試析李漁對(duì)湯顯祖愛(ài)情觀的繼承與突破

毛莎莎（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750000）

試析李漁對(duì)湯顯祖愛(ài)情觀的繼承與突破

毛莎莎
（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750000）

湯顯祖與李漁作為聞名世界的文學(xué)家與戲曲家，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了同中有異的愛(ài)情觀，通過(guò)比較《牡丹亭》的因夢(mèng)生情與《十二樓》中《合影樓》的因影生情得出,對(duì)封建禮教的大膽反叛、對(duì)情的無(wú)限崇尚是李漁對(duì)湯顯祖愛(ài)情觀的繼承，而李漁的更具個(gè)性解放意識(shí)則是對(duì)湯顯祖愛(ài)情觀的突破。

李漁;湯顯祖;夢(mèng)；影；愛(ài)情觀

《牡丹亭》是湯顯祖在戲曲史上的杰出代表作，作者自己也曾道“一生得意之處，唯在牡丹”［1］1。作品通過(guò)對(duì)柳夢(mèng)梅與杜麗娘真摯愛(ài)情的闡釋?zhuān)岢嗄昴信膽賽?ài)自由與婚姻自由，歌頌他們對(duì)愛(ài)的大膽追求。這與明代中后期提倡張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲有著密切的關(guān)系。從杜柳愛(ài)情曲折進(jìn)行中的人物心理變化、人物性格的轉(zhuǎn)變以及人物語(yǔ)言我們可以總結(jié)出作者對(duì)愛(ài)情的看法與態(tài)度。

李漁是明末清初的一位文學(xué)家與戲曲家，少年時(shí)家境殷實(shí)，中年時(shí)組建了自己的家庭戲班子，奔走于達(dá)官貴人之家，為他們娛賓遣興。日子過(guò)得踏踏實(shí)實(shí)、順順當(dāng)當(dāng)。直到夫人喬、王二姬離世，戲班子不得不解散，日子也就日漸敗落下來(lái)，只能靠親朋好友接濟(jì)度日，最終在貧病交加中黯然離世。富足的生活、困頓的歲月，他都經(jīng)歷過(guò)熟悉過(guò)，所以在中后期的創(chuàng)作中能多方面地展示這個(gè)社會(huì)。他是一個(gè)對(duì)生活充滿熱情的人，并且是一個(gè)懂得如何藝術(shù)地生活的人，從而造就了一種為后世人敬仰的獨(dú)特的生活藝術(shù)，其中也包含著迥異于他人的人格魅力。他的作品擬話本《十二樓》中的《合影樓》通過(guò)人物語(yǔ)言、人物心理等方面從側(cè)面展示了作者的愛(ài)情觀。

《牡丹亭》的成書(shū)時(shí)間先于《十二樓》約半個(gè)世紀(jì)之久，下面我們就來(lái)看看后起之秀的李漁的愛(ài)情觀從戲劇大師湯顯祖那里繼承并突破了什么。

一、采千載之遺韻：慧眼識(shí)珠大膽繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)

（一）反對(duì)封建禮教

無(wú)論是玉娟的因影生情還是杜麗娘的因夢(mèng)生情，其前提都是女性身心受到無(wú)形之手的殘酷扼制。在強(qiáng)烈的、熾熱的感情找不到寄托之處、無(wú)處訴說(shuō)之時(shí)，只能通過(guò)一些虛幻的模糊的方式來(lái)滿足情感的訴求。為什么他們只能通過(guò)這種非現(xiàn)實(shí)的方法才能邁出追求婚姻幸福的第一步？由于這樣才可以引起禮教實(shí)施者的注意，也因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在的重重阻礙。這些阻礙使杜麗娘年方二八都不知道自己家的后院有個(gè)偌大的花園；因困倦難耐，中午小憩被母親責(zé)備；就連在衣裙上繡一對(duì)相親相愛(ài)的花鳥(niǎo)竟然也可以成為被母親數(shù)落的理由。為《毛詩(shī)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”［1］33，講動(dòng)情腸，未去上課。迂腐的陳最良老師有條不紊地說(shuō)道：“你師父靠天也六十來(lái)歲，從不曉得傷個(gè)春，從不曾游個(gè)花園……孟夫子說(shuō)得好，圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收其放心?！保?］46陳老師一生都在遵從圣人之言，大概從年少時(shí)就開(kāi)始認(rèn)定要“收其放心”，一生過(guò)得無(wú)情無(wú)趣亦無(wú)欲。不曾想孟子還說(shuō)過(guò)“雖

