蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國:導(dǎo)入、實(shí)踐及反思（中）

吳洪成，張媛媛

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002）

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國:導(dǎo)入、實(shí)踐及反思（中）

吳洪成，張媛媛

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002）

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法于1913年傳入中國，引起眾多教育學(xué)者的關(guān)注和研究。在經(jīng)歷了一系列曲折反復(fù)的教學(xué)實(shí)踐后又一度沉寂，直到20世紀(jì)80年代重新獲得廣泛追捧。探究蒙氏教學(xué)法在中國的導(dǎo)入、實(shí)踐歷程，并據(jù)此評(píng)析該教學(xué)方法在中國傳播的利弊得失，以供現(xiàn)階段研究、采用蒙氏教學(xué)法借鑒是大有裨益的。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法；中國；學(xué)前教育；教育實(shí)踐

二、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的實(shí)踐

（一）蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的初期實(shí)踐

1.北京女子高等師范學(xué)校附屬蒙養(yǎng)園

“蒙鐵梭利教育之名雖亦早已介紹于中國學(xué)界，商務(wù)印書館中華書局并早已刊有翻譯專書；而蒙氏教育之輸入，乃在民國六年四月?！保?］7盧岫的評(píng)議著眼于蒙氏教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`，并以她自身的活動(dòng)為基點(diǎn)來衡量外來學(xué)派的輸入。1917年4月，盧岫畢業(yè)于蒙臺(tái)梭利國際師范班，與朋友克利蒙夫人、顧魯?shù)路蛉说纫煌耘f金山來北京，經(jīng)過美國使館介紹，拜會(huì)時(shí)任教育總長范源濂及總統(tǒng)黎元洪。她們向范總長及黎總統(tǒng)介紹了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，并且將從美國帶來的兩份蒙氏教具、訂制幼兒桌椅模型數(shù)十份售予北京女子高等師范學(xué)校。當(dāng)時(shí)即有在中國試行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的打算，但因?yàn)橛龅絿鴥?nèi)政治、軍事的紛擾之變，盧岫等人倉促之下趕回美國，這一實(shí)驗(yàn)計(jì)劃就此中斷。

1923年2月，沈葆德辭職，北京女子高等師范學(xué)校聘請(qǐng)盧岫為附屬蒙養(yǎng)園主任。當(dāng)時(shí)女高師保姆科學(xué)生的訓(xùn)練大半采用源自日本的方法，并且已經(jīng)沿襲有年，中途進(jìn)行改革已非易事。于是，舊班只做隨時(shí)改良，在舊班外另立新班，由她親自指揮，以試驗(yàn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國的適合程度。新班原定招收幼稚生40名，然而各界父母愿意送其子女入蒙氏班級(jí)的多達(dá)預(yù)計(jì)招生人數(shù)的10倍，同時(shí)還有許多舊班的學(xué)生愿意調(diào)往新班學(xué)習(xí)。盧主任擔(dān)心新班人數(shù)太多反而會(huì)違反了蒙氏教育的原則，于是嚴(yán)格控制人數(shù)，最終新班實(shí)際招生名額達(dá)到50-60人。

1923年，北京女子高等師范學(xué)校附屬蒙養(yǎng)園共有教員7人，職員3人，保姆8人。師保人員中，師范畢業(yè)者二人保姆科畢業(yè)者6人。幼兒學(xué)生總計(jì)140余人，分為二個(gè)班7個(gè)組，其中，有一個(gè)班的兩個(gè)組施行蒙氏教學(xué)法，另一班的5個(gè)組依舊法，采福氏方法組織教學(xué)［2］4。“改訂舊班課程改為積木、排板、手工、圖畫、談話等。新班課程無固定，但以智識(shí)、感覺、口齒及試聽臭觸諸感覺之自由訓(xùn)練，飲食操作戶外游戲簡單體操之自由運(yùn)動(dòng)?！保?］429在盧主任的主持下，蒙養(yǎng)園開辦得有聲有色，成績頗為可觀，每天都有四方遠(yuǎn)道而來的參觀者。盡管如此，她的實(shí)驗(yàn)不久便面臨困境：第一在于師資匱乏，第二在于校舍太濫，缺少設(shè)備。據(jù)當(dāng)事人稱，該項(xiàng)實(shí)驗(yàn)需用教具過多，每一兒童須投入價(jià)值貨幣50元的教具，而據(jù)《教育部公布小學(xué)教員俸給規(guī)程令》，在北洋政府時(shí)期，國民學(xué)校、高等小學(xué)校長的月俸不過60元［4］493-494?？梢姡@種貴族化的蒙氏教具實(shí)在難于普遍推廣。人才經(jīng)濟(jì)問

