全面理解道德教育本質(zhì)與核心價值觀的培育*①

高鳳敏，沈大光

（山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014）

全面理解道德教育本質(zhì)與核心價值觀的培育*①

高鳳敏，沈大光

（山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014）

道德教育活動根源于人與人之間的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系，在階級社會具有鮮明的階級教育和政治教育功能，具有歷史共時性、社會普遍性特征，需要在社會實踐活動中能動地展開。展開道德教育活動有利于爭取和培育致力于社會進步的力量。我們應(yīng)全面而不是片面地理解道德教育，特別是不能簡單地把道德教育的主客體單純地理解成基于經(jīng)濟關(guān)系而界定下來的“階級的人”，把道德教育的目的單一地理解為是為政治和革命而服務(wù)的政治教育，把道德教育的內(nèi)容呆板地理解為對單一馬克思主義的理論灌輸。在展開道德教育活動過程中，尤其要突出“現(xiàn)實的個人”是道德教育活動根本出發(fā)點的主旨。社會主義核心價值觀的培育也要深刻理解馬克思恩格斯關(guān)于道德教育本質(zhì)的思考，特別是要抓住“現(xiàn)實的個人”這一基本出發(fā)點，從宏觀和微觀兩個視角看待社會的對象個體，充分考慮到個體的生活情境和個性因素，通過制度的完善和社會道德環(huán)境的改善構(gòu)筑核心價值觀的系統(tǒng)工程，引領(lǐng)人們逐漸養(yǎng)成新時期的社會主義核心價值觀。

馬克思恩格斯；道德教育；本質(zhì)；現(xiàn)實出發(fā)點；核心價值觀

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.06.009

道德教育是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的一項常規(guī)性和必要的工作，也是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記所說，要“廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)”②《習(xí)近平談治國理政》，北京:外文出版社，2014年，第163頁。，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐。在這種背景下，全面總結(jié)道德教育的本質(zhì)、規(guī)律、形式等就有著重要的現(xiàn)實意義。馬克思和恩格斯雖然沒有專門的道德教育著作，但綜觀其一生，他們的很多思想都有著廣泛的道德教育意義，尤其是關(guān)于道德教育本質(zhì)的歷史唯物主義詮釋，關(guān)于“現(xiàn)實的個人”是道德教育出發(fā)點的論述，對我們當(dāng)前進行道德教育，解決德育困境，培育社會主義核心價值觀提供了重要啟示和思路。

一、馬克思和恩格斯關(guān)于道德教育本質(zhì)的歷史唯物主義闡釋

對道德教育的本質(zhì)理解不同，道德教育活動的內(nèi)容、形式也勢必會有所不同。譬如宗教哲學(xué)和理性哲學(xué)由于對道德本質(zhì)的理解存在明顯的不同，在道德教育活動中也會有著諸多的不同特征。同樣，由于馬克思和恩格斯對道德本質(zhì)的理解有著歷史唯物主義的底蘊，既不同于宗教哲學(xué)的神秘主義，也不同于理性哲學(xué)的唯心主義，因此對道德教育活動的認(rèn)識也自其有獨特的結(jié)論。

1.從根源上來看，道德教育根源于人與人之間的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系

唯物史觀的建立是馬克思和恩格斯理解道德和道德教育的基礎(chǔ)，在確立唯物史觀以后，馬克思和恩格斯意識到:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第72頁。也即是說，作為意識形態(tài)的法律、道德、宗教、哲學(xué)等，并不是一些永恒的范疇，而是有其實際內(nèi)容。這些內(nèi)容由人們的現(xiàn)實的社會生活決定，是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物。它們在本質(zhì)上根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活，受限于人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活，隨著人們社會生產(chǎn)生活的變化而發(fā)生變化。所以，馬克思和恩格斯認(rèn)為，要從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)去闡明各種不同的意識形態(tài)形式，并且從社會經(jīng)濟發(fā)展過程的角度去理解它們。因此，作為意識形態(tài)的道德，既不像宗教哲學(xué)所認(rèn)為的是由“神的意志”、“上帝”決定的，也不像理性哲學(xué)所認(rèn)為的是由“絕對精神”或人的“主觀意志”決定的，道德確是由人們彼此間的物質(zhì)生產(chǎn)生活所決定。也就是說，由于人們在物質(zhì)生產(chǎn)生活中所形成的各種社會關(guān)系，必然會產(chǎn)生各種各樣的利益沖突和矛盾，于是就產(chǎn)生了一些規(guī)范人們行為并要求人們遵守的準(zhǔn)則來進行調(diào)解，這些準(zhǔn)則內(nèi)化到人們的內(nèi)心觀念中，就成為了人們所說的道德。無論人們承認(rèn)不承認(rèn)，在人們作出價值判斷時，總是受制于他所從屬的社會關(guān)系，受制于他所從屬的階級。正是在這種關(guān)系之中，人們才形成自己的道德觀念。由此可見，物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)容和形式不同，由此產(chǎn)生的道德觀念也必然是不同的。同一種行為，在一種情況下是符合道德的，但在另外一種情況下卻很有可能是不道德的?！度龂萘x》中曾經(jīng)講述了一個劉安因為家中沒有食物，殺了妻子來招待劉備的事情。這種事情在今天看來是非常不道德的，可是放在當(dāng)時的時代背景中卻是道德的典范，劉安為此還受到朝廷的嘉獎。從這種對道德的認(rèn)識來看，道德教育作為一種道德培育和養(yǎng)成活動，也必然受到每一個時代物質(zhì)生產(chǎn)生活的制約，因此“道德教育的過程只能是人們把一定社會經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上所形成的道德規(guī)范施加到道德對象身上并使之內(nèi)化形成道德觀念的過程”②高鳳敏:《馬克思恩格斯關(guān)于道德教育的思想研究》，《人民論壇》2012年第14期。。它的內(nèi)容、形式、發(fā)展都與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，根源并因此受制于人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活活動。