收放心，閑之維難”。

杜麗娘在這樣嚴(yán)苛的條條框框之下大膽勇敢地接受春香的“引逗”。踏進(jìn)后花園，瞬間被大自然的鬼斧神工所吸引。感嘆到“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”［1］53。她感嘆的不只是這滿園春色，更是對(duì)自己二八年華還尚未嘗過(guò)愛(ài)滋味的深深遺憾，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”［1］54她羨慕韓夫人與于郎、張生與崔鶯鶯這兩對(duì)才子佳人的密約偷期、終成秦晉。而自己目前連個(gè)意中人都沒(méi)有，相比之下，何其悲哀?！澳暌鸭绑牵坏迷绯苫榕?，誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳?？上ф眍伾缁ǎM料命如一葉乎！”［1］54這遺憾使她念念不忘，這滿園春色撩動(dòng)了她身上有關(guān)情欲的那根弦，一發(fā)不可收拾。在夢(mèng)中，一個(gè)名為柳夢(mèng)梅的俊朗少年應(yīng)時(shí)出現(xiàn)，大膽直接地邀詩(shī)并且表明自己的心意，“小姐，咱愛(ài)殺你哩”［1］55。我們且看大家閨秀杜麗娘是作何反應(yīng)的：驚起且相見(jiàn)——斜視不語(yǔ)——驚喜且欲言又止——含羞不行——低問(wèn)——作羞狀——作推狀。這一系列動(dòng)作的變化亦是她的心理狀態(tài)的變化。其中既有名門(mén)貴族的矜持又有少女青春期的大膽叛逆，這既是封建禮教教育的結(jié)果，同時(shí)又是封建禮教無(wú)情摧殘的后果。夢(mèng)醒之后，因?yàn)樗寄睿掷^續(xù)去后花園尋找兩人卿卿我我的痕跡，尋找那位白面小生的蹤跡，搜尋無(wú)果后發(fā)出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”［1］67的無(wú)奈。最終為情含恨而死，這種“白日夢(mèng)”般的愛(ài)情的出現(xiàn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)封建禮教對(duì)人們的嚴(yán)酷摧殘，劇情越是離奇，越是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反向揭露。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代的愛(ài)情，同單純的性欲，同古代的愛(ài)是根本不同的?！彼袛嗾f(shuō)：“第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛(ài)的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合或彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲?！保?］杜麗娘是恩格斯此觀點(diǎn)最好的驗(yàn)證人。為了愛(ài)情，善良無(wú)辜的杜麗娘愿意撕裂自己、殞滅自己，結(jié)束自己的生存狀態(tài)，仔細(xì)想來(lái)，的確使人為之震撼、為之惋惜、為之痛心。這種由生到死，又由死到生的情節(jié)我們權(quán)且稱之為藝術(shù)的謊言，這一“謊言”為何受到當(dāng)時(shí)民眾的如此青睞呢？因?yàn)檫@一“謊言”來(lái)得正是時(shí)候而且恰到好處。受封建禮教壓迫了太長(zhǎng)的時(shí)間，人們無(wú)法喘息，恰是這一謊言給人們支撐，讓他們站了起來(lái)，瞭望到了點(diǎn)燃光明的星星之火?？梢哉f(shuō)正是這一“謊言”滿足了人們的迫切需要，以至于這種迫切使人們來(lái)不及去思考它的合理性，并且毫無(wú)保留地全盤(pán)接受了。從杜麗娘踏進(jìn)花園的那一刻起，她就開(kāi)始了對(duì)封建禮教的反叛，之后的反叛愈演愈烈，越來(lái)越大膽。

