杜荀鶴詩歌中的仁政思想和民本理念

劉園園

(南通大學(xué)　文學(xué)院， 江蘇　南通　226019)

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杜荀鶴詩歌中的仁政思想和民本理念

(南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇南通226019)

摘要：杜荀鶴是唐末杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，自幼受儒家思想熏陶，儒家的民本思想滲透于其詩歌與創(chuàng)作當(dāng)中，其詩歌體現(xiàn)出儒家的仁政思想和民本理念，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民本精神。

關(guān)鍵詞：杜荀鶴； 儒家思想； 仁政； 民本

一、杜荀鶴詩歌中的仁政思想

仁政思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該待民寬厚，并施予恩惠，以利于贏得民心。這一學(xué)說最早由孔子提出，孔子曰“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”，“君子篤于親，則民興于仁”，他主張君主應(yīng)該“為政以德”。孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，他明確提出了“仁政”的主張。孟子曰：“行仁政而王，莫之能御也?！痹诿献涌磥恚y(tǒng)治者施行仁政，以仁愛之心對(duì)待百姓，百姓安居樂業(yè)，國家就會(huì)立于不敗之地。

杜荀鶴自幼受儒家思想的教育和熏陶，其詩云“詩書猶滿架，弟侄未為軍”(《亂后歸山》)，“君詩通大雅，吟覺古風(fēng)生”(《讀友人詩》)，“吾宗不謁謁詩宗，常仰門風(fēng)繼國風(fēng)”(《投從書補(bǔ)闕》)，儒家仁政思想對(duì)其影響深刻。儒家士人追求“修身、齊家、治國、平天下”，故輔佐帝王、濟(jì)世安民是唐代文人普遍的人生理想。杜荀鶴“七歲知好學(xué)，資穎豪邁，志存經(jīng)史”(《嘉靖池州府志》)。他一生追求功名，并非只為謀取榮華富貴，而是始終心懷天下?！澳袃撼鲩T志，不獨(dú)為謀身”(《秋宿山館》)，“共有人間事，須懷濟(jì)物心”(《與友人對(duì)酒吟》)，“詩旨未能忘救物，世情奈值不容真”(《自敘》)，“濟(jì)物”就是濟(jì)世安民。他的《亂后歸山》：“山犬眠紅葉，樵童唱白云。此心非此志，終擬致明君。”這與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”一脈相承。杜荀鶴信奉儒家倫理道德，對(duì)自己的要求是做一名“遠(yuǎn)分天子命”的忠君之臣。而要實(shí)現(xiàn)這種政治理想，只能寄希望于科舉取士，傅璇琮先生說：“科舉制度的發(fā)展，使?fàn)幦】婆e及第成為獲得政治地位或保持世襲門第的重要途徑?！盵2](P327)然而唐末官場腐敗，科舉亂象叢生，私人請(qǐng)托之風(fēng)愈演愈烈，“進(jìn)士科當(dāng)唐之晚節(jié)，尤為浮薄，世所共患”[3](P623)。杜荀鶴苦讀苦吟，期望以詩名博得功名，“閉戶十年專筆硯”(《投江上崔尚書》)，“寒燒枯葉夜論文”(《哭山友》)。他自稱“江湖苦吟士，天地最窮人”(《郊居即事投李給事》)，“四海內(nèi)無容足地，一生中有苦心詩”(《冬末自長沙游桂嶺留獻(xiàn)所知》)。盡管他常年為仕途奔波，身心飽受摧殘，生活極為困窘，卻苦吟不輟，以詩為業(yè)，只為一朝能“蟾宮折桂”有所作為。

自咸通十一年(870)始，杜荀鶴開始應(yīng)進(jìn)士考試，卻連敗科場，屢試不第。直到昭宗大順二年(891)，才得以于“裴贄侍郎下第八人登科”(辛文房《唐才子傳》)取中進(jìn)士，此時(shí)他已年近五旬。但由于時(shí)危世亂，杜荀鶴并沒有被授予實(shí)際官職，故只得歸還故里。杜荀鶴理想受挫，失望憤懣，冷酷的現(xiàn)實(shí)打破了他“莫愁寒族無人薦，但愿春官把卷看”的自信。他慨嘆自己“空有篇章傳海內(nèi)，更無親族在朝中”，痛感“侯門深如海”(《與友人對(duì)酒吟》)。他在《春宮怨》中寫道：“早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若誰容？風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉?！敝S刺了朝廷輕賤人才的現(xiàn)象，懷才不遇之心與對(duì)官場的鄙棄之感溢于言表。