2.從功能上來看，階級社會的道德教育具有鮮明的階級教育和政治教育功能

歷史唯物主義的一個基本原理就是，人類社會的發(fā)展在進入階級社會以后就是充滿了階級之間沖突和對立的歷史，各個階級為了自己的利益與其他利益相互斗爭?！胺饨ㄙF族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，……人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第434頁?！耙磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第435頁?？梢?，沒有所謂的永恒的超越階級的道德，一個社會的道德總是基于一定的社會經(jīng)濟狀況和一定階級群體的利益訴求，道德也只能是特定的階級為了謀求自身利益而作出的行為規(guī)范和準(zhǔn)則內(nèi)化的結(jié)果。這也就說明了道德和養(yǎng)成道德的教育活動在階級社會必然帶有階級性。道德教育總是表現(xiàn)為一定的階級把有利于自身利益訴求的價值觀念和道德規(guī)范通過各種各樣的途徑方式灌輸給本階級甚至社會全體成員的活動。不可否認(rèn)，在階級社會中，一個社會中占統(tǒng)治地位的道德必然是統(tǒng)治階級的道德。統(tǒng)治階級可以利用政治上的統(tǒng)治權(quán)力和對意識形態(tài)的話語權(quán)掌控，把自身的道德觀念說成是全社會都要遵守的道德規(guī)范，并欺騙、誘惑甚至強迫被統(tǒng)治階級成員接受，從而達(dá)到控制社會意識形態(tài)、穩(wěn)定社會秩序和鞏固本階級政治統(tǒng)治等目的。如在中國長達(dá)幾千年的封建社會里，有利于封建統(tǒng)治階級的“三綱五?！钡赖聹?zhǔn)則經(jīng)過長期的道德說教深深地印在了中國人的腦子里，并成為維護統(tǒng)治者秩序的有效工具。而被統(tǒng)治階級由于自身經(jīng)濟地位的原因也會形成代表自身階級利益的道德觀念和道德準(zhǔn)則，并通過道德教育活動傳播、繼承下來。由于它們之間經(jīng)濟關(guān)系的對立，他們的道德教育活動在內(nèi)容上也是對立的。譬如在奴隸社會中，奴隸主的道德教育活動就是使自己的兒女成為下一代的奴隸主，而讓奴隸和他的子女安心于做奴隸的現(xiàn)狀；可是奴隸們基于自身不人道的感受，他們的道德教育活動則傾向于如何教育本階級成員擺脫自身非人的狀況，但在更多的情況下卻是受到奴隸主教育的影響，屈從于自己所處的奴隸狀態(tài)。在封建社會中地主和農(nóng)奴的道德教育活動是對立的但又是以地主階級所倡導(dǎo)的道德為主導(dǎo)。在資產(chǎn)階級社會里，資產(chǎn)階級的道德教育活動就是要用“自由、平等、博愛”等字眼來掩蓋他們內(nèi)心深處希望“金錢”“貨幣”的道德支配一切的崇高目標(biāo)，同時用這些字眼來欺騙工人階級，使工人階級安心地接受他們的剝削，在工廠里老老實實地為他們干活，甘愿成為機器的奴隸；而無產(chǎn)階級雖然受到資產(chǎn)階級的這種道德教育，但由于自己“自由”的一無所有的處境而產(chǎn)生一種要求擺脫剝削處境，實現(xiàn)自身解放的道德追求，并為此展開道德教育活動。

3.從內(nèi)容和形式上來看，道德教育具有歷史的共時性、社會的普遍性特征

從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級利益的來源來看，道德和道德教育活動的內(nèi)容在本質(zhì)上有著嚴(yán)格的階級性區(qū)分和政治性教育色彩。但是當(dāng)回顧社會發(fā)展的各個歷史階段、社會上不同的人群的道德價值觀念，也會發(fā)現(xiàn)一些在各個歷史時期、不同的社會人群所共同認(rèn)可和遵循的道德觀念和道德準(zhǔn)則。那么，如何回答這一問題呢？是不是在世界上真的存在什么“永恒真理”和“普世價值”呢？用歷史唯物主義的視角來看，是沒有這回事的。恩格斯早在批判杜林的時候就已經(jīng)對這種所謂的“永恒性”作過分析。他指出，之所以會出現(xiàn)這種在各個時期、不同的甚至對立的人群所公認(rèn)的一些道德準(zhǔn)則，從根源上講，是因為他們有著共同的歷史背景和社會發(fā)展階段。恩格斯舉出“切勿偷盜”這一道德準(zhǔn)則來作說明。他指出，在封建地主階級、現(xiàn)代資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級那里，都把“不要偷盜”看作一種共同的道德戒律。恩格斯在比較了以上三種道德后指出:“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第434頁?！安灰当I”成為所謂共同的道德準(zhǔn)則的根本原因在于這幾個社會里面都存在著私有制，都要求保護私有財產(chǎn)。所以，“不要偷盜”才表現(xiàn)為幾個社會共同的“普世價值”。但是，在已經(jīng)消除私有制的社會中，沒有私有財產(chǎn)了，也就沒有了產(chǎn)生偷盜的動機。恩格斯對此說道，在這樣的社會中，如果一個人進行道德說教，莊嚴(yán)地向人們宣布一條所謂的“永恒真理”——不要偷盜，那他必然會受到人們的嘲笑。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第435頁。可見，歸根結(jié)底，道德是要受到社會物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系制約的。只要社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)形式類似，即使是不同的階級也可以有相似或相同的道德規(guī)范，共同的或相似的社會實踐基礎(chǔ)也使這種相似性更加趨同。用這個例子來看當(dāng)前關(guān)于“普世價值”的爭論，為什么現(xiàn)在“自由”、“平等”、“博愛”、“公平”等觀念被當(dāng)成了“普世價值”呢？不是因為它們本身真的是什么永恒的“普世價值”，而是因為現(xiàn)在我們還都處在階級社會中，不論是我們口中稱之為資本主義的國家，還是我們現(xiàn)在的社會主義國家，都還存在著私有制和階級對立，存在著階級之間的利益分配不均，階級成員之間的地位高低不同，所以才會出現(xiàn)要求利益均等和隨之而來的經(jīng)濟、政治上的平等、公正、自由訴求的價值觀念。所以，在社會發(fā)展到這樣一個階段，出現(xiàn)“普世價值”這樣的所謂“永恒道德”是很正常的現(xiàn)象，因為它們有著共同的社會經(jīng)濟活動基礎(chǔ)。這也是解釋“普世價值”之所以能夠在中國有一定市場的根本原因。但是，這也只能說明這些道德價值觀念的歷史共時性和社會普遍性，不能因此就說它們真的是永恒道德或普世價值。還可以用一個簡單的道理來說明，為什么大家崇拜英雄，就是因為英雄做到了平常人做不到的事情。同理，如果社會發(fā)展到了這么一個階段，也就是消除了私有制和階級，沒有了不平等、不公正，每個人都能夠做到全面而自由的發(fā)展。我們也沒有必要說什么這個社會就是最公平的、最自由的、最平等的社會了。因為這些價值理念的存在本身就是不必要的。再試想原始社會，在人們的觀念里面怎么會有“自由”、“公平”、“平等”等價值概念呢？當(dāng)然，由于社會意識形式具有自身發(fā)展的獨立性，所以，人們在從事道德教育時，還總是自覺不自覺地繼承、創(chuàng)造和積累著這些具有社會普遍性的道德經(jīng)驗、心理和道德準(zhǔn)則。每個時代的道德也總是自覺地或不自覺地把歷史上某些道德觀念繼承下來并作為形成和發(fā)展自身道德的起點，道德教育活動也因此能夠表現(xiàn)為一種歷史的共時性和社會的普遍性色彩。不過，正如先前所分析的道德教育具有歷史的共時性、社會的普遍性特征源于其相同的社會經(jīng)濟活動，并沒有什么所謂的“永恒道德”。或者正如恩格斯所說，只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際的生活中已經(jīng)忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，才會出現(xiàn)全人類的共同道德，然而這也不過是由于社會發(fā)展到了這個階段而已。

