徐鉉文學(xué)思想論略

王通沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

徐鉉文學(xué)思想論略

王通
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

徐鉉作為五代入宋的著名文人，其文學(xué)思想體現(xiàn)出重視儒家教化作用、重視藝術(shù)性以及崇尚新奇等傾向，在當(dāng)時(shí)十分具有代表性。徐鉉的文學(xué)思想雖然具有個(gè)人以及時(shí)代的局限性，但是對(duì)五代文學(xué)弊病的改革、宋代文學(xué)新風(fēng)尚的開啟起到了不可替代的作用。

徐鉉；思想；政教功能；藝術(shù)性；尚奇

徐鉉字鼎臣，是南唐至宋初十分重要的文臣。他博學(xué)多才，在經(jīng)學(xué)、書法等方面均有很高的造詣，而詩(shī)文更是素負(fù)盛名，是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖。歐陽(yáng)修的《徐鉉雙溪院記》評(píng)價(jià)徐鉉：“江南皆以文翰知名……為學(xué)者所宗……及宋興，違命侯來(lái)朝……中朝人士皆傾慕其風(fēng)采”。徐鉉對(duì)五代文風(fēng)的反思以及在創(chuàng)作理論上的諸多嘗試對(duì)整個(gè)宋代詩(shī)文風(fēng)格的形成有重要影響。總體而言，這種反思與嘗試主要包括以下三個(gè)層面。

一

徐鉉論詩(shī)文最鮮明的主張?jiān)谟谒吲e儒學(xué)的大旗，重新提出“文以明道”的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教作用，崇尚雅正風(fēng)格，堅(jiān)決反對(duì)片面注重文采的浮華文風(fēng)。

對(duì)興起于六朝、在五代時(shí)尤盛的片面重文采的浮華文風(fēng)，徐鉉持鮮明的批評(píng)態(tài)度。這在他的文章中多有論述：“其后迂闊王道，搖蕩淳風(fēng)，正始之音，闕而莫續(xù)。魏帝‘浮云’之句，不接輿詞；王融《春水》之篇，無(wú)聞圣作”“今之為學(xué)所宗者小說(shuō)，所尚者刀筆，故發(fā)言言?shī)^藻，則在古人之下風(fēng)”，在徐鉉看來(lái)近代作品的缺點(diǎn)正在于片面注重辭藻，內(nèi)容空洞，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要在于一己的娛樂，缺乏對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。

因此，徐鉉高舉儒學(xué)大旗，重新提出“文以明道”的文學(xué)觀來(lái)解救當(dāng)時(shí)的流弊?！拔囊悦鞯馈笔侨寮椅膶W(xué)觀的代表，它肇源于孔子、荀子，在中唐古文運(yùn)動(dòng)中作為革除舊弊的核心理論被韓愈、柳宗元提出，如陳彭年在《故散騎常侍?hào)|海徐公義集序》所言:“文章所尚,方三古而終殊。于是韓吏部獨(dú)正其非,柳柳州輔成其事……今復(fù)見之徐公矣”，徐鉉正是自覺地繼承了韓、柳等前輩的思想。他在《送武進(jìn)龔明府之官序》中說(shuō)：“茍澤及于民,教被于物,則百里之廣,千室之富,斯可矣。與夫楊、孟之徒,坎軻閭巷,垂空文于后世者,不猶愈乎”，文章寫作的目的在于“澤及于民，教披于物”等政教作用，而不是像楊雄、班固創(chuàng)作的漢大賦那樣在形式上鋪張揚(yáng)厲、炫耀文采，而在內(nèi)容上只留一條“勸百諷一”的小尾巴，若文章不合圣人之教，那么再華美的文字也是毫無(wú)價(jià)值的。不但論文如此，徐鉉對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的認(rèn)識(shí)也與此一脈相承，他在《鄧生詩(shī)序》中說(shuō)：“古人云：詩(shī)者，志之所之也。故君子有至于道，無(wú)位于時(shí)，不得伸于事業(yè)，乃發(fā)而為詩(shī)詠”，詩(shī)是抒寫個(gè)人情志的產(chǎn)物，而個(gè)人的情志應(yīng)與儒家的教化相聯(lián)系才能產(chǎn)生如《詩(shī)》一樣的作品，因此有志于儒家之道是作詩(shī)的關(guān)鍵。文人因有志于儒道而作詩(shī)，因此詩(shī)歌的作用也在于政教，“非夫詠言，何以觀德？……怨惻可戒，贊美不誣……”“……《書》有詠言之目,漢崇儒學(xué),史稱好道之名,所以澤及四海,化成天下”，徐鉉認(rèn)為詩(shī)歌的作用在于上可以諷諫統(tǒng)治者，下可以淳樸民風(fēng)，這些觀點(diǎn)都與“興觀群怨”的傳統(tǒng)儒家文學(xué)觀一脈相承。