現(xiàn)實(shí)生活中有許多以愛(ài)之名的各種壓力與束縛被無(wú)情附加到青年一代的身上，他們只能無(wú)可奈何地接受那幾近畸形的“愛(ài)”?！逗嫌皹恰分兄灰蛳诧L(fēng)流與講道學(xué)的兩位父親思想不合，便在一處庭院中設(shè)了一道墻，隔為兩處庭院，從此不相往來(lái)。這也可以稱之為“懲奸遏欲之事，定要行在未發(fā)之先”［2］1。這可苦煞了兩位只聽(tīng)聞過(guò)對(duì)方，長(zhǎng)大后卻不曾相見(jiàn)過(guò)的才子珍生與佳人玉娟。都聽(tīng)聞他人說(shuō)兩人長(zhǎng)得如印版印下來(lái)一般，便都思量著“要把兩副面貌印證一印證，以驗(yàn)人言之確否”［2］3，又都自信稱：“我這樣的人物，只說(shuō)是天下無(wú)雙，人間少二的了，難道還有第二個(gè)人，趕得我上不成？”［2］3這與杜麗娘的無(wú)奈之說(shuō)“可憐妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”有異曲同工之妙，都有一種“懷才不遇”之感。這一切都拜鼎鼎大名的封建禮教所賜，為了懲奸遏欲。

危危高墻使人不得以肉身相見(jiàn)，卻流傳出了一段對(duì)影鐘情的佳話?！熬G波慣會(huì)做紅娘，不見(jiàn)御溝流出墨痕香”［2］1，水在這里擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的角色——“紅娘”，機(jī)緣湊巧地將兩個(gè)影子放在碧波里印證起來(lái)，這一印證果真是又為才子佳人們辟出了一條新的相思路來(lái)。兩處影子相見(jiàn)相識(shí)之后，玉娟便有了怨悵爺娘不該拒絕親人之意，見(jiàn)珍生對(duì)自己很是歡喜，便愈加歆動(dòng)起來(lái)，對(duì)于珍生的佻達(dá)之詞付之一笑。從此兩人“日日思想納涼，時(shí)時(shí)要來(lái)避暑”［2］5，對(duì)影傳情。玉娟到底是道學(xué)先生教育出來(lái)的孩子，時(shí)時(shí)注意著自己的言行舉止，擔(dān)心被父母知道，“不但受鞭捶之苦，亦且有性命之憂?！保?］5玉娟的父親管提舉是活生生的封建禮教代言人，那么，那道高墻則是代言的結(jié)果。他想通過(guò)這一道墻隔開(kāi)所謂的欲望，因?yàn)槿鍟?shū)與道書(shū)有定儀：“男女授受不親”、“不見(jiàn)可欲，使心不亂”。但是那二人“兩副形骸，雖然不曾會(huì)合；那一對(duì)影子，已做了半載夫妻”［2］9。作者不是通過(guò)生死去展示愛(ài)情的轟轟烈烈與來(lái)之不易，而

是通過(guò)“墻”這一意象所蘊(yùn)含的意義反復(fù)阻撓來(lái)說(shuō)明封建禮教的頑固與迂腐。而且不管墻如何變化，水都充當(dāng)著兩情相悅的友好締結(jié)者。管提舉和屠觀察之間存在著無(wú)法磨合的思想觀念，而水，則在風(fēng)流與道學(xué)中間建構(gòu)了一條融會(huì)彼此的橋梁。墻固然堅(jiān)固，但在水的長(zhǎng)久浸泡中，必將坍塌?！逗嫌皹恰肪褪菍?duì)封建禮教最赤裸裸的反叛。