2.其他幼稚園

從1925年到1929年間，近代著名學(xué)前教育家陳鶴琴、張宗麟在南京鼓樓幼稚園對(duì)“課程”“故事”“設(shè)備”及“讀法”等問題進(jìn)行了反復(fù)實(shí)驗(yàn)與研究，取得了該期幼教研究中最突出的成果。張宗麟甚為欽佩蒙氏之人格，竭力呼吁：“愿我從事幼稚教育之同志，人人以蒙氏為師表，力行其志也?！保?］18而在辦學(xué)實(shí)踐中，充分借鑒了蒙氏教學(xué)法中的教具、環(huán)境設(shè)計(jì)，豐富了自己的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。特別值得一提的是，學(xué)前教育專家陸秀在1938年獲得美國加里福尼亞大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位回國之前，先取道歐洲考察學(xué)前教育，專程前往意大利訪問蒙臺(tái)梭利，參觀“兒童之家”?；貒?，她為解決抗戰(zhàn)中難童養(yǎng)育問題，開辦成都實(shí)驗(yàn)幼兒園，親任園長。在辦學(xué)中，靈活地運(yùn)用了蒙氏教學(xué)法的理念，如自動(dòng)學(xué)習(xí)、感官訓(xùn)練等。她研究了兒童心理，提出了兒童心理健康的8大標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了她要塑造的理想兒童形象?！斑@樣的幼兒形象恰好是蒙臺(tái)梭利教育社會(huì)目標(biāo)的具體化?！保?］279

幼稚園辦學(xué)的關(guān)鍵是合格的師資力量，而當(dāng)時(shí)國內(nèi)幼稚師范機(jī)構(gòu)數(shù)量極少，蘇州景海、杭州弘道幼師等猶若晨星閃爍的師訓(xùn)機(jī)構(gòu)每年畢業(yè)生根本無法滿足新建幼稚園的需求。中國實(shí)在需要幼稚教師，幼稚師范的辦學(xué)理念及課程編制能反映出師資的品性及風(fēng)格。江蘇省第一女子師范學(xué)校附設(shè)幼稚師范課程表記載培養(yǎng)方案：第一、二學(xué)年教育類課程設(shè)有兒童心理、幼稚教育、教育題正是當(dāng)時(shí)的中國發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)所共同面臨的困境。該班招生三年，后因人事變更而停辦。蒙氏教學(xué)法實(shí)驗(yàn)很快中止，應(yīng)是中國學(xué)前教育研究事業(yè)的創(chuàng)傷，也消磨了滿腔熱情和希望的家長和幼兒的愿景。

北京女子高等師范學(xué)校附屬蒙養(yǎng)園從1923年開始試行三年的幼稚園教學(xué)實(shí)驗(yàn)是明確提出利用蒙臺(tái)梭利教學(xué)法進(jìn)行徹底改革的首例，但是實(shí)施的具體情況如何，操場(chǎng)和教室的建設(shè)裝飾、教具的購置使用、教師與學(xué)生的互動(dòng)交流以及兒童教育理論的豐富完善卻沒有可供參考的資料記錄。分析其原因：一方面我國的幼稚教育剛剛起步，雖然已經(jīng)意識(shí)到幼兒早期教育的重要性，但教育工作的中心還在發(fā)展小學(xué)教育上，對(duì)幼稚教育研究意義的認(rèn)識(shí)不足，實(shí)際用于辦學(xué)的人力物力投入不足，研究和記錄必然不很充實(shí)。令一方面，鑒于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，辦完全的蒙臺(tái)梭利學(xué)校實(shí)在是不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，再加上學(xué)校的人事變動(dòng)，教育實(shí)驗(yàn)不能一以貫之，必然很難取得相當(dāng)?shù)母母锍尚?，難以引起教育界的重視。概論、福祿培爾與蒙臺(tái)梭利傳記及學(xué)說、保育法、設(shè)計(jì)法等課程。三學(xué)年間幼稚學(xué)課程設(shè)置有恩物、手工、游戲、唱歌、故事、體育與兒童舞、談話法、數(shù)的教法［7］188-189。