杜荀鶴歷經(jīng)人世滄桑，懷抱輔君治世的理想，雖然仕途坎坷，但仍不忘為民請(qǐng)?jiān)?，關(guān)心民眾疾苦，不愿做一個(gè)碌碌無為的茍且之人，“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”(《自敘》)。他襲承了儒家濟(jì)世救物的信條，又打破了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條框架，撇開了個(gè)人的得失憂憤，窮困之時(shí)也不敢忘國憂。[4]他將目光投注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以手中的筆來反映人民的痛苦，抨擊時(shí)弊，指陳民瘼，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與政治參與意識(shí)。

“國之大事，在祀與戎”，儒家文化倡導(dǎo)家國一體的大一統(tǒng)的政治觀念，戰(zhàn)爭對(duì)國家安定和百姓生活有著巨大的影響。安史之亂后，唐王朝的中央集權(quán)被打破，藩鎮(zhèn)割據(jù)痼疾難改、病入膏肓。強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)時(shí)常同朝廷發(fā)生戰(zhàn)爭，各藩鎮(zhèn)之間又相互吞并，加之農(nóng)民起義不斷，導(dǎo)致到處生靈涂炭，百業(yè)凋零，民不聊生。《舊唐書》記載：“中和二年，宣歙觀察使竇病，彥以兵襲取之。遂為觀察使，朝廷因而命之。”官軍殺人搶奪，等同盜賊，到處都是“田無禾苗，邑?zé)o煙火”，“白骨遍地，蕭疏彌望”(《資治通鑒》卷二五七)的慘象。

杜荀鶴出于儒家的仁政理念，一生主張中央集權(quán)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，并在其詩歌中對(duì)藩鎮(zhèn)叛軍禍亂國家的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和鞭撻。在《旅泊遇郡中叛亂示同志》中：“握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。古寺拆為修寨木，荒墳開作甃城磚?？ず钪鸪鰷嗛e事，正是鑾輿幸蜀年?！迸衍姟氨槭諏氊洝保皝y殺平人”，拆古寺，開荒墳，倒行逆施，胡作非為，使得生靈涂炭，民不聊生，詩人不僅憤怒譴責(zé)了造成人間悲劇的叛軍，還將批判的鋒芒直指最高統(tǒng)治者，認(rèn)為正是僖宗當(dāng)年的追求游玩享樂、荒蕪朝政才導(dǎo)致藩鎮(zhèn)叛亂的不可收拾。在《自江西歸九華》中，杜荀鶴寫道：“無衣織女桑猶小，闕食農(nóng)夫麥未黃?！狈从沉藨?zhàn)亂導(dǎo)致農(nóng)事荒蕪，民生多艱的境況。杜荀鶴長年奔波于外，觸目都是“四海十年人殺盡”(《哭貝韜》)的災(zāi)難，到處呈現(xiàn)出“九土如今盡用兵”(《戰(zhàn)后書事寄同志》)，“農(nóng)夫背上題軍號(hào)，賈客船頭插戰(zhàn)旗”(《贈(zèng)秋浦張明府》)的戰(zhàn)亂景象，四海之內(nèi)已沒有一塊凈土，人民已完全失去了生活的平靜與安寧。詩人控訴官兵如同盜賊的無恥行徑，對(duì)亂世之中的無家可歸者表示深切的同情，如“干戈侵帝里， 流落向天涯”(《江南逢李先輩》)，“兵戈到處弄性命， 禮樂向人生是非”(《亂后逢李昭象敘別》)。面對(duì)殘破的社會(huì)景象，詩人不禁心生觸動(dòng)“幾州戶口看成血，一旦天心卻許和”(《將入關(guān)安陸遇兵寇》)，抒發(fā)了他對(duì)和平的向往。

二、杜荀鶴詩歌中的民本理念

中國古代民本思想源遠(yuǎn)流長。民本是一切仁政的核心和基礎(chǔ)?？鬃又鲝垚勖瘛⒒菝?，他提出“節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)， 認(rèn)為“苛政猛于虎也”，勸諫統(tǒng)治者輕徭薄賦，反對(duì)橫征暴斂。孟子的民本思想更加鮮明，提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)。他主張薄賦養(yǎng)民，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。統(tǒng)治者應(yīng)“不違農(nóng)時(shí)”(《孟子·梁惠王上》)，“省刑罰，薄稅斂”，使民“有恒產(chǎn)者有恒心”，“養(yǎng)生送死無憾”，以爭取民眾對(duì)國家的支持。開創(chuàng)了“貞觀之治”的唐太宗對(duì)民本思想有更深刻的認(rèn)識(shí)，在《貞觀政要》提出“國以民為本”，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以咦腹，腹飽而身斃”。