（二）對(duì)情的無(wú)限崇尚

杜麗娘是湯顯祖至情思想的代表，作者在該劇的《題詞》中說(shuō)道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保?］1其中旗幟鮮明地歌頌青年男女對(duì)自由愛(ài)情的強(qiáng)烈大膽追尋，對(duì)封建教條的大無(wú)畏掙脫。這樣的愛(ài)情已經(jīng)無(wú)關(guān)生死、無(wú)關(guān)名利、無(wú)關(guān)榮辱。杜麗娘作為情的衍生物，這一人物形象的創(chuàng)造代表了作者的人生觀與愛(ài)情觀。他認(rèn)為世界是有情的世界，人生是有情的人生，情可以戰(zhàn)勝一切。就連專(zhuān)管南安府后花園的花神都懂得憐香惜玉，“竟來(lái)保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也”［1］55；在冥界，判官有情有理地為她查了婚姻薄，知道她“陽(yáng)祿還長(zhǎng)在，陰司數(shù)未該”［1］137，判她出了枉死城并且囑咐花神保護(hù)好她的肉身，將來(lái)做還魂之用，從這兩點(diǎn)我們可以看出作者將在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢受阻的情放在非現(xiàn)實(shí)的世界里淋漓盡致地毫無(wú)保留地表現(xiàn)了出來(lái)。情，恰是在現(xiàn)實(shí)生活中得不到充分的重視，例如那些以愛(ài)之名的父母無(wú)情剝奪子女愛(ài)他人的權(quán)利，作者才在自己的作品中極力宣揚(yáng)自由愛(ài)情的可行性。作品中杜麗娘性格的三度轉(zhuǎn)變就是他此觀點(diǎn)的有力證據(jù)。

李漁對(duì)情的崇尚與湯顯祖對(duì)情的態(tài)度是一脈相承的，同時(shí)受到晚明思潮張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲、揚(yáng)情抑理的影響。對(duì)生活充滿希望、想象力豐富、創(chuàng)作能力極強(qiáng)的這樣一位作家，他的作品源于生活又高于生活，是對(duì)生活的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)又是對(duì)自己理想生活的無(wú)限傾瀉，流于筆端，入人耳目。如果沒(méi)有豐富的生活與情感經(jīng)驗(yàn)他是不會(huì)創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的小說(shuō)的?！逗嫌皹恰分袑?duì)影鐘情是被人們所稱道的，未曾相見(jiàn)時(shí)，珍生與玉娟總是互相猜嫌對(duì)方何德何能擁有我這副容貌。其實(shí)心中已經(jīng)有了相憐的情愫，到了容貌得以真正印證時(shí)，兩人心中都甚是歡喜，就只是對(duì)影你來(lái)我往一些日子，便都認(rèn)定了對(duì)方將是自己的另一半，還大膽地私定了婚約。珍生看見(jiàn)如此美貌的佳人的影子倒立在水面，便“又把一雙玉臂對(duì)著水中，卻象要撈起影子，拿來(lái)受用一般”［2］5，之后又大膽赴水過(guò)來(lái)想與玉娟有肌膚之親，沒(méi)成想玉娟家法森嚴(yán)，天生膽小未能得逞。玉娟對(duì)珍生此行為的回復(fù)是“非是避花偏就影，只愁花動(dòng)動(dòng)金鈴”［2］6。此處的“金鈴”就是爺娘，就是封建禮教。由此看來(lái)玉娟也不是有心要拒絕珍生，只是礙于禮法。這是由情到欲的過(guò)程，完全不同于杜麗娘的由欲到情。自然而然地感情在這里得到了充分的肯定。