可見，蒙氏學(xué)前教育理論已經(jīng)融入到幼稚園、蒙養(yǎng)園教師的專業(yè)訓(xùn)練課程之中，為學(xué)前教師教育做出了貢獻(xiàn)。這些都明顯反映出蒙氏教育已在中國學(xué)前教育的理論及實(shí)踐中發(fā)揮作用。但是，正因?yàn)槿绱?，?dāng)代教育史家、浙江大學(xué)教育學(xué)院田正平教授撰文指出：“就實(shí)踐領(lǐng)域的總體而言，似乎尚未見到明確標(biāo)舉蒙氏的旗幟，大張旗鼓地宣傳實(shí)踐其幼兒教育理論的典型。”［8］54近代學(xué)前教育專家張宗麟曾于1926年考察新教育開展先進(jìn)的江浙滬地區(qū)幼兒教育的辦學(xué)狀況，得出的結(jié)論是：大部分機(jī)構(gòu)仍以“福氏式為本位，間有采用蒙臺(tái)梭利教育法者?！笨梢?，先入為主的福氏幼兒教學(xué)法尚在研究興起階段，一時(shí)間完全轉(zhuǎn)換成蒙氏教學(xué)法也實(shí)在是不太現(xiàn)實(shí)。蒙氏教學(xué)法在我國實(shí)踐的初興看上去轟轟烈烈，實(shí)際上尚未高漲就已然猶如昨日黃花。

（二）蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的衰落

1.中國近現(xiàn)代相對(duì)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約下的蒙氏教學(xué)法

從教育歷史嬗動(dòng)的視角考究，蒙氏教學(xué)法大致從民國后期至新中國成立后改革開放的春天來臨之前，都處于寂靜平淡的衰歇或“冬眠”期，其中的具體表現(xiàn)是由復(fù)的緣由糾合在一起的，很難從中剝離。清末民國初期的中國社會(huì)是一個(gè)雜亂的社會(huì)，各種新舊事物混亂交織。造成這一現(xiàn)象的原因是中國的社會(huì)的非自然性發(fā)展，因?yàn)橹袊霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)還沒有跨至工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，國際資本主義的勢(shì)力已經(jīng)侵入中國，而導(dǎo)致了中國社會(huì)的畸形結(jié)構(gòu)。這種情形反映在學(xué)前教育領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出復(fù)雜性或多元性。例如，當(dāng)時(shí)有的兒童上幼稚園，有的讀私塾，而有的孩子卻是無人看管，隨意玩耍。單從學(xué)校教育的角度看，幼稚園多設(shè)置在城市里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較好的地區(qū)。幼稚園的類型大概有三種：一種是外國的長老會(huì)、公理會(huì)等教會(huì)組織創(chuàng)辦的幼稚園。這些幼稚園設(shè)備齊全，恩物精美，課程設(shè)置也豐富完善。表面看來似乎一切完善，但是他們處處是受到教會(huì)的資助，也必然要接受宗教的教育，未來也要去為宗教服務(wù)。另外一種是由清末延續(xù)而來的日本式幼稚園。這些幼稚園的師資大多是日本人，或是接受過日本教習(xí)訓(xùn)練的中國人，課程管理完全按照日本的模式，講究嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練，幾乎就是小學(xué)教育的翻版。第三種就是新設(shè)立的幼稚園。這些幼稚園基本是采用福祿培爾的教學(xué)方法，間或吸收蒙臺(tái)梭利精神。對(duì)兒童施以完全的訓(xùn)練，卻沒有宗教的束縛。近代教育家舒新城對(duì)此的描述最為真切：