晚唐社會(huì)，政治黑暗，“貪臣聚斂以固寵，奸吏因緣而弄法”(《對(duì)策》)，朝廷烏煙瘴氣，混亂不堪，民力凋敝，“海內(nèi)困窮，處處流散，饑者不得食，寒者不得衣，鰥寡孤獨(dú)者不得存，老幼疾病者不得養(yǎng)”(《對(duì)策》)，人民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是“畏之如豺狼，惡之如仇敵”(《對(duì)策》)。杜荀鶴受儒家民本思想的影響，關(guān)注民生，譴責(zé)貪官污吏，反對(duì)橫征暴斂，提倡統(tǒng)治者輕徭薄賦，倡導(dǎo)仁政愛民，寫下了許多關(guān)心民生疾苦，系懷國家安危的詩文。

晚唐除了藩鎮(zhèn)割據(jù)外，還有宦官專權(quán)、朋黨之爭兩大痼疾，皇權(quán)日漸衰微?；实鄄焕碚?，奢侈享樂。懿宗“好音樂宴游，殿前供奉樂工常近五百人，每月宴設(shè)不減十余，水陸皆備，聽樂觀優(yōu)，不知厭倦，賜與動(dòng)及千緡?！啃行?，內(nèi)外諸司怠從者十余萬人，所費(fèi)不可勝計(jì)”，其奢侈程度可謂唐末諸帝之冠。上行下效，各級(jí)官員更是貪贓枉法，食民而肥。

在《再經(jīng)胡城縣》中，杜荀鶴深刻揭露了貪官污吏魚肉百姓的丑惡行徑：“去年曾經(jīng)此縣城，縣民無口不怨聲。今年來縣加朱紱，便是生靈血染成。”揭露貪官污吏用無辜百姓的鮮血染紅他們晉升的紅袍。“縣宰”的“朱紱”既是生靈血染成，縣民“無口不怨聲”，也是“縣宰”一手造成的。在《蠶婦》中他替年年桑蠶卻仍飽受饑餓之苦、身著苧麻的蠶婦不平：“粉色全無饑色加，豈知人世有榮華？年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻？”他的《塞上傷戰(zhàn)士》：“戰(zhàn)士說辛勤，書生不忍聞。三邊遠(yuǎn)天子，一命信將軍。野火燒人骨，陰風(fēng)卷陣云。其如禁城里，何以重要?jiǎng)??！苯衣读诉呁浺晃堆Γ活檻?zhàn)士死活，而士兵卻只能“一命信將軍”。在《題所居村舍》一詩中：“家隨兵盡屋空存，稅額寧容減一分？衣食旋營猶可過，賦輸長急不堪聞。蠶無夏織桑充寨，田廢春耕犢勞軍。如此數(shù)州誰會(huì)得？殺民將盡更邀勛。”描繪了戰(zhàn)亂后的農(nóng)村凋敝和農(nóng)民痛苦。

杜荀鶴對(duì)盤剝百姓的貪官污吏無比痛恨，對(duì)其進(jìn)行無情的揭露和抨擊。他同情被軍閥和賦稅壓得無法喘息的百姓，渴望仁政愛民的好官出現(xiàn)。在《獻(xiàn)池州牧》一詩中，他稱贊了戰(zhàn)亂之后招撫流民的池州刺史：“池陽今日似漁陽，大變兇年作小康。江路靜來通客貨，郡城安后絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑?？傆绣兔駳w未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。”另如：“九土雄獅竟若何？未如良牧與天和。月留清俸資家少，歲計(jì)陰功及物多。四野綠云籠稼穡，千山明月靜干戈。行人耳滿新安事，盡是無愁父老歌”(《獻(xiàn)新安于尚書》)“海漲兵荒后，為官合動(dòng)情。字人無異術(shù)，至論不如清”(《送人宰吳縣》)。他認(rèn)為官吏要清廉愛民，讓百姓過上安定快樂的生活。

唐自安史之亂后，國勢(shì)衰弱，為了支撐帝國大廈，滿足自己奢侈享樂的需要，唐王朝加重了賦稅的征收，藩鎮(zhèn)和各級(jí)貪官污吏橫征暴斂，百姓民不聊生。[5](P286)“富者有連阡之田，貧者無立錐之地”(《舊唐書·懿宗紀(jì)》)，“處處流散，饑者不得食，寒者不得衣”(《舊唐書·劉蕡傳》)?！顿Y治通鑒》卷二五二記載：“貧者硙蓬實(shí)為面，蓄槐葉為齏；或更衰羸，亦難收拾，常年不稔，則散之鄰境。今所在皆饑，無所依投，坐守鄉(xiāng)閭，待盡溝壑。其蠲免余稅，實(shí)無可征。而州縣以有上供及三司錢，督促甚急，動(dòng)加捶撻。雖撤屋伐木、雇妻鬻子，止可供所由酒食之費(fèi)，未得至于府庫也。或租稅之外，更有他徭?！傩諏?shí)無生計(jì)?！?/p>

