娘一樣，其身上有著封建倫理道德和婚姻觀念的深深的烙印。如金榜題名后，為了使自己與杜麗娘的愛(ài)情吻合“父母之命，媒妁之言”，他哀求杜寶說(shuō)：“老平章，好看我插宮花帽壓君恩重”，希望杜寶看在皇帝賜婚的情面上接受他們的婚姻。兩劇男主人公在追求自由婚姻上的不同的行為表現(xiàn)，同樣是作家生活的不同時(shí)代社會(huì)意識(shí)差異的反映，而這又是跟中英兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的興盛、封建勢(shì)力的頑固保守分不開(kāi)的。

4.劇情結(jié)構(gòu)上的不同藝術(shù)風(fēng)格

運(yùn)用偶然、巧合性事件來(lái)編織矛盾沖突，是《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》在劇情結(jié)構(gòu)安排上的相似點(diǎn)?！读_密歐與朱麗葉》一劇中，羅密歐一見(jiàn)鐘情的朱麗葉恰巧是仇人蒙太古家之千金，在他們私下教堂結(jié)婚的當(dāng)日，羅密歐因械斗殺死了朱麗葉的表兄提伯爾特而遭放逐；朱麗葉與神父設(shè)計(jì)佯死又晚醒了幾分鐘，勞倫斯神父派給羅密歐的信使又沒(méi)有及時(shí)把信送到，加上神父也晚來(lái)墓地一步，于是悲劇陰錯(cuò)陽(yáng)差地鑄成了?！赌档ねぁ芬渤涑庵既弧⑶珊系氖址?。杜麗娘游后花園，夢(mèng)中與一書(shū)生相會(huì)，而這夢(mèng)中之人竟是以后同她真情相愛(ài)的柳夢(mèng)梅；杜麗娘死后三年柳夢(mèng)梅因上京趕考途經(jīng)之路正是南安，偏偏又在此地失足落水，而把他從水中救起之人剛好是杜麗娘生前的家庭教師；于是，柳夢(mèng)梅就在杜家暫住，一次偶然在杜家后花園散步，拾得杜麗娘臨死埋在石下的自畫(huà)像，看到畫(huà)上分明暗指自己的“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”的題詩(shī)。湯顯祖通過(guò)這一環(huán)扣一環(huán)的巧妙偶合的故事編排手法，推動(dòng)著戲劇矛盾沖突的發(fā)展，也使得故事情節(jié)具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。但是，縱觀兩劇在編織矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上，卻大相徑庭。

（1）在劇情的收尾上，莎士比亞恪守亞里斯多德關(guān)于悲劇結(jié)局的論述，即“善良的英雄在力量懸殊的斗爭(zhēng)中不可避免的毀滅”。因此，在《羅密歐與朱麗葉》中，莎士比亞敢于激化追求自由愛(ài)情與維護(hù)封建家族榮譽(yù)之間的矛盾沖突，使全劇以代表正義的男女主人公的慘死收?qǐng)?；而《牡丹亭》則回避矛盾，避免兩種力量的正面交鋒，相互妥協(xié)大團(tuán)圓收尾?！读_密歐與朱麗葉》按照社會(huì)的本來(lái)面目安排故事結(jié)局，通過(guò)羅密歐與朱麗葉同強(qiáng)大的封建勢(shì)力之間的搏斗而慘死，以表現(xiàn)青年男女所代表的新的人文主義原則同他們父輩所代表的封建世仇觀念之間的矛盾的不可調(diào)和性。最后又以?xún)蓚€(gè)家族互為對(duì)方鑄造金像，宣告人文主義思想定能摧毀和戰(zhàn)勝造成男女主人公死亡的封建勢(shì)力；《牡丹亭》受儒學(xué)講中庸和諧的美學(xué)思想影響，避免把沖突趨于尖銳導(dǎo)致人物毀滅，以新舊勢(shì)力的妥協(xié)即雙方皆大歡喜來(lái)收?qǐng)觥！赌档ねぁ分小皥A駕”一出，說(shuō)白了就是對(duì)這種美學(xué)思想的形象化的闡釋。本來(lái)劇中杜麗娘毫不顧忌封建社會(huì)的倫理道德，敢于追求愛(ài)情幸福、婚姻自主，使這一形象成為黑暗王國(guó)中的一線(xiàn)光明。隨后，劇情又以杜麗娘的因情而死對(duì)吃人的封建禮教提出譴責(zé)，使原本的矛盾激化，沖突尖銳對(duì)峙。但是隨著劇情的發(fā)展，劇作家最后安排了一個(gè)具有妥協(xié)退讓的大團(tuán)圓結(jié)局，不僅弱化了杜麗娘的叛逆程度，而且也削弱了《牡丹亭》揭露控訴封建社會(huì)倫理道德的思想意義。