我國自設(shè)之幼稚園及學(xué)生數(shù)，雖無從詳考，但就專門從事于幼稚教育研究者之報(bào)告，可以推知教會(huì)所設(shè)立者多于國人自設(shè)者，而有數(shù)可稽。至其施教之內(nèi)容則可分為宗教式、日本式、普通式三種。宗教式之設(shè)施，自系教會(huì)所辦理。日本方式者，則除日本人辦理者，尚有少數(shù)仍仿照二十年前之日本方式辦理者。普通者則完全為本國人自辦。此三者，在形式上，第一種設(shè)置最為完善，惟教材內(nèi)容則完全宗教化；第二種則小學(xué)化，設(shè)備亦陳舊；第三種設(shè)備適中，而內(nèi)容則全無宗教色彩，方法以福祿培爾式為本位，間有采用蒙臺(tái)梭利者。教師之來源則大半為教會(huì)女子師范所設(shè)之保姆班所養(yǎng)成，本國女子師范所造就者甚少。至社會(huì)上一般人之對(duì)于幼稚教育，仍以小學(xué)教育相待，而以遣兒童入幼稚園讀書識(shí)字為目的。其弊遂至無幼稚園之地方不易提倡，已有者不易發(fā)達(dá)。［9］615-616

這三種幼稚園中，第一種是資本主義國家進(jìn)行宗教灌輸、文化侵略的工具；第二種背離了兒童身心發(fā)展的規(guī)律；第三種應(yīng)該算是現(xiàn)代化幼稚園發(fā)展的較好的模式，理論上是應(yīng)該得到很好的發(fā)展，從而使蒙臺(tái)梭利教學(xué)法能夠得以大范圍地予以應(yīng)用。

但是在色彩斑斕的理論背后，從當(dāng)時(shí)我國國情的實(shí)際情況分析，陶行知先生看到了我國學(xué)前教育的病態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀：

依我看來，現(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大病。一是外國病。試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，哪樣不是外國貨？他們彈得是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點(diǎn)心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場(chǎng)，先生做了外國貨的販子?？蓱z的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時(shí)超過小學(xué)好幾倍。這固然難怪，外國貨哪有便宜的。既然洋洋仰給于外國，自然費(fèi)錢很多。費(fèi)錢既多，自然不易推廣。三是富貴病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受它的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。［10］21

中國是個(gè)生產(chǎn)落后的國家，所發(fā)展的幼稚教育卻是處處依賴于外國商品的教育，是處處培養(yǎng)兒童對(duì)于洋貨的消費(fèi)和依賴，消遣和游戲的教育。面對(duì)這種畸形發(fā)展的教育，學(xué)前教育家張雪門發(fā)出痛心疾首的呼喊：

把音樂、圖畫、游戲等當(dāng)作兒童重要的活動(dòng)，替未來的民族養(yǎng)成了對(duì)于這些活動(dòng)的習(xí)慣和興趣；而且設(shè)備愈講究的，其夠用洋貨也越多。幼小的兒童在日常生活中已經(jīng)過慣了洋貨的受用，更安望其能過國人艱辛儉樸的生活！我們放眼將來，覺得未來社會(huì)的艱難困苦，實(shí)有十百千倍于現(xiàn)在之可能，而返使民族的嫩芽及今就洋化起來。這些洋化的我國未來的主人翁，將過不了現(xiàn)實(shí)生活的艱難，出賣其整個(gè)民族的利益，以滿足個(gè)人生活的舒適，亦未始不可能的事情。［11］3

