《資本論》哲學(xué)意蘊之唯物史觀淺析

趙欣上海交通大學(xué)，上海 200240

《資本論》哲學(xué)意蘊之唯物史觀淺析

趙欣
上海交通大學(xué)，上海 200240

《資本論》是馬克思用畢生精力創(chuàng)造出來的偉大著作。從哲學(xué)視角分析，它具有豐富的哲學(xué)意蘊，唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展恰恰就是這一點的鮮明體現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思一方面運用唯物史觀研究資本主義社會基本規(guī)律，另一方面也進一步論證、豐富和完善了他的唯物史觀，從這一點上看，唯物史觀在《資本論》中無疑具有重要的哲學(xué)價值。

《資本論》；哲學(xué)意蘊；唯物史觀

19世紀40年代至80年代是馬克思研究和創(chuàng)立唯物史觀的重要時期。尤其在1843年至1883年間，馬克思耗費了近40年的時間成就了他的政治經(jīng)濟學(xué)的思想結(jié)晶——《資本論》，旨在揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這部著作是馬克思運用唯物史觀的基本原理研究資本主義社會的重要成果。唯物史觀在這個著作的研究中得到了更加充分的論證和更深層次的發(fā)展。

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：“一切歷史沖突的根源”

人類社會發(fā)展的根本動力來自于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。所謂生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，人類的第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足衣食住行等需要的物質(zhì)生活資料，因此，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力總是與生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他社會關(guān)系決定于生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)過程中人與人關(guān)系的體現(xiàn)，“總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！币虼?，對于任何社會條件下的生產(chǎn)關(guān)系的研究都必須從物的關(guān)系深入到人的關(guān)系中。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)內(nèi)容、具體形式以及發(fā)展走向，另一方面生產(chǎn)關(guān)系也對生產(chǎn)力起著一定的反作用，這既包括促進作用也包括阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，從最初兩者間的相互適應(yīng)到此后的調(diào)整、改革、甚至是新舊間的交相更替，直至生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在又一新的階段上的相對穩(wěn)定，兩者的這一矛盾運動最終引領(lǐng)整個人類社會不斷走向進步。

在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程的分析，論證了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。馬克思首先對生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料所有制進行了研究分析。他指出勞動過程的簡單要素是：“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！薄皠趧由a(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”正是勞動生產(chǎn)力諸多要素的不斷完善，人類社會在它們的共同作用下，不斷地向前發(fā)展。勞動生產(chǎn)力不斷完善發(fā)展的過程并不是獨自完成的，各要素的發(fā)展都必須結(jié)合特定社會的所有制形式，在這種生產(chǎn)關(guān)系的作用下，來推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展?！霸谌魏呜敭a(chǎn)形式都不存在的地方，就談不到任何生產(chǎn)，因此也談不到任何社會?！眲趧由a(chǎn)中的各個環(huán)節(jié)和各個要素都必須和一定的經(jīng)濟所有制形式相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種生產(chǎn)關(guān)系。

在資本主義經(jīng)濟制度中，由于社會商品經(jīng)濟的高度發(fā)達，生產(chǎn)資料被私人占有，產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在這種生產(chǎn)資料所有制的條件下，資本家通過購買勞動力，使得勞動力成為商品，生產(chǎn)出比自身更大的價值，其中在購買過程中所使用的貨幣則變成了資本，從而來進行資本主義生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，為了最大限度地攫取剩余價值，資本家采取多種手段加強對工人的剝削，同時，為了進行資本主義的擴大再生產(chǎn)，資本家將所攫取的剩余價值轉(zhuǎn)化成資本，通過這一資本化過程為生產(chǎn)力的發(fā)展提供物質(zhì)動力。從這一點上看，資本的不斷積累，剩余價值的不斷轉(zhuǎn)化，勢必帶來生產(chǎn)規(guī)模的進一步擴大以及社會化程度的進一步加深。因此，這就迫切需要實現(xiàn)一種社會化的大生產(chǎn)來滿足日益擴大的發(fā)展需求。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性，資本家利用自身擁有的生產(chǎn)資料掌握著生產(chǎn)主動權(quán)，阻礙了生產(chǎn)社會化的實現(xiàn)，從而也就直接導(dǎo)致了社會化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的沖突，這一沖突作為社會的基本矛盾也是資本主義被更能夠適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的更高級的社會形態(tài)所替代的根本原因，換句話說是其必將滅亡的根源所在。

二、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動：人類社會發(fā)展之基本規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。而上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。根據(jù)馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定上層建筑的，它是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。當然，上層建筑也能對經(jīng)濟基礎(chǔ)起到反作用，為自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益起到一種維護作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這種相互作用的過程，相比于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動過程要復(fù)雜得多。當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段的時候，這個社會形態(tài)已建成的上層建筑是適應(yīng)這一經(jīng)濟基礎(chǔ)的，而當該社會形態(tài)處于沒落時期，它們之間的關(guān)系則變得不再適應(yīng)，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)則要求更加先進的上層建筑的建立和完善。這充分表明：任何社會形態(tài)中的上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決不允許上層建筑長期落后于或不適合自己的發(fā)展，上層建筑必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