4.從途徑上來看，道德教育需要在社會實踐活動中能動地展開

要使道德教育活動能夠達(dá)到效果，就要選擇適當(dāng)?shù)耐緩胶头绞?。馬克思和恩格斯認(rèn)為:進行道德教育，簡單地通過口頭上的宣傳、說教和號召是空洞的、沒有效果的、蒼白的。只有在實踐活動中使受教育者親身去感受、體驗，才能使某種道德規(guī)范內(nèi)化到受教育者的內(nèi)心之中。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第55頁。也就是說，人的道德觀念的改變或者說養(yǎng)成，只有在實踐中，在對客觀世界的改造中才能逐漸形成。這主要是因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，它的豐富性是通過人的各種社會實踐活動創(chuàng)造的，正是從這個意義上講，人在本質(zhì)上就是實踐的。只有通過實踐，才能形成人的能力和各種價值觀念。同樣，沒有實踐，就沒有親身的感觸，就不可能把一種外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化到心中并形成自己的道德行為準(zhǔn)則。馬克思和恩格斯非常注重實踐在道德教育中的意義。如在談到對年輕人的教育問題時，就非常注重家長在道德實踐中的典范作用。他們指出:“年輕人應(yīng)當(dāng)在日常生活斗爭中從成年人那里獲得這種教育?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第16卷），北京:人民出版社，1964年，第655頁。比如家長教育小孩子要尊敬師長，只靠說是不行的，要在日常生活中親自去做，給孩子做榜樣，讓孩子見到師長的時候也去尊敬師長。只有這樣，道德教育才會起到效果。再比如家長教育孩子要樂于助人，可自己在社會生活中有時恰恰不去這么做。當(dāng)我們在路上遇到老人摔倒的時候，由于眾所知周的原因，我們會遲疑甚至假裝沒看到，孩子這時就會產(chǎn)生疑惑，對這一道德原則就會產(chǎn)生不信任，也不再去遵循這一原則。再比如我們都受到做人要誠實的教育，可是在社會實踐中卻有時不得不說謊，說實話反倒成了不道德行為。這些都是在道德實踐中需要注意的問題。在這里還要注意的是馬克思和恩格斯曾經(jīng)談到的共產(chǎn)主義道德的革命教育。馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)主義道德教育應(yīng)當(dāng)在轟轟烈烈的革命實踐中進行，因為“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第91頁。。不過要注意的是，馬克思和恩格斯說這句話時的語境，一是社會主義革命尚未發(fā)生，他們?nèi)绱苏f是為革命做更好地宣傳；二是正因為革命沒發(fā)生并且沒有成功，所以他們不可能也沒想過在社會主義國家建立以后如何進行道德教育。所以，不能把馬克思和恩格斯認(rèn)為革命是進行道德教育的有效途徑的思想看作是不分地點、場合的“永恒真理”。革命只是社會實踐活動中的一種，也不是任何道德教育活動都只能通過革命才能進行，要充分注意并警惕“唯革命論”這樣一種偏見。在某些時候、某些地點，采用其他實踐方式可能會更加有效地進行道德教育。日常生活、勞動實踐等社會實踐活動都是進行道德教育的有效途徑。

5.從革命事業(yè)上來看，道德教育有利于爭取和培育致力于社會進步的力量

道德教育之所以必要，一個重要原因是道德作為一種意識形態(tài)，雖然在本質(zhì)上根源于社會經(jīng)濟關(guān)系，但是并不單純地受到經(jīng)濟因素的決定，道德教育活動在一定程度上可以反作用于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。通過道德教育活動可以使本階級或者其他階級的成員獲得本階級的道德價值觀念，并因此從中獲得有利于本階級活動的動力。就無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)而言，進行道德教育有雙重的積極作用。首先，可以爭取其他階級成員的理解、同情和支持。一個階級成員是有可能由于教育的原因在道德觀念方面脫離自身的階級立場的。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里面所說:“正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第282頁。共產(chǎn)主義者同盟建立之時，包括馬克思和恩格斯在內(nèi)的知識分子本身都不是無產(chǎn)階級，但是卻在建黨時發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨建黨時的情況也是這樣，知識分子在引入、傳播馬克思主義，啟發(fā)教育工人階級，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨時起了非常重要的作用。所以，通過道德教育可以激發(fā)起社會先進成員的道德情感從而投入到社會進步的事業(yè)中去。其次，無產(chǎn)階級本身是需要教育的。工人階級雖然從根本上說是代表先進的大工業(yè)，是先進生產(chǎn)力的代表，但那是指的一種理想狀態(tài)，指的是他們自覺的狀態(tài)下。在實際生活中大多數(shù)的工人在思想狀態(tài)上有時候是很落后和蒙昧的，特別是由于無產(chǎn)階級群眾本身的社會生活處境，在他們身上往往帶有一些舊的壞習(xí)氣、舊的壞習(xí)慣、舊的道德觀念，而這些是與共產(chǎn)主義事業(yè)和道德不相容的，甚至有時候他們會做出背叛革命事業(yè)的事情。所以，要完成歷史賦予的偉大使命，他們必須經(jīng)過教育，使那種革命的自然感情變成自覺的理性，使他們那種自發(fā)的道德情感變成自覺的道德價值遵循。做不到這一點有時是很危險的。比如中國共產(chǎn)黨歷史上曾經(jīng)有過這么一位純粹工人階級出身的書記——向忠發(fā)，可以說是根正苗紅。可就是這位書記，被逮捕以后很快叛變，給黨的事業(yè)造成了巨大損失，周恩來甚至痛斥其“節(jié)操還不如個妓女”?？梢?，無產(chǎn)階級也需要道德教育，并且尤其需要教育。只有這樣，才能堅定他們的革命性，使他們擺脫愚昧和落后，由自發(fā)走向自覺，由落后走向先進，真正成為先進生產(chǎn)力的代表，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的偉大使命。

二、全面理解道德教育本質(zhì)需要緊緊抓住“現(xiàn)實的個人”這一出發(fā)點

要全面理解道德教育的本質(zhì)，還有一個重要的問題，那就是道德教育的出發(fā)點問題。對道德教育出發(fā)點理解不同，必然導(dǎo)致道德教育整個活動過程不同。馬克思和恩格斯以前的學(xué)者把道德教育過程理解為上帝對人的諭旨，把遵從對上帝的教導(dǎo)作為道德教育的出發(fā)點，或從抽象的“永恒道德”出發(fā)，用“永恒道德”作為出發(fā)點來規(guī)范人們的行為。馬克思和恩格斯則站在歷史唯物主義的角度多次強調(diào)，道德教育活動從本質(zhì)上講源于人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)生活活動，源于人與人之間的社會關(guān)系。因此，進行道德教育的出發(fā)點不是別的，只能是“人”。而且，在對人的理解上，馬克思和恩格斯指出，“人”不是抽象的人，從其現(xiàn)實性上講，人是社會關(guān)系的總和，人不是脫離社會現(xiàn)實生活的虛幻的人，而是活生生的、生活在復(fù)雜的社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的個人”。道德教育活動要做的是這種“現(xiàn)實的個人”的工作，因此也必須要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，最后也要落實到“現(xiàn)實的個人”這一根本的出發(fā)點上來。這是因為，“任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的'，……他們的需要即他們的本性”①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京:人民出版社，1960年，第514頁。。

1.“現(xiàn)實的個人”是不同于動物的有生命的自然的個人，道德教育絕對不能忽視人的基本需要

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就講明，人首先是自然人?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京:人民出版社，1979年，第167頁。而在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯更是明確指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第67頁。人是自然的存在物，無論是馬克思還是恩格斯都不曾否認(rèn)過這一點。可是，我們在歷史發(fā)展中卻有意無意地忽視了這一點，把人都看成了單純的“階級人”，這就離開了馬克思和恩格斯的初衷。馬克思和恩格斯是講滿足人們的基本生命需要的，因為這是人的本性。可是我們曾經(jīng)恰恰不講人的本性，不講人的需求?？墒亲鳛橐粋€人，最現(xiàn)實的莫過于人的基本生存需要。中國古語云，食色性也?？墒?，我們在理解馬克思主義的時候卻把這句話忘了。滿足基本生活的需要，繁衍的需要，就這兩點來說，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京:人民出版社，1995年，第442頁。。自然性是人的本性的一個最基本的基礎(chǔ)，它代表了人的最原始的欲望，如果無視這一點把一些道德規(guī)范強加到人們身上，可能暫時會起作用，但是從長遠(yuǎn)來看，由于是不符合自然的，不符合人的自然本性的，一旦外在的力量消失，這些道德規(guī)范很快就會被人們遺棄。這也已經(jīng)是被歷史所證明的。