顯然這種幼稚教育發(fā)展的病態(tài)趨勢(shì)必須予以遏制，同時(shí)應(yīng)積極探尋適合中國國情的本土化的幼稚教育。而中國幼稚教育該走怎樣的發(fā)展道路？現(xiàn)代最負(fù)盛名的教育家陶行知曾自問自答稱述：“最需要幼稚園的地方是什么？最歡迎幼稚園的地方是什么？幼稚園應(yīng)當(dāng)?shù)蕉鴽]有到的是什么地方？幼稚園還有什么新大陸可以發(fā)現(xiàn)？”為了工業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，為了女工的精神歡愉，為了兒童的教育發(fā)展，應(yīng)該在工廠的附近開設(shè)幼稚園；為了農(nóng)民安心勞作，為了農(nóng)村兒童安全健康，應(yīng)該在農(nóng)村地區(qū)開設(shè)幼稚園。伴隨著平民教育、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，中國的幼稚園教育也開始進(jìn)行鄉(xiāng)村化的普及。而找著以前的辦法在鄉(xiāng)村辦幼稚園，開辟場(chǎng)地寬闊、設(shè)備齊全的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，建筑裝飾精美的教室，準(zhǔn)備齊全的恩物、教具，配備經(jīng)過專業(yè)化培訓(xùn)的教師。所有這些，“好比是牽只駱駝穿針眼。我們必須向著省錢的方針去謀根本改造，幼稚園才有下鄉(xiāng)的希望，才有普及的希望?！保?2］387顯然從教育的綜合因素投入而論，蒙臺(tái)梭利“幼兒之家”卻是費(fèi)錢的昂貴消費(fèi)，按陶行知刻畫的近似于富人的“金剛鉆”“皮大襖”，而不是窮人的“窩窩頭”或“破棉衣”，是一種貴族教育。這一點(diǎn)從1931年教育部的公函中可以窺見一斑。1931年教育部發(fā)公函致駐意使館，回復(fù)蒙臺(tái)梭利關(guān)于征集調(diào)查蒙氏教學(xué)法在中國實(shí)驗(yàn)情況的報(bào)告書及書籍、邀請(qǐng)中國派員赴羅馬參加教師培訓(xùn)的請(qǐng)求函，復(fù)函中這樣說：

查該項(xiàng)教育方法我國學(xué)校于十年以前早已實(shí)驗(yàn)；當(dāng)時(shí)因力求適合其教學(xué)原則起見，并制就蒙臺(tái)梭利教具應(yīng)用。惟據(jù)實(shí)驗(yàn)者言，該項(xiàng)方法，需用教具過多，每個(gè)兒童須給以價(jià)值華幣五十元左右之教具，似覺不甚經(jīng)濟(jì)，難以通行于全中國。近日，中國各地方所設(shè)幼稚園及小學(xué)低年級(jí)，大率用設(shè)計(jì)教學(xué)法，利用生活環(huán)境，日常所見所聞之事物為教學(xué)材料，不甚注重選用較有機(jī)械性之特制教具，故對(duì)于該項(xiàng)教學(xué)方法，僅師其意，實(shí)無具體之試驗(yàn)報(bào)告可以轉(zhuǎn)達(dá)。［13］88

這一官方外交公函，一方面說明蒙氏教學(xué)法在十年前的中國進(jìn)行過短暫性的實(shí)驗(yàn)，蒙氏教具作為教學(xué)法的一個(gè)組成部分既輔助了教學(xué)的實(shí)施，但同時(shí)因?yàn)槠涓甙旱膬r(jià)格又成為了最終阻礙蒙氏教學(xué)法推行的關(guān)鍵因素。另一方面也說明到了1931年左右，在中國的幼稚園，基本已經(jīng)沒有規(guī)模性的蒙氏教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)，該函在各省教育行政刊物上轉(zhuǎn)載刊登，更是為蒙氏教學(xué)法的后續(xù)研究和推行暫時(shí)劃上句號(hào)。

2.美國實(shí)用主義教育思潮沖擊下的蒙氏教學(xué)法

隨著美國新教育運(yùn)動(dòng)的興起，實(shí)用主義教育思想開始盛行并迅速蔓延到世界各地，而實(shí)用主義教育大師杜威（John Dewey，1859—1952年）克伯屈（William Heard Kilpatrick，1871-1965年）對(duì)蒙氏教學(xué)法都有所批評(píng)和質(zhì)疑。早在1913年，當(dāng)人們對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法表現(xiàn)出高度熱情的時(shí)候，克伯屈就尖銳指出：除“兒童之家”外，蒙臺(tái)梭利教育思想并無新意。他認(rèn)為蒙臺(tái)梭利理論水平仍停留在19世紀(jì)中期，比現(xiàn)代教育理論的發(fā)展落后了大約50年［14］11。這樣尖銳的批評(píng)無疑阻礙了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在美國的傳播應(yīng)用。五四運(yùn)動(dòng)以后的中國教育舍卻“日本模式”，而轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)美國，我國也自然地被卷入這場(chǎng)實(shí)用主義大潮中，設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制等相繼傳播并廣泛試驗(yàn)，蒙臺(tái)梭利學(xué)校在歐美的一些國家逐漸衰落波及我國。就連昔日蒙氏教學(xué)法的推崇者張雪門在談及蒙臺(tái)梭利兒童教育與美國新教育潮流下的幼兒教師的在學(xué)前教育中的作用時(shí)，有這樣的評(píng)價(jià)：