在《資本論》中，馬克思對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的分析主要體現(xiàn)在對于資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動過程的分析上，以此來驗證上層建筑一定要適合經(jīng)濟狀況的規(guī)律的理論。資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的，反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和，嚴格地說資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。在資本主義國家建立起來以前，帶有文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級革命色彩的資產(chǎn)階級理論被作為資本主義的意識形態(tài)，而在資本主義國家建立之后，統(tǒng)治階級在這些已有的資產(chǎn)階級思想理論的基礎(chǔ)上進一步建立的理論成為資本主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容，同時也構(gòu)成了資本主義上層建筑領(lǐng)域的重要組成部分。其實，無論資本主義意識形態(tài)以什么為主要內(nèi)容，從唯物史觀的角度都應(yīng)當認識到它們都是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，并且這些意識形態(tài)都是會隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化。拿宗教來說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之前，人們對于宗教的認識都是十分狹隘和膚淺的，主要體現(xiàn)在對大自然、對物以及對神靈的膜拜上。而當資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后，為了統(tǒng)治需要，在資本主義社會發(fā)展過程中所逐步建立的基督教，新教則更多地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級的宣傳口號上，如“天賦人權(quán)、鼓吹自由平等博愛”，體現(xiàn)在一種對于抽象的人的崇拜，其本質(zhì)還是上文中提到的一種拜物教，這是一種偽善的資本主義道德宗教觀，它所宣揚的道德觀念也只是一種抽象的社會關(guān)系，譬如它所提倡的一些類似于“勤勞、節(jié)欲”等倫理道德也只是針對于占絕大多數(shù)的勞動者，目的是寄希望于規(guī)制勞動者的思想來更好地實現(xiàn)國家的統(tǒng)治與管理。當然，除了資本主義意識形態(tài)以外，資本主義國家在經(jīng)濟領(lǐng)域中所形成的市場制度與市場主體間的法權(quán)關(guān)系也是由資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。在資本主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟活動必須遵循等價交換的原則，必須按照商品本身所具有的價值在市場主體自愿的前提下進行交換，但是進一步分析后不難發(fā)現(xiàn)，這種市場環(huán)境中所宣揚的平等和公平也只是資本主義商品經(jīng)濟中生產(chǎn)關(guān)系的抽象表達，并不能掩蓋其中資本攫取利益最大化的根本動機。畢竟，資產(chǎn)階級利用國家政權(quán)的力量制定法律制度，其根本還是為了達到以一種所謂“合法合理”的形式來剝奪勞動者的生產(chǎn)成果，榨取其剩余價值，從而更好地鞏固和完善資本主義制度。

三、社會存在決定社會意識：唯物史觀之基本問題

社會存在與社會意識問題是社會歷史觀中的基本問題。只有弄清楚這一根本問題，才能正確分析社會歷史領(lǐng)域的其他問題。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它認為人類社會的歷史是一部精神發(fā)展史，社會意識決定社會存在，根本無視人類社會的根本規(guī)律。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識?！边@段話清楚地闡述了社會存在決定社會意識的基本原則，在馬克思看來，社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并能夠在一定程度上反作用于社會存在。在《資本論》中，馬克思正是通過對資本主義社會的思想意識形態(tài)以及這些思想意識形態(tài)產(chǎn)生的根源的分析，論證了他的這一基本觀點。

以資本主義社會中特有的一種思想意識——拜物教來考察，它的產(chǎn)生和存在就極為鮮明地體現(xiàn)了在資本主義社會形態(tài)當中思想意識與社會生產(chǎn)方式之間的關(guān)系。拜物教，顧名思義可以理解為把某種物當作神一樣來崇拜的宗教意識。這一思想意識在商品中則更多地表現(xiàn)為資本主義社會中人們對于商品的極度崇拜和追求。馬克思在《資本論》中說道：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！币虼?，商品拜物教其實是人們把自己與商品的關(guān)系看成一種物與物之間的關(guān)系，而不是一種體現(xiàn)生產(chǎn)的社會關(guān)系，這是對資本主義生產(chǎn)過程中客觀存在的社會關(guān)系的歪曲和錯誤的反映，受這一思想觀念的影響，在資本主義社會中人們把商品當作一種至高無上的神秘物。除了商品拜物教，馬克思在《資本論》中還分析了貨幣拜物教和資本拜物教，通過對各種拜物教的分析，深刻揭示了他們所反映的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，以及這些觀念背后所隱藏著的經(jīng)濟根源。雖然商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教這些思想觀念的外在表現(xiàn)是一種虛幻的形式，但任何社會意識都是由社會存在決定的，因而這并不影響對于它們產(chǎn)生的真正根源是資本主義社會生產(chǎn)方式的斷定。

唯物史觀是馬克思一生中兩大貢獻之一，它的創(chuàng)立以及后續(xù)的不斷完善，離不開馬克思對于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，特別是對于資本主義社會的深刻分析。《資本論》作為一部偉大著作，從唯物史觀的角度去分析，它準確地把人們在社會生活中形成的關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系的根源又歸結(jié)于生產(chǎn)力的層面，從而達到了分析和驗證唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展基本規(guī)律，并且同時豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀理論。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）: 第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

（責(zé)任編輯：彭琳）

趙欣（1991-），女，安徽安慶人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

2015-05-23

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