杜荀鶴的《山中寡婦》真實(shí)地反映了在官府藩鎮(zhèn)繁重徭役賦稅下勞動(dòng)人民無法生存的悲慘厄運(yùn)：“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭?！鄙街泄褘D因丈夫死于戰(zhàn)火，自己逃到深山，獨(dú)居茅棚，形容枯槁，官府及爪牙對(duì)孤苦可憐的寡婦也不放過，盡管桑林伐盡，田園荒蕪，但仍舊征收賦稅，殘酷榨取，達(dá)到敲骨吸髓的程度。杜荀鶴有關(guān)民生疾苦的詩作真實(shí)而又生動(dòng)。因此，蔡正孫稱其“備言民生之憔悴，國政之煩苛，可謂盡其情矣。采民風(fēng)者觀之，其能動(dòng)心否乎”(《詩林廣記》卷九)。

又如，在《亂后逢村叟》中，詩人描寫了戰(zhàn)后農(nóng)村的蕭條和因戰(zhàn)爭喪子的老翁的痛苦：“經(jīng)亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無桑柘，為點(diǎn)鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至今雞犬皆星散，日落前山獨(dú)倚門?！彪u犬星散，子孫斷絕，無依無靠，貧病交加，百姓遭遇悲慘至此，朝廷卻“還似平寧征賦稅”，絲毫沒有憐憫體恤之心。面對(duì)如此慘景，杜荀鶴疾呼：“官家不管蓬蒿地，須勒王租出此中！”(《傷硤石縣病叟》)一個(gè)“勒”字，矛頭直指王家；他渴望解民于倒懸，勸誡統(tǒng)治者要輕徭薄賦：“亂世人多事，耕?；蚴r(shí)。不聞寬賦斂，因此轉(zhuǎn)流離。”(《送人宰德清》)“官苗若不平平納，任是豐年也受饑！”(《田翁》)。

三、結(jié)語

綜上所述，杜荀鶴一生積極入仕，追求功名，懷著“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，踐行儒家思想。杜荀鶴出身農(nóng)家，生逢亂世，仕途坎坷，生活困頓，對(duì)民生困苦和現(xiàn)實(shí)生活有深刻體會(huì)，他站在平民百姓的立場上，揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者荼毒生靈的丑惡行徑，為百姓請(qǐng)命，其詩歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和人民性，深刻地體現(xiàn)了儒家仁政思想和民本理念。

參考文獻(xiàn)：

[1](唐)杜荀鶴.杜荀鶴文集[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，1986.

[3](宋)馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，2011.

[4]楊慶寧.淺談杜荀鶴詩歌創(chuàng)作及其“晚唐格”[J].云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(1)：86-90.

[5]胡嗣坤，羅琴.杜荀鶴及其《唐風(fēng)集》研究[M].成都：巴蜀書社，2005.

Benevolent Governance Thoughts and

People-oriented Concept in Du Xunhe’s Poetry

LIU Yuan-yuan

(College of Chinese Language and Literature, Nantong University, Nantong 226019, China)

Abstract：Du Xunhe was an outstanding poet in the late Tang Dynasty, and was influenced by Confucianism since childhood, so Confucian people-oriented thoughts penetrated into his poetry and writing. Du Xunhe’s poetry strongly reflects benevolent governance thoughts and people-oriented concept of Confucianism. Thus his poetry is full of social connotation and strong people-oriented spirit.

Key words：Du Xunhe; Confucianism; benevolent governance; people-oriented

作者簡介：劉園園(1989—)，女，河南洛陽人，南通大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。 杜荀鶴(846—904)，字彥之，號(hào)九華山人，唐池州石埭人，晚唐著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，有《唐風(fēng)集》傳世。杜荀鶴以儒者自居，“儒為君子儒，儒道不妨孤”(《將歸山逢友人》)，“此身雖殘道長存，非謁朱門謁孔門”(《投長沙裴侍郎》)，儒家仁政思想和民本理念在他的人生觀中烙下了深深的痕跡。杜荀鶴受儒家詩教觀的影響，懷著濟(jì)世安民的政治理想，在其詩作中抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，譴責(zé)貪官污吏，反對(duì)橫征暴斂，同情百姓疾苦，深刻地揭露了唐末的政治黑暗，并反映了民生困苦。顧云在《唐風(fēng)集序》中評(píng)其詩作云：“其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣?！盵1]

收稿日期：2015-10-09

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—1012(2015)06—0091—04