應(yīng)該指出的是徐鉉雖然主張文學(xué)應(yīng)遵循儒家教化，但并不是說(shuō)他的理論已經(jīng)達(dá)到了后來(lái)歐、蘇等人的水平，相對(duì)而言，他對(duì)儒道的理解還是有其局限性，這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。首先，在許多詩(shī)文中，徐鉉明確地把“文以明道”與對(duì)君王、時(shí)代以及賢者的歌頌聯(lián)系在了一起，“臣又聞將順致美,鋪陳耿光,布堯言于萬(wàn)邦,稱漢德于殊俗,蓋詞臣之職也”“大夫處厚居實(shí)，據(jù)德依仁，豈徒潔身，將以濟(jì)世，故著于事業(yè)，發(fā)于文詞，而后功績(jī)宣焉，聲名立焉”，這里他把自己的文學(xué)政教觀進(jìn)一步地明確了，文學(xué)的政教作用在于“鋪陳耿光,布堯言于萬(wàn)邦,稱漢德于殊俗”，即歌頌王德，贊美君子，頌揚(yáng)時(shí)代。此外，除了明確地將政教目的指向歌頌，徐鉉在大部分詩(shī)文中要表達(dá)的“道”則多是泛泛而談，并沒有明確的界定。這兩方面無(wú)疑證明了徐鉉對(duì)儒道的認(rèn)識(shí)的偏頗與不足，缺乏與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛聯(lián)系，正如金傳道所言：“他（徐鉉）的主張沒有與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),而是帶著空言明道的性質(zhì),這一點(diǎn)與唐代古文運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)者李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、柳冕等明道、宗經(jīng)、重政教之用的主張倒是一致的。”徐鉉文學(xué)思想中的這種缺陷，也從一個(gè)方面體現(xiàn)了他所處的時(shí)代文人對(duì)儒家文學(xué)觀認(rèn)識(shí)的缺陷。

盡管徐鉉的理論有缺陷，但是他以“文以明道”的儒家文學(xué)觀去修正五代至宋初的浮華、淺俗文風(fēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人而言無(wú)疑有十分重要的指導(dǎo)作用，他歌頌王澤、潤(rùn)色鴻業(yè)的文學(xué)思想更是直接影響了西昆體作家。更加重要的是，歷經(jīng)紛亂的五代，一個(gè)儒家文化被輕視、被摧毀的時(shí)代，以徐鉉為代表的文人再次舉起了“文以明道”的旗幟，這無(wú)疑對(duì)文人有一定的啟發(fā)作用。

二

徐鉉在強(qiáng)調(diào)文以明道的同時(shí)，并沒有將文學(xué)等同于載道的工具，他同時(shí)也注意到了文學(xué)作為一種藝術(shù)形式的審美特性，并在許多詩(shī)文中表現(xiàn)出了重視詩(shī)文抒情功能、重視詩(shī)文文采的思想。