不過，人之所以為人的本質(zhì)不在于自然性，而在于其社會性。即使在對自然性的需求方面，人和動物也有很大區(qū)別。首先，在生活需求方面，人的生活需求是有層次的，人不僅僅為了生存而斗爭，而且為了生活而斗爭。人除了吃穿住用行之外，還會有更多的、更高的需求。不但如此，人們對需求的滿足還可以作出選擇，可以“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”①《馬克思恩格斯全集》（第34卷），北京:人民出版社，1972年，第163頁。?！皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京:人民出版社，1979年，第97頁。如人可以為了吃更美味的食物暫時不吃現(xiàn)在的食物，動物就無法作出這種選擇。動物和自然界是融為一體的，還沒有從自然界中獨立出來，而人則在自然界的基礎(chǔ)上獨立出來能夠作出選擇。這是人和動物的一個重要區(qū)別。其次，在種族的繁衍方面，人不僅僅是為了繁衍而性愛，人們在性愛中還可以從中得到歡樂、愛情等諸如此類的東西。動物之間的交配是一種本能，而人與人之間的這種行為還有其他更多的東西在里面?！俺浴⒑?、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第44頁。所以，肯定人的現(xiàn)實性，首先就要肯定人是這樣一種有生命的自然的個人，肯定人的自然性，肯定人的基本需要。不管什么內(nèi)容和形式的道德教育活動絕不能離開這一出發(fā)點，如果無視這一基本的事實，不但會失去效果，還有可能適得其反。

2.“現(xiàn)實的個人”是處于一定的社會關(guān)系中的歷史的人，道德教育要在特定的社會歷史條件中展開

自然性固然是“現(xiàn)實的個人”的基本屬性，但社會性才是“現(xiàn)實的個人”區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。馬克思和恩格斯早就指出:“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第71頁。，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第56頁。。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類歷史的前提就是這些“現(xiàn)實的個人”，而且他們“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察道德發(fā)展過程中的人”⑥《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京:人民出版社，1960年，第30頁。。這些“現(xiàn)實的個人”的“活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”⑦《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京:人民出版社1960年版，第23頁。共同構(gòu)成了他們的全部內(nèi)容?？梢姡隈R克思和恩格斯看來，“現(xiàn)實的個人”在其現(xiàn)實性上是由其社會關(guān)系來決定的。人的本質(zhì)是在后天的社會生產(chǎn)生活以及由此形成的社會關(guān)系中形成的。任何“現(xiàn)實的個人”都是一定的社會條件下的“個人”，人的本質(zhì)不是抽象的，而有其具體的社會內(nèi)容。正是在人與人之間的這種物質(zhì)生產(chǎn)生活和其他社會活動中，形成了人與人之間的各種社會關(guān)系，進而構(gòu)成了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)容。比如當(dāng)稱呼一個人為老師或者醫(yī)生的時候，實際上是在稱呼這個人的一種社會關(guān)系。并且，人的這種本質(zhì)還會隨著社會條件的變化而發(fā)生這樣那樣的變化。人與人之間的這種社會關(guān)系是“由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不僅采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出‘歷史'”⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京:人民出版社，1960年，第34頁。。這也正是為什么人類社會的道德規(guī)范會不斷發(fā)生變化的根本原因。就個人而言，由于他所處的社會環(huán)境發(fā)生變化，他所處的社會地位發(fā)生變化，也必然導(dǎo)致道德觀念發(fā)生變化。正因為如此，進行道德教育要充分考慮到一個人所處的社會歷史條件，要在綜合考慮到一個人的性格、家庭、社會背景等前提下進行道德教育，做到有的放矢、因材施教。不然，離開這一點去談道德教育，就會使其缺乏針對性，偏離目標(biāo)，事倍功半甚至毫無效果。

3.“現(xiàn)實的個人”是有著自主意識并改造對象世界的特殊的類存在物，道德教育應(yīng)充分發(fā)揮主客體的主動性在勞動實踐中展開

馬克思和恩格斯指出，人類和動物的根本區(qū)別就是人有自主意識，能夠在意識的指導(dǎo)下對對象世界進行改造。首先，這種自主意識具有目的性、計劃性的特點。馬克思在《資本論》里曾談到最蹩腳的設(shè)計師也比蜜蜂要高級，原因就在于蜜蜂的蜂房雖然建得很精巧細(xì)致，但那只是蜜蜂的本能。人則不一樣，即使是一個很差的設(shè)計師，在建造房子之前頭腦里也會有個規(guī)劃，對所要建造的房子的各個方面做出預(yù)先的考慮。其次，這種自主意識還具有創(chuàng)造性的特點。這就是說“現(xiàn)實的個人”的活動不是簡單地對外部世界的反映，而是一個對外部世界不斷探索和創(chuàng)造的過程。“現(xiàn)實的個人”可以通過意識對外部世界作出判斷，作出選擇，決定自己的行為。道德教育過程中，需要充分考慮到“現(xiàn)實的個人”并不是消極被動的工具，而是活生生、有生命、有主動性、選擇性這一關(guān)鍵因素。要充分調(diào)動“現(xiàn)實的個人”的這種主動性、積極性、創(chuàng)造性。再次，也正因為這種自主意識，每一個人都表現(xiàn)出同其他的個體不一樣的特點，這也要求道德教育要做到因材施教，切不可不加區(qū)別單一地采用相同的教育方法。最后一點，“現(xiàn)實的個人”這種自主意識突出表現(xiàn)為改造客觀世界的勞動實踐?！艾F(xiàn)實的個人”能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說的這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第46頁。。人不但把自身看作類存在物，而且在勞動中形成自己的本質(zhì)，豐富自己的內(nèi)容。在這一過程中，作為人的自主意識的道德觀念也在勞動中逐漸養(yǎng)成。所以，進行道德教育，要充分考慮“現(xiàn)實的個人”這種自主意識，通過各種方式，充分發(fā)揮道德教育主客體的主動性、能動性、創(chuàng)造性，在勞動實踐中完成既定的道德教育目的。

4.“現(xiàn)實的個人”在階級社會中主要表現(xiàn)為“階級的個人”，道德教育應(yīng)當(dāng)同無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的思想理論教育相結(jié)合

