“社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀”系列之“友善”

友善思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人很早就提出了“仁者愛人”“出入相友，守望相助”“推己及人”“責(zé)友以善”等觀點(diǎn)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)友善，既是對(duì)傳統(tǒng)道德精華的繼承，又反映了人類社會(huì)發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要，具體表現(xiàn)為三種態(tài)度：一是與他人相處，要相互尊重、理解寬容、協(xié)調(diào)合作；二是對(duì)外部世界要尊重自然、保護(hù)環(huán)境、珍惜資源；三是對(duì)自己，對(duì)內(nèi)在心靈，要與己為友，常懷惻隱之心。踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是社會(huì)主義條件下處理人際關(guān)系、建設(shè)和諧家園、實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的重要精神條件和價(jià)值支撐。

傳統(tǒng)文化中的友善理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的友善思想。

道家的創(chuàng)始人老子曾說：“天道無親，常與善人。”（《老子》第十七章）自然法則不分親疏，善人因?yàn)樽裱斓?，所以?huì)得到天道的保佑。至于什么是善，老子做了個(gè)比喻：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢┮簿褪钦f，最高境界的善，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。他還說善人的居所順應(yīng)自然，心胸靜默深遠(yuǎn)，待人真誠(chéng)無私，說話遵守信用，從政凈化污穢，處事發(fā)揮所長(zhǎng)。

儒家更是強(qiáng)調(diào)人要具有友愛、善良的品性?！墩撜Z》開篇就說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）這里，孔子以親切熱情的態(tài)度，表達(dá)了對(duì)朋友的友好之情。他還說：“躬自厚而薄責(zé)于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這是提出要以寬厚的態(tài)度對(duì)待他人，避免與人產(chǎn)生矛盾。正如《周易·坤卦》所言：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！贝送猓墩撜Z》中多次記載了孔子對(duì)“善”的追求，比如：“見善如不及，見不善如探湯”（《論語·季氏》），“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。他更是將“善”用到了治政上，當(dāng)時(shí)，魯國(guó)的權(quán)臣季康子問政于孔子說：“我如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您處理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。因?yàn)?，在上位者的品德好比風(fēng)，在下位者的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！边@是要求統(tǒng)治者起到模范表率作用，用善行來引導(dǎo)百姓向善。

亞圣孟子則提出“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》）。惻隱之心就是憐憫體恤他人之心，與人為友、與人為善就要求人們常懷惻隱之心，互相關(guān)心，互相幫助，和睦友好相處。荀子雖然主張“人性惡”，但對(duì)善的價(jià)值也是肯定的：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！保ā盾髯印s辱》）即善言是友善之心的外化，它使人感到溫暖，是人際交往的秘訣之一。

墨家創(chuàng)始人墨子沒有將仁義看作高不可及的觀念，而認(rèn)為要將它放到人們看得見、摸得著、感受得到好處的層面，于是形成了“義，則利也”的義利觀。在這一觀念下，他提出了“利人乎，即為；不利人乎，即止”（《墨子·非樂》）的觀點(diǎn)，就是無論做什么事，都不能只顧自己的痛快，而是要考慮別人的感受和利益，這種尊重、體諒他人的思想，正是友善的一種體現(xiàn)。

法家的集大成者韓非子主張以法治國(guó)，但同樣提出人要有仁愛之心，他說：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！保ā俄n非子·解老》）發(fā)自內(nèi)心地去愛，其外在體現(xiàn)就是以友善的態(tài)度去對(duì)待他人。

除先秦諸子外，歷代政治家、思想家也對(duì)友善有過不同角度的論述。三國(guó)時(shí)期蜀漢皇帝劉備在給兒子劉禪的遺詔中勸他要進(jìn)德修業(yè)，并囑咐說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！毙∩品e多了就成為利天下的大善，小惡積多了則足以亂國(guó)。這是從治國(guó)方面闡述善的重要性。隋代思想家王通則教育弟子在與人交往時(shí)要“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”，遇事多站在對(duì)方的立場(chǎng)思考，多為他人著想，自然可以與他人和諧相處。與此相似的話還有宋代李邦獻(xiàn)的“合以處眾，寬以待下，恕以待人”（《省心雜言》），明代曹藎之的“朋友小過，不可不容”（《舌華錄·名語》）。

總之，友善不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)古代倡導(dǎo)的一種為人處世智慧。它對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的道德文化建設(shè)具有重要的意義和

價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)友善的要求

較之古代，現(xiàn)代社會(huì)成員擁有更大的空間和機(jī)會(huì)與他人交往，這就對(duì)友善提出了更為具體的要求。

首先，友善需要公民做到待人平等，這是友善的前提?，F(xiàn)代公民無論地位高低、財(cái)富多少，都是社會(huì)平等的成員。公民之間的互相支持和幫助，以平等為前提，自然是友善之舉，而非逢迎或恩賜。若是對(duì)富貴之人曲意奉承、有心巴結(jié)，對(duì)貧賤之人冷眼相對(duì)、拒絕來往，便是勢(shì)利小人缺乏平等意識(shí)的表現(xiàn)，和友善無關(guān)了。