徐鉉曾多次談到詩(shī)歌抒情功能的重要性，他在《成氏詩(shī)集序》中說(shuō)：“詩(shī)之旨遠(yuǎn)矣,詩(shī)之用大矣,先王所以通政教、察風(fēng)俗,故有采詩(shī)之官、陳詩(shī)之職,物情上達(dá),王澤下流。及斯道之不行也,猶足以吟詠情性,黼藻其身,非茍而已矣”，他在看到文學(xué)教化功能的同時(shí)也清楚地看到了詩(shī)歌并不是宣講儒道的工具，假如沒有起到教化作用，能做到抒發(fā)個(gè)人真情實(shí)感、行文文采斐然也是成功的作品。在《木蘭賦》序中，徐鉉說(shuō)“吟玩感嘆，謹(jǐn)賦以和焉。隨不足續(xù)體物之作，庶幾申騷客之情”，作賦不光是要達(dá)到“體物”這種功利目的，更重要的是要就眼前之景物寫一己之感，申騷客之情，這表明了徐鉉對(duì)屈原以來(lái)我國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)的自覺繼承，其對(duì)文章抒情功能的重視可見一斑。同時(shí)，徐鉉也十分重視詩(shī)文的文采，在《故兵部侍郎王公集序》中，他雖把“格高氣逸,詞約義豐,音韻調(diào)暢,華采繁縟”看成文章傳道之后的余力，但是這也說(shuō)明了即使站在為批判五代浮華文風(fēng)而不得不矯枉過正的立場(chǎng)之上，徐鉉也認(rèn)清了詩(shī)文追求文字、音韻美的必要性。在評(píng)論他人詩(shī)文的時(shí)候，徐鉉同樣重視作品中的文辭之美，如醉心古道、提攜柳開的王祜，徐鉉的評(píng)論卻也只注重他文辭、音韻之美：“音韻調(diào)暢，華采繁縟……觀其麗而有氣，福而體要……如四子復(fù)生矣”，贊揚(yáng)王祜如“四子”，就是贊揚(yáng)王祜如“四杰”般繁縟、華麗的風(fēng)格，相同的例子還有很多,如評(píng)論廖生的詩(shī)文“其文詞則得四杰之體”，評(píng)論劉生的賦“詞贍而理勝”，這都表明了徐鉉文學(xué)思想中對(duì)詞采的重視。

既重視情感又重視辭采，徐鉉對(duì)于詩(shī)文藝術(shù)性可謂有著深刻的認(rèn)識(shí)，若具體分析徐鉉追求的藝術(shù)風(fēng)格，則具體有以下幾個(gè)方面。首先，徐鉉傾向于清新自然的藝術(shù)風(fēng)格，反對(duì)賣弄學(xué)問和刻意雕飾，徐鉉多次表示詩(shī)文是內(nèi)心情感的自然噴薄，好的詩(shī)文并非可以通過積累學(xué)問寫作出來(lái)，“嘉言麗句,音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也”一段就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。在《文獻(xiàn)太子詩(shī)集序》中，徐鉉對(duì)自己藝術(shù)風(fēng)格的追求有更加全面的闡釋：“機(jī)神肇于天性,感發(fā)由于自然,被之管弦,故音韻不可不和;形于蹈厲,故章句不可不節(jié)……若乃簡(jiǎn)練調(diào)暢，則高視千古，神氣淳薄，則存乎其人，亦何必于苦調(diào)為高奇，以背俗為雅正者也！”若能做到一任自然無(wú)所夸飾，音韻章句自然美妙，詩(shī)文也就自然成功了，這種風(fēng)格具體而言就是“簡(jiǎn)練調(diào)暢”“神氣淳薄”。至于以“苦調(diào)為高奇”雕琢文字的苦吟派，徐鉉是反對(duì)的，正如羅宗強(qiáng)評(píng)價(jià)的那樣：“（徐鉉）其側(cè)重點(diǎn)則在音韻天成。這與南唐文學(xué)的重抒情而追求自然的傾向也是一致的?！逼浯危煦C還追求詩(shī)文中傳達(dá)一種含蓄而深摯的情感，他說(shuō)：“取譬小而其指大,故禽魚草木無(wú)所遺;連類近而及物遠(yuǎn),故容貌俯仰無(wú)所隱”，寫景抒情，并不寫盡、說(shuō)透，而是多選典型的、有深意的部分去寫，將深厚的情感暗藏在文字之中，這一點(diǎn)在徐鉉的作品中體現(xiàn)得更加明顯。他懷人主題的詩(shī)文就是一例，這類詩(shī)文多關(guān)注無(wú)常境遇下知識(shí)分子的心路歷程，多選取典型境遇，通過記錄主人公在順境和逆境下的二三事表現(xiàn)其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格魅力，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)其深厚的懷念之情，例如在寫給南唐重臣常夢(mèng)錫的行狀中，徐鉉就選取了常夢(mèng)錫雖多次被人彈劾仍然堅(jiān)守對(duì)君王敢言直諫以及在貶謫期間仍然怡然自得的事例，突顯出了主人公的勇敢、忠誠(chéng)與睿智，在一言一行的敘述中，含蓄地寄托了對(duì)逝者深厚的懷念之情。