我們已經(jīng)分析過道德教育具有階級教育和政治教育的功能，所以在馬克思和恩格斯那里，道德教育在共產(chǎn)主義革命事業(yè)中是起到一個手段的作用。這也必然導(dǎo)致道德教育同共產(chǎn)主義的思想理論教育相互結(jié)合。因為只有思想理論教育有了效果，人們在對其有了理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能更好地接受道德教育，道德教育也才會取得更好的結(jié)果。進行道德教育不僅僅要以情動人，而且要以理服人。所以，他們的所有道德教育活動都緊緊圍繞著共產(chǎn)主義革命事業(yè)展開，尤其在他們那個革命的年代，他們往往從革命的角度看問題。如盡管馬克思和恩格斯看到了人具有自然性、社會歷史性和有意識進行勞動的類本性，當(dāng)他們一接觸現(xiàn)實社會領(lǐng)域，對“現(xiàn)實的個人”這種全面的考慮在一定程度就被對“階級的個人”的關(guān)注代替了。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中描述:每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第252頁?；趯ι鐣l(fā)展歷程的這種認(rèn)識，馬克思和恩格斯始終持有一種革命的立場，而只要堅持這種革命的立場，在看待人看待事物時便采取一種革命的“階級的區(qū)分”立場。他們認(rèn)為，只要階級還存在，“現(xiàn)實的個人”就永遠(yuǎn)不可能超脫于階級而存在，要實現(xiàn)他們理想中人的那種全面自由發(fā)展就是不可能的，所以要消滅階級，要進行偉大的共產(chǎn)主義革命事業(yè)。他們認(rèn)為，對于社會歷史進程的這種認(rèn)識，廣大人民群眾還是不理解的，因此，就特別需要對廣大的人民群眾進行思想理論教育，并在這一教育過程中養(yǎng)成無產(chǎn)階級的階級意識和階級道德，使他們能夠迅速成長起來并自覺意識到自己的階級歷史使命。也正因為如此，馬克思和恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級道德教育應(yīng)當(dāng)和無產(chǎn)階級的革命實踐相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)同共產(chǎn)主義的思想理論教育相結(jié)合。不過，在這里特別需要注意的是，采用革命的階級區(qū)分立場看問題本身是對的，但需要注意時間、地點、條件的變化，如果不顧這些肆意地以“革命”的名義去做事情，有時候就會做出瘋狂并且破壞性非常大的事情。在當(dāng)前的道德實踐中，怎樣做到道德教育與共產(chǎn)主義的思想理論教育相結(jié)合是一個非常困難的事情。這就需要我們從中國特色社會主義的現(xiàn)實實踐出發(fā)，從正在做的事情出發(fā)，不要把一種僵化固定的共產(chǎn)主義理想當(dāng)成未來的共產(chǎn)主義。無論從社會物質(zhì)基礎(chǔ)方面還是從精神覺悟方面，共產(chǎn)主義本身是一個自然發(fā)生過程。正因為如此，當(dāng)前道德教育的主要內(nèi)容是在講清楚共產(chǎn)主義思想理論的前提下進行社會主義核心價值觀的道德培育工作。

5.“現(xiàn)實的個人”的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的最高命題，道德教育要致力于實現(xiàn)人的現(xiàn)實的自由和全面的發(fā)展

盡管馬克思和恩格斯強調(diào)在進行道德教育的同時進行共產(chǎn)主義思想理論教育是非常必要的，但是，道德教育和共產(chǎn)主義并不是最終目的。相對于最終目的而言，共產(chǎn)主義也只不過是手段，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式”①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京:人民出版社，1979年，第131頁。，最終目的是人的解放，也就是人的自由。馬克思和恩格斯還曾經(jīng)用另外一個名稱來稱呼共產(chǎn)主義，即“自由人聯(lián)合體”，也就是說在這樣一個聯(lián)合體，每一個人的發(fā)展是其他人發(fā)展的條件，每個人都能做到全面而自由的發(fā)展。這也是馬克思主義的最高命題，道德教育作為革命實踐活動的一種，也應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為最終目的。對于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，馬克思和恩格斯也指出需要經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。而實際上，只要保證這個最終目標(biāo)不發(fā)生偏差，我們走過的每一步都是向終極目標(biāo)的邁進。如馬克思和恩格斯就非常注重人的全面發(fā)展，針對資本主義教育，提出了包括智育、體育、綜合技術(shù)教育在內(nèi)的全方位的教育內(nèi)容，雖然他們沒有提道德教育，但是其中蘊含的道德教育底蘊是很明顯的。道德教育與其他各種教育因素，“形成教育合力，以實現(xiàn)共同的目標(biāo)，最終建立一種全方位育人系統(tǒng)”②張宗偉:《地方高校品牌的創(chuàng)建研究》，南昌:江西人民出版社，2014年，第44頁。。作為實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的重要方面，道德教育要做的不僅僅是進行共產(chǎn)主義道德的培育，還要基于現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)實現(xiàn)人的“現(xiàn)實的”自由和全面的發(fā)展，這本身就是馬克思主義最高命題的有力體現(xiàn)。

綜合以上分析，馬克思和恩格斯對“現(xiàn)實的個人”的闡釋在道德教育活動中有著重要的意義，不但為進行道德教育活動提供了基礎(chǔ)，也為道德教育活動的展開提供了出發(fā)點?！艾F(xiàn)實的個人”不僅僅是道德教育的主體，也是道德教育的客體，貫穿于整個道德教育的過程。要全面理解道德教育的本質(zhì)，進行道德教育，必須要從這種“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，緊緊抓住“現(xiàn)實的個人”這一出發(fā)點，這不僅僅是理論上的邏輯推理，更是總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、做好當(dāng)前社會道德教育工作的迫切需要。

三、片面理解道德教育忽視“現(xiàn)實的個人”進行道德教育導(dǎo)致的遺憾

馬克思和恩格斯明確指出，道德教育活動不是對某種“神諭”的遵從，也不是某種“精神”或者“類”對人的要求，而是在一定的社會歷史條件下“現(xiàn)實的人”對“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實教育活動。這一認(rèn)識告訴我們，進行道德教育，“現(xiàn)實的個人”應(yīng)當(dāng)而且必須是出發(fā)點。而在歷史和現(xiàn)實中，道德教育存在的一個很大的弊病就是對“現(xiàn)實的個人”理解不到位或者認(rèn)識不足、不全面。當(dāng)前進行馬克思主義道德教育工作，培育社會主義核心價值觀，一個重要的工作就是要真正切實地去關(guān)注“現(xiàn)實的個人”的生存境況，了解“現(xiàn)實的個人”的需求。這也是當(dāng)前核心價值觀教育的關(guān)注點和重要出路所在。

1.從歷史上看，不顧社會歷史發(fā)展條件，忽視“現(xiàn)實的個人”存在，過度重視社會意識形態(tài)性，過度重視集體利益忽視個人利益，導(dǎo)致道德教育工作簡單化粗暴化

縱觀歷史上各個社會主義國家的意識形態(tài)教育，無一不貫穿著無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義思想道德教育，并且高度突出道德教育的階級性色彩。列寧在1920年寫成的《青年團的任務(wù)》中指出，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德是從無產(chǎn)階級的斗爭利益中引申出來的，它的本質(zhì)是反對以往舊的剝削階級的“損人利己”的和“只關(guān)心自己而不顧別人”的舊的觀點、心理和習(xí)慣，是同以往一切舊的意識形態(tài)做出的徹底決裂?！盀殪柟毯屯瓿晒伯a(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這也就是共產(chǎn)主義培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練的基礎(chǔ)?！雹佟读袑庍x集》（第4卷），北京:人民出版社，1995年，第292頁。“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)?！雹凇读袑庍x集》（第4卷），北京:人民出版社，1995年，第288頁。在1894年寫的《什么是“人民之友”以及如何攻擊社會民主黨人？》中，列寧指出:“我國社會主義者就應(yīng)該用全部精力進行自己的工作；他們應(yīng)該更詳細(xì)地探討對俄國歷史和現(xiàn)實的馬克思主義觀點，應(yīng)該更具體地考察在俄國特別模糊而隱蔽的一切階級斗爭形式和剝削形式。他們應(yīng)該進而把這個理論通俗化，把它灌輸給工人?！雹邸读袑幦罚ǖ?卷），北京:人民出版社，1984年，第284頁。也是從列寧開始，歷代的馬克思主義者都緊緊圍繞著共產(chǎn)主義的要求而展開道德教育工作。這本身是無可厚非的，也是對馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育思想的繼承。但是問題在于，在道德教育過程中，我們不顧當(dāng)時社會歷史發(fā)展條件，不顧人們當(dāng)時的思想精神狀態(tài)，過度地強調(diào)共產(chǎn)主義的品格教育，把道德對象和目標(biāo)都過于理想化了，一切以理想作為標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致實踐與現(xiàn)實的脫節(jié)。馬克思和恩格斯的確在《共產(chǎn)黨宣言》里面就提出過“兩個徹底決裂”思想，可是隨后又提出了“兩個決不會”思想對其進行修正，在社會歷史條件沒有達(dá)到的情況下，盲目拔高、揠苗助長一定會出問題?！鞍耸甏奶K聯(lián)學(xué)者在評論六七十年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)關(guān)于道德教育的目標(biāo)和任務(wù)的提法時說，這是把愿望當(dāng)成現(xiàn)實，把應(yīng)有當(dāng)成實在。他們承認(rèn)，他們過去對道德教育的目標(biāo)和任務(wù)的規(guī)定，是脫離實際的主觀幻想。”④金可溪:《前蘇聯(lián)道德教育理論嬗變的軌跡》，《道德與文明》1993年第6期。