其次，友善需要公民做到待人如己，這是友善的重要方法。每個(gè)人都不會(huì)對(duì)處于困境的自己無動(dòng)于衷，也不會(huì)對(duì)自己惡意加害。如果能夠把對(duì)自己的這種態(tài)度擴(kuò)及他人，無疑能夠做到扶危濟(jì)困、善以待人。待人如己，一方面是要對(duì)自己的行為有所限制，做到“己所不欲，勿施于人”；另一方面則是要向他人傳遞正能量，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

第三，友善需要公民待人寬厚，這是友善的重要要求。現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們的交往范圍越來越廣，涉及的問題越來越多，人與人之間的脾氣性格、思想觀點(diǎn)等差異也就越來越明顯，沖突矛盾在所難免。只有胸懷寬廣、心平氣和、容人之過，才能化干戈為玉帛，而這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。當(dāng)然，待人寬厚不是盲目遷就，更不等于姑息養(yǎng)奸。

最后，友善需要公民能夠助人為樂，這是友善的直接表現(xiàn)。友的最初含義就是幫助，這是善意最直接也最真實(shí)的表達(dá)。愛自己、愛家人都不難，難的是在他人需要的時(shí)候伸出援手；發(fā)出善良的意愿、講出祝福的話語也不難，難的是給予實(shí)實(shí)在在的幫助。友善要求人們?cè)诹λ芗暗姆秶鷥?nèi)幫助別人解決問題，不過舉手之勞，卻能讓別人感到溫暖，何樂而不為呢？

友善的意義和實(shí)踐途徑

有這樣一個(gè)寓言故事：太陽和北風(fēng)爭(zhēng)論誰更有力量。它們看到一位穿著棉衣的老人，就打賭說：誰能夠讓老人把外套脫下來，就承認(rèn)誰的力量大。北風(fēng)使勁地向老人吹去，想把老人的外套吹下來?？墒撬酱担先税淹馓坠迷骄o。北風(fēng)吹累了只好認(rèn)輸。太陽從云的背后走出來，將溫暖的陽光撒在老人身上。沒多久老人就出汗了，并把外套脫了下來。太陽笑著對(duì)北風(fēng)說：“溫暖比強(qiáng)硬往往更能達(dá)到良好的效果。”

這個(gè)寓言故事很好地證明了友善力量的強(qiáng)大。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，利益競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，社會(huì)矛盾和分歧日益增多，而友善則對(duì)社會(huì)各階層、各行業(yè)的人達(dá)成共識(shí)、融洽相處有著重要意義。具體而言，友善有助于個(gè)人建立良好的社會(huì)關(guān)系。常言道：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！庇焉平涣鞯膽B(tài)度，與人為善的寬厚，可以增進(jìn)人與人之間的感情，從而推動(dòng)相互之間的進(jìn)一步合作。從這個(gè)角度來說，友善還是塑造良好工作和生活環(huán)境不可或缺的價(jià)值理念。此外，友善有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。由于思想和價(jià)值觀的不同，人與人之間常會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，嚴(yán)重者拳腳相加。這不僅關(guān)乎個(gè)人聲譽(yù)和利益，也影響著社會(huì)的風(fēng)氣和秩序。友善就是要人們懂得尊重和寬容，懂得將心比心，從而用和平的方式化解矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間的友好相待和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。清代大臣張英“六尺巷”的故事就是很好的例證。

談到對(duì)友善價(jià)值觀的實(shí)踐，則需要以下四個(gè)途徑：

首先，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育和踐行，離不開人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高。隨著就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等事關(guān)國(guó)計(jì)民生問題的改善，人際間和睦友善的風(fēng)氣更易生發(fā)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛友善思想，對(duì)這些思想進(jìn)行批判的繼承，并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建立將友善價(jià)值觀內(nèi)化于心、外踐于行的道德基礎(chǔ)。

第三，應(yīng)著力捕捉、發(fā)掘和宣傳貼近百姓生活的善行義舉，讓群眾感受到人間自有真情在，從而激發(fā)其內(nèi)心的善意與友愛。此外，還要在社會(huì)中廣泛開展人人參與的以關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)愛心為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)，著力引導(dǎo)全社會(huì)成員關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛困難群體，營(yíng)造幫扶互助的友善風(fēng)氣。

最后，培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是一項(xiàng)匡正人心之舉，需要懲惡與揚(yáng)善并舉。一方面，要嚴(yán)懲損人利己、尋釁滋事、敲詐欺騙等傷風(fēng)敗俗的行為；另一方面，要保護(hù)踐行友善之人的合法權(quán)益不受損害，并在物質(zhì)上和精神上給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，最終讓公民懷德畏法，有心向善。