徐鉉雖然重視文學(xué)的藝術(shù)性，但是他對(duì)崇尚行文自然清新、含蓄而深情，反對(duì)雕琢與輕浮的主張，無(wú)疑為浮華、萎靡的文風(fēng)指出了一個(gè)健康的方向。難能可貴的是，他能夠比較全面而平衡地地看待文學(xué)作品中思想性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，對(duì)整個(gè)宋代文人如何處理文與道之間的關(guān)系提供了重要的借鑒。

三

徐鉉除了對(duì)文學(xué)的教化作用以及文學(xué)的藝術(shù)性都有所重視之外，其文學(xué)思想中也有求新尚奇的一面。

徐鉉在文學(xué)史上，被定位為宋初“白體”的代表人物之一，人們?cè)谡務(wù)撔煦C文學(xué)思想、詩(shī)文風(fēng)格之時(shí)，多著重強(qiáng)調(diào)他如白居易、元稹般文從字順、平白曉暢的風(fēng)格，然而檢校徐鉉的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)作，尤其是散文創(chuàng)作，不僅僅追求平易，更有求新求奇的一面。

《宋史·徐鉉傳》中就曾明確指出（徐鉉）“不喜釋氏而好神怪”，徐鉉也在許多篇章中表達(dá)了自己文學(xué)思想中尚奇的一面，比如在《蕭庶子詩(shī)序》中：“雖復(fù)觀風(fēng)之政缺，遒人之職廢，文質(zhì)異體，正變殊途，然而精誠(chéng)中感，靡由于外獎(jiǎng)”，從這里我們可以看出，在其詩(shī)文觀中，不光“文質(zhì)”是并重的，詩(shī)文之“變”體也和其“正”體一樣受到重視，徐鉉肯定文章的“變”體表明他并不滿足文學(xué)作品的語(yǔ)言、內(nèi)容等方面僅僅做到守規(guī)矩、循常理，隱隱透露出對(duì)打破常規(guī)的肯定和對(duì)新奇的追求。徐鉉在其他一些篇章中有更多具體的論述，如《宣州開元觀重建中三門記》中：“故君子徳業(yè)玄挺，仁慈積中……為象設(shè)以致其誠(chéng)明。情性平則和氣來(lái)，誠(chéng)明通則靈符集由，是登真正之境，入希夷之域，曠焉無(wú)際，薫然太和”，又如在《紫極宮新建司命真君殿記》：“夫金闕琳房，不可階而升也，惟至誠(chéng)能通之；靈符景福，不可企而望也，惟至行能致之。故君子行道于時(shí)，宣力于國(guó)，敷惠于民，貽范于家，此人之極致自天所佑也”，徐鉉堅(jiān)信那些神奇的福瑞是上天意志的體現(xiàn)，更是把這種奇跡跟君子修身、治國(guó)緊密地結(jié)合在一起，清晰地表現(xiàn)出了對(duì)神奇事物有濃厚的興趣，堅(jiān)信祥瑞在現(xiàn)實(shí)生活以及文學(xué)作品中的存在價(jià)值。