在我國的道德教育工作中也出現(xiàn)過這種情況，人為拔高人們的思想覺悟和水平，用共產(chǎn)主義的理想化標(biāo)準(zhǔn)來衡量條件不足情況下人們的行為，一切以階級斗爭為綱，以綱化線，最后導(dǎo)致道德教育成效的不佳，乃至改革開放以后出現(xiàn)反彈，出現(xiàn)共產(chǎn)主義思想弱化的傾向。再比如道德教育工作在處理集體利益和個人利益時，馬克思和恩格斯早就從“現(xiàn)實的個人”角度出發(fā)，指出個人只有在真正的集體中才能獲得全面而自由的發(fā)展，而真實的集體也并不會以集體的利益來異化個人的利益，二者在根本上是一致的?？墒呛髞淼鸟R克思主義者往往過度重視集體利益，輕視甚至忽視個人利益。比如后來的馬克思主義者如斯大林雖然也說:“個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立。不應(yīng)當(dāng)有這種對立，是因為集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來。社會主義是不能撇開個人利益的。只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足。此外，社會主義社會是保護個人利益的唯一可靠的保證?！雹佟端勾罅治募罚?934-1952），北京:人民出版社，1985年，第13頁。但是在實際的政治實踐中卻是集體利益高于一切，有時候集體利益甚至無限度地?fù)p害個人利益。其實在道德教育中重視集體主義教育本身是無可厚非的，這對于培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會主義公民具有重要的意義，可是在具體的教育過程中卻又發(fā)展到過于注重集體主義教育，過于強調(diào)集體利益相對于個人的優(yōu)先性，在社會物質(zhì)生產(chǎn)條件達(dá)不到的條件下過于苛求個人服從集體，為了集體利益可以傷害個人利益等，從而造成了對個人個性的壓抑。實踐證明，在這種道德教育理念指導(dǎo)下的實踐工作其成效也是有很大不足的。

追根溯源，我們以往的道德教育工作之所以過度重視意識形態(tài)性階級性，忽視“現(xiàn)實的個人”的全面性，過度重視集體利益忽視個人利益，一個根本的問題是沒有正確全面理解馬克思和恩格斯關(guān)于道德教育本質(zhì)尤其是“現(xiàn)實的個人”的出發(fā)點。一方面忽視了道德教育是社會經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)，盲目拔高；另一方面忽視了“現(xiàn)實的個人”不僅僅是在階級社會表現(xiàn)為“階級的個人”，它本身還有基本的個人需求和利益訴求，受到特定的社會歷史條件的制約，盲目地以理想化的高標(biāo)準(zhǔn)來要求人們，其所造成的負(fù)面影響是可想而知的。所以，當(dāng)前條件下一定要反思以往道德教育工作的經(jīng)驗和教訓(xùn)，要接地氣，從實際情況出發(fā)，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來有條不紊地進行道德教育工作。

2.從現(xiàn)實來看，忽視“現(xiàn)實的個人”存在導(dǎo)致馬克思主義道德教育工作受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)和弱化，社會意識形態(tài)教育呈現(xiàn)形式化傾向

從現(xiàn)實來看，以往道德教育工作呈現(xiàn)出的脫離實際，盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)、理想化的傾向目前的確得到了糾正，可是相反地卻似乎又走入了另一個極端。盡管我們也一再強調(diào)不能忽視馬克思主義道德教育，但是在當(dāng)前社會上，的確普遍存在著一種對共產(chǎn)主義思想道德教育淡化的傾向，認(rèn)為共產(chǎn)主義道德教育是大而空、唱高調(diào)、形式主義的。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)當(dāng)是貼近生活的、“純粹”的、無階級性和政治性的。這種觀點起源于改革開放以后。這一方面是由于受到傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義道德教育以及文化大革命的影響，人們對共產(chǎn)主義道德教育失去了信心，甚至害怕一談共產(chǎn)主義教育就與階級斗爭聯(lián)系起來；另一方面，隨著中國由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，以及隨著改革開放在各個社會領(lǐng)域的縱深方向的全面展開，中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐步瓦解，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益走向多元化，社會生活方式呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)，各種社會問題開始出現(xiàn)，社會道德價值體系也在自由、開放的沖擊下呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，各種利己主義、享樂主義、拜金主義、道德相對主義等多元化價值選擇也對當(dāng)前的馬克思主義道德教育工作帶來了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從目前的形勢來看，我們不僅在道德領(lǐng)域，在整個思想領(lǐng)域內(nèi)都面臨著非常嚴(yán)峻的形勢。有學(xué)者做過調(diào)查，在縣鄉(xiāng)基層，天主教、基督教在某些地區(qū)已經(jīng)有了很大的市場，甚至有些地區(qū)還出現(xiàn)了具有較大影響的“邪教”，相應(yīng)地真誠信仰馬克思主義的反而出現(xiàn)了弱化。這不由地逼迫我們反思改革開放以后的馬克思主義道德教育工作的問題所在。

實際上，在教育過程中，我們在某些情況下犯了和以前一樣的錯誤，那就是在進行道德教育工作時同樣沒有真正做到從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)。任何道德教育工作都不能是脫離實際的單純灌輸，尤其是不能脫離“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實利益。反觀我們改革開放以來的道德教育工作，在這一點上做的是很不到位的。一個鮮明的表現(xiàn)就是，我們雖然不再過度地強調(diào)道德教育的共產(chǎn)主義高標(biāo)準(zhǔn)和理想化目標(biāo)，可是導(dǎo)致的后果卻是人們對共產(chǎn)主義的不理解和不屑，甚至一談到共產(chǎn)主義道德就發(fā)笑或投以鄙夷和不可思議的態(tài)度。反思其中原因，就是我們的社會意識形態(tài)在道德教育中呈現(xiàn)出了形式化傾向，在教育過程中沒有緊密結(jié)合教育對象的具體情況、實際問題來展開。換句話說，任你說得天花亂墜，不能夠解決教育對象的實際問題；甚至在某些情況下，說出的和做出來的相互矛盾。這不由地使人們生疑，絕對是不能夠受到歡迎的。任何一項工作，如果不從實際出發(fā)就必然會失敗，什么是最大的實際呢？“人本身”就是最大的實際。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講過一段經(jīng)典的話:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年，第9頁。道德教育同樣如此，無論何時何地什么條件，只有真正抓住了“現(xiàn)實的個人”這一出發(fā)點，才能夠真正取得成效。