在福氏的當(dāng)時(shí)，教師仿佛如眾星環(huán)繞的太陽，在蒙氏變成旁觀的地位，但在美國新式的幼稚園，是一個(gè)忙忙碌碌活潑潑地兒童們的一個(gè)朋友，一個(gè)引導(dǎo)，一個(gè)顧問。她參與在他們的中間，并不是坐在異樣的高，離他們是很遠(yuǎn)的。因?yàn)榻處熞獙⑿慕咏鼉和?，便須將身子接近他們。教師并不在教室里告訴兒童那些應(yīng)該曉得的東西，是在幫助他們發(fā)現(xiàn)那些東西。［15］15

張雪門將美國的學(xué)前教育模式與其民主政體相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為有什么樣的政治即有怎樣的教育。從他的評(píng)述中也可以清楚地看到他對(duì)于民主政體下民主教育的推崇，同時(shí)對(duì)于蒙臺(tái)梭利教育中教師被動(dòng)旁觀的批判。這樣評(píng)價(jià)并非空穴來風(fēng)，閱讀蒙氏的著作，可以發(fā)現(xiàn)，她反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育模式下教師對(duì)孩子的干預(yù)太多，而在她的“兒童之家”，蒙臺(tái)梭利主張孩子進(jìn)行充分的、自由的自我教育，而“老師能做的只有觀察?！保?6］78雖然教師減少對(duì)兒童的強(qiáng)制性管理有利于兒童自然本性的完善和自我管理、自我教育能力發(fā)展，但是這種完全的不干涉和被動(dòng)觀察，卻造成這樣一個(gè)結(jié)果：教師在幼兒教育過程中成為了旁觀者。這雖然只是美國新教育潮流眾多優(yōu)勢(shì)的一個(gè)方面，卻可以看出我國幼兒教育家關(guān)注重心的轉(zhuǎn)變。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在經(jīng)歷了極短暫的傳播、實(shí)踐之后，大約在20世紀(jì)30年代以后就已經(jīng)偃旗息鼓。

3.蘇俄社會(huì)主義學(xué)前教育強(qiáng)勢(shì)下的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法

在國際社會(huì)形勢(shì)方面，隨著俄國“十月革命”的勝利，世界的目光開始投向蘇維埃共和國，期待從這個(gè)新生的社會(huì)主義國家取得革命勝利及國家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。而在太平洋彼岸的美洲大陸，年輕的美利堅(jiān)合眾國的在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育諸多方面的快速發(fā)展引起世界各國的關(guān)注。這一時(shí)期，在我國的教育領(lǐng)域，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和效仿美國成為重點(diǎn)。鑒于民國后期仿效美國教育的論著材料甚多，上文關(guān)于學(xué)前教育方面內(nèi)容也已有所述及，此處不再詳述，而集中描述蘇俄的教育影響。對(duì)此，恰如時(shí)論所稱：

現(xiàn)在的世界各國，對(duì)于兒童，尤其特別注意的，那又要算是蹲踞歐亞，睥睨一世的蘇俄了。因?yàn)樘K俄的全部制度，便是建立在：“保護(hù)今日的婦女與兒童，便能確定一個(gè)國家的前途繁榮”的這一個(gè)原則上的。所以蘇俄自從“十月革命”成功以后，國家便已經(jīng)有了種種很好的設(shè)施，預(yù)備給兒童們；無論在任何方面，沒有不是在替兒童的幸福著想的。于是受了數(shù)千年成人壓迫、摧殘、束縛、輕視的兒童們，到了現(xiàn)在，竟然得到了完全的解放。［17］17