這種尚奇的思想在徐鉉的作品中有明顯的表現(xiàn)。首先，志怪小說(shuō)集《稽神錄》就署名為徐鉉所做，雖然《宋史》以及《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為大部分篇章應(yīng)是其好友蒯亮所為，然而徐鉉參與了這本志怪小說(shuō)的收集、整理與寫作應(yīng)無(wú)異議，參與志怪小說(shuō)的寫作，足以證明徐鉉對(duì)新奇事物的愛好超出一般文人。其次，在散文的寫作中，徐鉉常用奇幻瑰麗的筆觸去描述奇異之事，又如《茅山紫陽(yáng)觀碑銘》中“震殷雷于滴瀝，拖宛虹于楯軒，忽陰闔而陽(yáng)開，乍霞駁而云蔚。儼若虛皇之御，穆然太上之容。疑馭氣以回隮，眇凌云而遐觀”一段，用賦的鋪排手法和奇幻瑰麗的語(yǔ)言描述了諸神降臨時(shí)的奇景，類似的例子還有很多，以儒家為信仰的徐鉉，不顧孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的訓(xùn)誡，在詩(shī)文中大量描寫怪異之事，足見他對(duì)新奇事物的興趣。除此之外，徐鉉在安排詩(shī)文布局謀篇的時(shí)候常常不拘一格，展現(xiàn)出了不愿墨守常規(guī)、求新奇的傾向。如《游衛(wèi)氏林亭序》一篇的結(jié)構(gòu)安排，先描寫美景，再敘述樂事，又自然地聯(lián)系到修身、治國(guó)的思考，起落無(wú)端，無(wú)痕跡可循，卻又文脈順暢，表現(xiàn)出了主動(dòng)求新求奇的創(chuàng)造力。

徐鉉文學(xué)思想中尚奇的一面，與中唐古文運(yùn)動(dòng)的韓愈、皇甫湜等人有相似之處，這說(shuō)明了徐鉉在繼承韓、柳等中唐古文家尚儒道、主教化的主張之外，還對(duì)他們尚奇的追求有一定繼承，而在徐鉉之后，如柳開、石介等宋代古文家的創(chuàng)作也表現(xiàn)出了奇怪的風(fēng)格，從中我們可以看到一種清晰的傳承關(guān)系，這表明尚奇的追求從中唐到宋朝并沒有間斷，而徐鉉正是這條傳承中間的一環(huán)，并對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生一定程度的影響。另外，徐鉉尚奇的傾向，與其在篤信儒家的同時(shí)愛好佛、道有著密切的關(guān)系，這種儒、釋、道三教在一個(gè)文人身上相互融合并且影響其文學(xué)觀的范例雖然在慶歷之后才在宋代文人身上日漸清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，然而早在宋朝開國(guó)之初，在徐鉉的身上，我們就已經(jīng)明顯地看到了這種傾向，這表明試圖融合儒釋道三教、運(yùn)用佛道思想指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的嘗試在宋初就已見雛形，徐鉉的這種嘗試，無(wú)疑為后來(lái)宋代文風(fēng)的成熟做了有益的探索。

綜上所述，徐鉉的文學(xué)思想有尚儒道、肯定文學(xué)藝術(shù)性以及尚新奇等特點(diǎn)。這些思想以其難能可貴的包容與辯證，走在了五代至宋初文人的前列，對(duì)割除五代文學(xué)的弊病有極大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他所做的嘗試與諸多認(rèn)識(shí)上的局限也啟迪了后代文人，對(duì)宋代文學(xué)理論及創(chuàng)作起到了不可忽視的作用。

[1]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集[M].北京：中華書局，2001.

[2]曾棗莊，劉琳.全宋文[Z].成都：巴蜀書社,1988 （1）.

[3] 張?jiān)獫?jì).四部叢刊初編[M].上海：商務(wù)印書館，1936（2）.

[4]金傳道.論徐鉉的文學(xué)觀[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

[5]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2003.

[6]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1995.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

A Study on the Literary Thought of Xu Xuan

WANG Tong
College of Literature,Shenyang Normal University,Shenyang 110034,China

Xu Xuan is a famous writer in the Five Dynasties and the early years of North Song Dynasty.His literary thought laid emphasis on the function of moral education,which was very typical in his age.The innovation and limitation of Xu Xun’s literary thought exerted profound impact upon the literature of the Song Dynasty and the later writers.

Xu Xuan;literal thought;the function of moral education;artistry;novelty

王 通（1988-），男，遼寧丹東人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

2015-10-08

I206

A