四、全面理解道德教育本質(zhì)，培育社會主義核心價值觀

當(dāng)前，我們正在全面深化改革，在精神道德領(lǐng)域同樣需要進行深入調(diào)整。為此，我們的道德教育工作也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代大勢，總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，全面理解馬克思和恩格斯關(guān)于道德教育本質(zhì)和“現(xiàn)實的個人”是道德教育出發(fā)點的思想，認(rèn)真分析當(dāng)前情勢下人們的生存狀態(tài)，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)進行道德教育，培育社會主義核心價值觀。

1.尋找社會的對象個體，充分兼顧個體的生活情境和個性因素

從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，首先就需要我們改變道德教育工作的思維方式。以往我們的道德教育總是強調(diào)宏觀和一般，缺乏靈活性和個性因素，在當(dāng)前個性張揚的時代背景下，就需要轉(zhuǎn)變這種道德教育的思維方式，從單一關(guān)注總體宏觀轉(zhuǎn)向關(guān)注個體，尋找社會的對象個體，同時注重道德教育對象的特殊性，充分兼顧個體的生活情境和個性因素，做到因材施教。這主要是因為:一方面，馬克思主義的最高目標(biāo)是通過共產(chǎn)主義達(dá)到每一個“個人”的全面而自由的發(fā)展。每一個“個人”既是道德教育的前提和主體，更是最終目的所在。要展開道德教育活動，絕對不能離開“現(xiàn)實的個人”這一前提。另一方面，在馬克思和恩格斯那里，個人利益和集體利益在根本上是一致的，集體利益并不高于個人利益，個人利益也不高于集體利益。在真正的集體里，并沒有通過自我犧牲而實現(xiàn)集體利益的道德要求，也排除了為個人私利而損害集體利益的情況。當(dāng)然，在現(xiàn)實的道德教育過程中總是會出現(xiàn)二者的矛盾，因此就需要在二者之間找到一個平衡點。以往的道德教育過于強調(diào)集體利益，甚至忽視個人利益的存在，道德教育的目標(biāo)就是要突出道德教育的社會性功能，突出人對社會的服從，培養(yǎng)的就是整齊劃一的共產(chǎn)主義事業(yè)的螺絲釘，哪里需要就往哪里擰，受教育者的個性、差異性和創(chuàng)造性難以體現(xiàn)。現(xiàn)在看來，這一忽視受教育者主體性和個體性的行為本身不僅制約著受教育者道德主體性的生成、發(fā)揮和道德品質(zhì)的發(fā)展，實質(zhì)上已經(jīng)違背了馬克思恩格斯本來的精神實質(zhì)，悖離了道德教育的真正目標(biāo)和價值，也已經(jīng)被事實證明非明智之舉。所以，鑒于這種經(jīng)驗和教訓(xùn)，在道德教育過程中應(yīng)當(dāng)側(cè)重受教育者的道德主體性生成，這既是對傳統(tǒng)思想道德教育模式弊端的克服，也是實現(xiàn)道德教育價值的根本途徑。當(dāng)前在進行道德教育的過程中，首先應(yīng)當(dāng)堅持的一個原則就是尊重個人的主體性和個體性。在承認(rèn)“現(xiàn)實的個人”的豐富性基礎(chǔ)上，要充分考慮個性差異，發(fā)揮受教育者的主體性。

貫徹這一思路，首先要從道德教育理念上改變簡單的思想道德灌輸模式，承認(rèn)個人的道德主體地位，并由此在道德教育過程中充分引導(dǎo)受教育者道德主體性的發(fā)揮，使之主動形成對道德教育內(nèi)容的認(rèn)同和內(nèi)化。教育者要明確道德教育的對象是活生生的具有能動性的人，堅持受教育者的主體地位，尊重受教育者的主體性，增強其主體意識，注重培養(yǎng)其主體精神，達(dá)成塑造主體人格的目的，在道德教育過程中充分了解受教育者的年齡特征、身心特點及其發(fā)展規(guī)律。在道德教育的目標(biāo)定位、內(nèi)容取舍、情境設(shè)定等方面都要充分考慮受教育者的自身特點和接受能力。堅持尊重個人的主體性和個體性這一道德教育理念，最根本的目的是要充分喚醒受教育者的自主意識，尊重受教育者的自主人格，最廣泛地調(diào)動受教育者自主教育的積極性，最充分地激發(fā)受教育者的創(chuàng)造活力和主觀能動性。其次，在道德教育的過程中也要切實做到在尊重差異和個體的多樣性基礎(chǔ)上提升個人的思想道德水平，使之形成良好的道德品格，自覺進行道德行為，從而實現(xiàn)道德教育過程由外塑式、改造式的客體化道德教育模式向自主式、生成式的主體性道德教育模式轉(zhuǎn)變，從而提高道德教育活動的實效和價值。

2.致力于改善社會環(huán)境，結(jié)合社會思想道德治理綜合進行

“現(xiàn)實的個人”總是一定社會和歷史條件下的個人，要對其進行道德教育，就要結(jié)合影響個人的多種因素綜合進行。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，馬克思和恩格斯也都強調(diào)環(huán)境的改造和人的改造是一致的，對受教育者而言環(huán)境的作用是非常重要的。當(dāng)前道德問題的頻繁發(fā)生不能僅僅歸咎于個人，更要從社會根源來考慮。當(dāng)前中國正處在一個由傳統(tǒng)社會主義向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟還不成熟，在引進資本運行體制的同時，沒有有效對資本無限制追逐剩余價值這一目標(biāo)進行節(jié)制，相關(guān)的社會保障措施等由于多種原因沒有跟上，個人在市場化浪潮中為了求得生存就必須關(guān)注個人利益，也就很自然引發(fā)為了追求個人利益的最大化，為了追求金錢而出現(xiàn)的各種不道德現(xiàn)象。另外，由于我國有著長達(dá)幾千年的封建文化傳統(tǒng)，長期以來的權(quán)力本位思想在這種轉(zhuǎn)型的時期也由此開始以一種與資本的聯(lián)姻的形式出現(xiàn)，但是又由于缺乏一種成熟的資本管理理念，結(jié)果就很容易滋生“暴發(fā)戶”的心態(tài)，或是以權(quán)謀私，或是以錢通官。因此，改善社會環(huán)境成為當(dāng)前進行道德教育的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵問題。當(dāng)然，這一問題的解決不能以革命的形式，而是要在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，除了深化文化體制的改革，加強社會風(fēng)氣的引導(dǎo)以外，更要逐步漸進地展開經(jīng)濟體制和政治體制的深化改革，不斷完善當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟體制和政治體制，真正做到依法治國，形成以制度保障道德建設(shè)，以制度推進道德建設(shè)的局面。