二、啟夕秀于未振：李漁的個(gè)性解放意識(shí)更為強(qiáng)烈

從湯顯祖的生平經(jīng)歷我們得知他是一個(gè)積極入仕、渴望實(shí)現(xiàn)自己美政理想的理想主義者?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的愿望未能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟钦且粋€(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者不思進(jìn)取的時(shí)代。所以他將在現(xiàn)實(shí)生活中未能如愿的事情都寄托于作品之中，以求得心理安慰。作品就難免落入了“落寞秀才中狀元，才子佳人后花園”的俗套，杜麗娘是其至情的代表，柳夢(mèng)梅是其美政理想的代表。愛(ài)情在個(gè)人生活中的地位，相對(duì)而言，《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅將功名放在第一位，愛(ài)情退而居其次。柳夢(mèng)梅因事誤了考試，竟在考場(chǎng)外大哭，道:“生員從嶺南萬(wàn)里帶家口而來(lái)。無(wú)路可投，愿觸金階而死。”［1］226在他看來(lái)誤了考試那是天大的事，他的計(jì)劃他的理想可能就此落空，失落之極時(shí)他想到去死。在此時(shí)，愛(ài)情已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，他只求能如愿參加考試，中了狀元，光宗耀祖。當(dāng)然了，杜麗娘雖以情為重，但還是非常注重門(mén)當(dāng)戶對(duì)、名分地位的。她不斷地催相公快走，免得耽誤了日程。揭榜之日，報(bào)信人來(lái)后，她急切地連續(xù)不斷地發(fā)問(wèn)：“金榜何時(shí)揭？可有柳夢(mèng)梅的名字高頭列？真?zhèn)€中了狀元？”［1］288可見(jiàn)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念在她那里已經(jīng)是根深蒂固了，能夠考取功名更是對(duì)愛(ài)情圓滿的雪中送炭。

在第三十二出《冥誓》中柳杜二人發(fā)了人鬼的盟誓，已經(jīng)私自結(jié)為夫妻。但是杜卻擔(dān)心道“俺則怕聘則為妻奔則妾”［1］189，柳夢(mèng)梅為了表現(xiàn)自己的堅(jiān)貞，隨后兩人同時(shí)盟誓“生同室，死同穴?？诓恍凝R，壽隨香滅?！保?］189在還未還魂時(shí)，杜麗娘急匆匆地想要早早訂下婚約，同時(shí)已經(jīng)有了只做正妻不做小妾的意識(shí)，這是大家閨秀的心高氣傲。在還魂之后卻又一本正經(jīng)起來(lái)，要明媒正娶，要父母之命媒妁之

言。還辯解道“鬼可須情，人須實(shí)禮”［1］201，這是封建禮教的教化結(jié)果。最終，柳夢(mèng)梅中了狀元，皇帝親自賜婚，才使得這場(chǎng)人鬼之戀有了圓滿的結(jié)局。

從這幾處可以看出湯顯祖受到了功名的牽絆，沒(méi)有功名就沒(méi)有名正言順的愛(ài)情，沒(méi)有皇帝的親自下詔賜婚就沒(méi)有圓圓滿滿的婚姻。所以湯顯祖的思維還是被封建禮教束縛著，個(gè)性解放意識(shí)還沒(méi)有達(dá)到強(qiáng)烈的程度。

然而，《合影樓》中的珍生卻將愛(ài)情視為唯一。當(dāng)?shù)弥饭f(shuō)媒未成功卻又將自己的愛(ài)女許配給他時(shí)，他怨恨極了，“千烏龜，萬(wàn)老賊，罵個(gè)不了”［2］8。為了愛(ài)情他尋死覓活，還限了時(shí)日逼迫他父親去退親，若是違反了他的意愿，就尋短見(jiàn)，讓自己親愛(ài)的父親成為那“若敖之鬼”［2］9。這與柳夢(mèng)梅的觀點(diǎn)具有明顯的不同。柳認(rèn)為功名第一，珍生將愛(ài)情排在前列，這與作者的人生觀有著密切的聯(lián)系，作者是一個(gè)非常懂得生活藝術(shù)的人，既然是藝術(shù)，就會(huì)少掉那些條條框框的束縛，追求安安穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服、隨心所欲地生活。作者讓既不喜風(fēng)流，又不講道學(xué)的路公去化解這一矛盾是極為明智的。天下的至情是并不以平衡為條件的，所以玉娟、錦云、珍生這三人所害的三種相思：錯(cuò)怪、錯(cuò)害、介于錯(cuò)怪與錯(cuò)害之間，才讓人覺(jué)得如此揪心。路公妙手回春，用一計(jì)醫(yī)好了這三人的相思病。珍生是喜上加喜，同時(shí)獲得了兩位日思夜掛的佳人。并且化解了風(fēng)流與道學(xué)之間的矛盾，使其相好如初。愛(ài)情在此時(shí)已經(jīng)被人們所認(rèn)可，也就是說(shuō)張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲這一思潮撩撥了所有男女老少的那顆封閉的心。