（2）在劇情進(jìn)展的節(jié)奏安排上，《羅密歐與朱麗葉》大刀闊斧、快速緊湊?！读_密歐與朱麗葉》的故事延續(xù)的時(shí)間很短?！读_密歐與朱麗葉》借用、改編亞瑟·勃洛克的長(zhǎng)詩(shī)《羅密歐與朱麗葉的故事》，莎士比亞把原發(fā)生幾個(gè)月時(shí)間的故事壓縮為四天。在星期日晚上蒙太古的家庭舞會(huì)上羅密歐與朱麗葉一見(jiàn)鐘情，當(dāng)晚在朱麗葉的閨房上雙方互訴衷腸，第二天就在教堂秘密結(jié)婚。同天，羅密歐因械斗殺死朱麗葉的表兄提伯爾特而被放逐，晚上同新婚的妻子度過(guò)僅有的—個(gè)婚姻之夜；第三天凌晨羅密歐便和朱麗葉訣別亡命流放之地，朱麗葉因父親逼她嫁給帕里斯伯爵而服藥佯死；星期四晚上在墓地發(fā)生男女主人公殉情的悲劇。這樣，全劇的情節(jié)環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)，動(dòng)人心弦，使讀者觀眾時(shí)時(shí)在為主人公的命運(yùn)擔(dān)驚受怕。《牡丹亭》的劇情進(jìn)展緩慢拖沓，故事延達(dá)數(shù)年，后半部多出的故事又游離于主題之外，與全劇表現(xiàn)的主要矛盾沖突——青年男女的自由戀愛(ài)和保守的封建禮教的沖突幾乎無(wú)關(guān)，之所以出現(xiàn)這樣的劇情安排，無(wú)非是為了適應(yīng)“狀元及第，奉旨完婚”的妥協(xié)退讓的結(jié)局而設(shè)置的。這樣一來(lái)不僅影響了主題的深化，也削弱了劇情的緊湊嚴(yán)密，更給觀眾與讀者以冗長(zhǎng)雜蕪之感。

《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》在收尾處理和劇情進(jìn)展節(jié)奏安排上的不同是有原因的：一是由于中英戲劇形式有差別?！读_密歐與朱麗葉》是話(huà)劇的形式，主要是通過(guò)人物的對(duì)話(huà)來(lái)展開(kāi)情節(jié)，它需要戲劇所要求的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、節(jié)奏性強(qiáng)；而《牡丹亭》則是以說(shuō)唱為主的戲曲形式，它主要通過(guò)說(shuō)唱來(lái)展開(kāi)情節(jié)、描寫(xiě)景物、抒發(fā)感情和介紹人物與事件，因此，松散的結(jié)構(gòu)、緩慢的節(jié)奏反而適合這種以唱為主的戲曲要求。二是因?yàn)閯∽骷宜畹臅r(shí)代背景和民族文化欣賞價(jià)值觀的不同。處于文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者在同舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)較量中，以自身的蓬勃朝氣，對(duì)封建勢(shì)力發(fā)起了摧古拉朽般的攻擊，并取得了節(jié)節(jié)勝利。受到文藝復(fù)興人文主義思想影響的莎士比亞，自然會(huì)在戲劇作品中表現(xiàn)這種時(shí)代變化。《羅密歐與朱麗葉》不惜用代表正義的男女主人公的慘死來(lái)揭露封建社會(huì)對(duì)人情人性扼殺的罪惡，并且全劇節(jié)奏進(jìn)展明快自然、干凈利落，正是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人文主義者要求變革和自信樂(lè)觀精神的體現(xiàn)。反觀湯顯祖生活的明王朝，封建保守勢(shì)力占據(jù)著社會(huì)的精神領(lǐng)域，倡導(dǎo)的倫理道德阻礙著社會(huì)的發(fā)展，封建統(tǒng)治階級(jí)的頑固守舊和儒家學(xué)說(shuō)的影響，無(wú)不在湯顯祖身上留下烙痕，因此，看不到社會(huì)前進(jìn)的方向，同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)缺乏必勝信心。這種思想情緒自然影響到他的戲劇創(chuàng)作，造成《牡丹亭》回避矛盾沖突，故事進(jìn)展緩慢，情節(jié)疲沓冗長(zhǎng)。《牡丹亭》喜劇的結(jié)尾也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的縮影，是劇作家自我安慰的空中閣樓。明朝時(shí)期雖然產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)式的生產(chǎn)關(guān)系，但其力量還處在萌芽狀態(tài)，湯顯祖看不到這一新興階級(jí)必然勝利的遠(yuǎn)景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)更缺乏歐洲人文主義那樣先進(jìn)的思想武器，因此，劇作家最后也只能提出以“人情”反“倫理”的主張了。《牡丹亭》正是通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的戀愛(ài)之“情”，肯定人的本性和欲望，批判虛偽、冷酷、喪失人性的封建倫理道德之“理”。這種主張雖隱含有個(gè)性解放、愛(ài)情自由的進(jìn)步性，但是終究由于看不到實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、愛(ài)情自由的有效途徑，對(duì)未來(lái)失去信心，便只好以傳統(tǒng)戲曲常見(jiàn)的大團(tuán)圓結(jié)局來(lái)求得精神上的慰藉了。

[1]孫景堯.簡(jiǎn)明比較文學(xué)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1988.

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（責(zé)任編輯 孔占奎）

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2015－04－06

徐鵬（1982-），男，河南焦作人，焦作大學(xué)人文學(xué)院講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。