在這一過程中要注意兩點:一是要直面現(xiàn)實社會中的各種問題，不要回避或遮掩各種消極現(xiàn)象。越是躲躲閃閃，民眾越是反感。要做到擺事實講道理。比如說針對當(dāng)前有人認(rèn)為中國特色社會主義就是中國特色資本主義的思想，絕不應(yīng)當(dāng)簡單地以一句當(dāng)前中國正處于社會主義初級階段的話語來敷衍，而是應(yīng)當(dāng)運用馬克思主義的立場和觀點來說服民眾。比如說，當(dāng)前中國的確有資本主義成分，這一點是不可否認(rèn)的。但由此是否可以認(rèn)為，中國既然有資本主義成分，那就是變質(zhì)了？這時候就要用馬克思主義的觀點指出，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，當(dāng)前中國仍然是生產(chǎn)資料公有制占主要地位，是矛盾的主要方面，因此當(dāng)前中國的社會性質(zhì)仍然是社會主義的。這樣一來，在道理上就能夠說得通了，而民眾也就很能夠接受這一說法，主動地去接受中國特色社會主義。另外，針對社會上各種消極面，也完全可以討論，在可控的范圍內(nèi)廣泛討論，加以引導(dǎo)。二是要通過多種多樣的形式，開展多種多樣的活動，使民眾了解歷史，認(rèn)清當(dāng)前的美好社會是無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血、舍小家、顧大家，在做出巨大犧牲、艱難百戰(zhàn)的曲折歷程中逐漸形成的。這里可以運用的媒介很多，比如報刊、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、微信等。不過要注意的是，當(dāng)前社會已經(jīng)進入一個多元化的社會，在進行道德教育時，最好不要通過行政命令搞群眾運動，而是要通過潛移默化、適當(dāng)引導(dǎo)的方式在社會生活中完成教育活動。

3.重點抓好黨員干部和青少年的思想道德教育工作

當(dāng)前要進行道德教育，最重點的“現(xiàn)實的個人”應(yīng)當(dāng)是黨員干部和青少年。黨員干部和青少年之所以成為當(dāng)前進行道德教育的重點，是由其社會角色及地位來決定的。馬克思和恩格斯早就指出，進行道德教育的主體和對象應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級及其政黨，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，無論在理論還是在實踐中都應(yīng)該走在時代前列，在思想道德覺悟上都應(yīng)該起到身先示范、模范帶頭作用。對黨員干部進行道德教育，最為重要的就是應(yīng)當(dāng)加強黨員干部的政德官德教育。要使黨員干部形成一種自覺的自律意識。在現(xiàn)實生活中，某些黨員干部在道德上出問題的實例一次又一次挑戰(zhàn)這個社會的底線，也刺激著民眾本來就很敏感的神經(jīng)。官正則民清，要匡扶社會風(fēng)氣，就要從黨員干部自身入手。黨員干部應(yīng)當(dāng)增強公仆責(zé)任意識，以人民為本，樹立正確的權(quán)力觀、利益觀、群眾觀、政績觀，以群眾呼聲為第一信號，以群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強自身修養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記所說:“思想教育要突出重點，加強黨性和道德教育，引導(dǎo)黨員、干部堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。黨員、干部必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是中國特色社會主義理論體系，自覺用貫穿其中的立場、觀點、方法武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，始終不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗?！雹倭?xí)近平:《在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話》，北京:人民出版社，2014年，第17頁。除了對黨員干部進行政德官德教育之外，更為重要的是要進一步落實制度和法律建設(shè)，用制度和法律來規(guī)范、制約黨員干部的行為，形成一種預(yù)警、懲罰和監(jiān)督的他律機制，以制度推動官員的思想道德教育。

青少年是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，更是一個民族的未來和希望，青少年的道德教育也是當(dāng)前進行道德教育的重中之重。從人的成長規(guī)律來看，青少年確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育愛國情感和中國特色社會主義理想信念，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法意識，是一個通過教育逐步形成和發(fā)展的過程。馬克思和恩格斯相當(dāng)重視對青年進行道德教育，他們不但培養(yǎng)出了一大批如拉法格、李卜克內(nèi)西等共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)人，而且在通信中多次就青年對理論的錯誤理解進行糾正和教育。要做好青少年的道德教育工作，一個基本的要求是教育他們把實現(xiàn)個人價值與社會價值統(tǒng)一起來。廣大青少年應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，樹立正確的價值觀，把個人的前途命運與國家、民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，把個人理想融入全民族的共同理想之中，把實現(xiàn)個人價值與社會價值結(jié)合起來。堅定中國特色社會主義信念，積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在為祖國、為人民的不懈奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。應(yīng)當(dāng)通過各種方式方法培養(yǎng)青少年正確的價值觀、道德責(zé)任感和義務(wù)感，充分調(diào)動他們的道德情感，鼓勵他們帶頭倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，以自己的行動影響和帶動更多的人，為發(fā)展社會主義的和諧人際關(guān)系、形成文明進步的良好社會風(fēng)尚貢獻(xiàn)一份力量。對青少年進行道德教育，一定要考慮他們本身不同階段的生理、心理和個性特征，選擇適當(dāng)?shù)牡赖陆逃齼?nèi)容和方法。當(dāng)前，要針對青少年尤其是青年人觸覺敏銳、創(chuàng)新能力強的特點，引領(lǐng)青年把民族精神和時代精神結(jié)合起來，充分挖掘和發(fā)揮出學(xué)生的創(chuàng)造力和激情，調(diào)動他們在道德教育過程中的主觀能動性。如果不顧現(xiàn)實情況，把道德教育變成一種形式化、表層化的活動，就很難達(dá)到理想的教育效果。在現(xiàn)實生活中，為了響應(yīng)黨和政府的號召，某些學(xué)校竟然對廣大的學(xué)生進行政德教育，這樣做明顯超越了階段，脫離了學(xué)生實際。在對青少年的道德教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓青少年能夠切身感受到中國特色社會主義這一道路的正確性和艱難性，通過開展各種活動把中國特色社會主義共同理想融入教育教學(xué)活動中。通過各種形式讓青少年感受到改革開放以來我們國家取得的偉大成就，對在這一過程中出現(xiàn)的各種問題采取不回避、不逃避的態(tài)度，要勇于面對這些問題，并在與青少年的討論中一起解決，最好能夠讓他們針對社會上出現(xiàn)的消極方面自己提出問題，然后通過座談會的形式擺事實、講道理加以充分討論。討論即使沒有最終結(jié)論，對他們本身也是一種教育的過程，通過思考，結(jié)合改革開放的成就和黨中央所做的努力，通過橫向的和縱向的比較和甄別，使他們逐漸樹立起社會主義核心價值觀。

Comprehensive Understanding of the Essence of Moral Education and the Cultivation of Core Values

Gao Fengmin，Shen Daguang
（Shandong University of Finance and Economics School of Marxism，Jinan Shandong，200014）

Moral education activity is rooted in the production and life of people.In class societies，it has a distinct class education and political education function.It has a history of common time and social universality.It needs to be carried out in social practice.We should fully understand the moral education，especially not simply think that the subject and object of moral education is the“class”defined by the economic relations，that the purpose of moral education is a simple understanding of the political education and service for the political education and that the content of moral education is mechanically understood as a single Marx doctrine.In the process of developing moral education，we should especially highlight the“realistic individual”is the main purpose of moral education.Moral education should be and must be started from the“realistic individual”In socialist core value education for the current，it should be started from“realistic individual”:such as looking for social individual object with fully consideration of life situation and personality factors；to improve the social environment that combines social moral governance；priority should be given to the following party members and cadres and youth ideological and moral education work.

Marx and Engels；moral education；essence；realistic starting point；core values

D648

A

1001-5973（2015）06-0093-15

2015-09-25

高鳳敏（1982— ），女，山東兗州人，山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士；沈大光（1965— ），男，山東臨沭人，山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士。

①本文為教育部人文社科規(guī)劃“依法治國進程中人的非理性因素研究”（15YJA710026）的階段性成果。

責(zé)任編輯：寇金玲