湯顯祖主張中狀元之后的大團(tuán)圓，說(shuō)明功名是愛(ài)情圓滿的一個(gè)重要籌碼，而李漁則恰恰選擇在愛(ài)情已經(jīng)美滿的情況下錦上添花的來(lái)個(gè)功成名就。相對(duì)來(lái)說(shuō)功名對(duì)于后者的沖擊力與干擾力更小。這就說(shuō)明李漁對(duì)生活與愛(ài)情有了新的認(rèn)識(shí)，新的見(jiàn)解，新的想法。受著封建禮教束縛的中國(guó)士大夫有著一夫多妻制的特殊待遇。李漁將劇情設(shè)計(jì)為珍生同時(shí)迎娶玉娟與錦云實(shí)則是對(duì)一夫多妻制的肯定，他自己本身也是妻妾眾多的。

杜麗娘是奉旨成婚，這大于父母之命與媒妁之言，而玉娟是瞞著父親和珍生結(jié)婚的，可以說(shuō)是只遵從了媒妁之言，不是她認(rèn)為父母之命不重要，而是愛(ài)情與珍生來(lái)得太不容易，她更想去把握他們，那些條條框框?qū)λ砸呀?jīng)無(wú)足輕重了。盡管她是官提舉精心呵護(hù)的一株稀世名貴之花，最開(kāi)始還是不敢越過(guò)雷池半步，小心翼翼地對(duì)影傳情，但是最終愛(ài)情的種子在她的內(nèi)心萌芽，膨脹成一棵參天大樹(shù)，支撐著她蔑視那些世規(guī)陋俗、迎接愛(ài)情的勝利之果。這也是李漁個(gè)性解放意識(shí)更加強(qiáng)烈的一個(gè)表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》中無(wú)論是奉旨成婚還是科考及第都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)與封建的妥協(xié)與讓步。而《合影樓》體現(xiàn)的是對(duì)情的崇尚，進(jìn)而使我們?cè)诶顫O的作品中看到了人情化與人性化的內(nèi)容，體會(huì)到了溫暖的情調(diào)。無(wú)論是因影生情還是因夢(mèng)生情都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種大膽反叛，兩位作家都是試圖通過(guò)這樣的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的思想與價(jià)值觀。有情的世界、有情的人生是理想；藝術(shù)的生活、生活的藝術(shù)是智慧，兩者都受到社會(huì)思潮的影響，是對(duì)肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性的積極踐行。而李漁的作品則是這一思潮暢行的有力代表。

［1］湯顯祖.牡丹亭［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1963.

［2］李漁.十二樓［M］.北京:華夏出版社,2013.

［3］恩格斯.家庭·私有制和國(guó)家的起源［M］.北京:人民出版社,1972:73.

Exploration on Li Yu's Inheritance and Breakthrough of Tang Xianzu's Love View

MAO Sha-sha
(College of Humanities Study,Ningxia University,Yinchuan 75000,Ningxia,China)

Tang Xianzu and Li Yu as a world famous writer and flaming,in literary works show the same in different about the view of love.By comparing Mudanting of the dream,love,and Shierlou in the photo floor for shadow living feeling,The bold rebel and the feeling of infinite the feudal moral advocating of Liyu Tang Xianzu love inheritance,the consciousness of Li Yu more personality liberation is breakthrough of Tang Xianzu love.

Li Yu;Tang Xianzu;dream;shadow;view of love

I206.2

A

1007-5348（2015）01-0052-04

（責(zé)任編輯：吳有定）

2014-11-08

毛莎莎(1990-)，女，陜西定邊人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士生；研究方向：宋元文學(xué)。