蘇聯(lián)的教育之所以受到推崇，與英國、德國、意大利的所謂資產(chǎn)階級(jí)的法西斯式學(xué)前教育模式相比，一是由于他們從育兒院到幼兒園完善的幼兒教育體系，二是唯物的馬克思主義的世界觀及集體的教育理念，三是對(duì)于兒童力所能及的生產(chǎn)要素的輸入，兒童教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的密切結(jié)合。蘇聯(lián)學(xué)前教育理論的引入推廣更是加速了蒙氏教學(xué)法的衰落。

1949年中華人民共和國成立后，我國開始走“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的路線。在學(xué)前教育領(lǐng)域，中央教育部開始聘請(qǐng)來自蘇聯(lián)的學(xué)前教育專家，翻譯蘇聯(lián)的學(xué)前教育教材，按照蘇聯(lián)模式來來改造中國的學(xué)前教育。對(duì)于西方的學(xué)前教育理論及學(xué)前教育家則定性為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，持全面的否定和排斥的態(tài)度。而蒙臺(tái)梭利的教育理論和方法尤其受到嚴(yán)厲的質(zhì)疑和批判，主要論點(diǎn)有：（1）理論源于唯心主義世界觀及資產(chǎn)階級(jí)的兒童中心主義；（2）教育方法強(qiáng)調(diào)借助教具對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，被定性為機(jī)械的教育方法；（3）教學(xué)方法是建構(gòu)在對(duì)弱智兒童進(jìn)行教育的實(shí)踐的總結(jié)，這樣的方法不能應(yīng)用于正常兒童。如此尖銳的批判更是導(dǎo)致蒙臺(tái)梭利教學(xué)法仿佛燙手的山芋，沒有人敢再去研究和討論，在實(shí)踐中更是無人問津。

（三）蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的當(dāng)代發(fā)展

1945年9月，第二次世界大戰(zhàn)后，蒙臺(tái)梭利學(xué)校在歐美的一些國家開始復(fù)蘇。20世紀(jì)70年代的美國已經(jīng)有幾百所蒙臺(tái)梭利學(xué)校。當(dāng)時(shí)在心理學(xué)領(lǐng)域處于支配地位的理論是美國當(dāng)代心理學(xué)家斯金納（B·F·Skinner）新行為主義的“刺激-反應(yīng)”聯(lián)結(jié)理論。這一研究證實(shí)了兒童的早期經(jīng)驗(yàn)是其個(gè)體行為發(fā)展的要素；個(gè)人的發(fā)展依賴個(gè)體與環(huán)境的交互作用；同時(shí)證實(shí)了感官訓(xùn)練在個(gè)人動(dòng)作行為發(fā)展過程中的作用，而這些觀點(diǎn)正是蒙臺(tái)梭利教育理論的重要構(gòu)成部分。由于，之前對(duì)于蒙氏教學(xué)法的批判顯露出其不合理性，從而促使幼兒教育的工作者和研究者重新審視和深入研究蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。

日本從20世紀(jì)80年代以來，廣泛吸收蒙氏教法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，進(jìn)行幼兒教育改革。1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》也將蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法的的一些重要教育思想、理念融入其中。日本當(dāng)代女教育家相良敦子認(rèn)為：“日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向，其功臣當(dāng)屬日本蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)—國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)帶給日本蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法成為教育的原動(dòng)力?！保?8］3

經(jīng)歷過浮沉變革后蒙臺(tái)梭利教學(xué)法以其兒童心理潛能與教育開發(fā)理論的獨(dú)特性和實(shí)踐的可操作性得到再次傳播和發(fā)展。中國在1978年十一屆三中全會(huì)確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)施全面改革開放后政治對(duì)于學(xué)術(shù)的桎梏逐步放開，以往錯(cuò)誤的教育學(xué)術(shù)批判開始得以糾正。國門開放后教育學(xué)術(shù)的研究視野得以開闊，也開始對(duì)世界范圍內(nèi)的教育理論和實(shí)踐重新做出客觀評(píng)價(jià)。從1980年起，在我國有關(guān)學(xué)前教育的期刊上已經(jīng)有人專門論述或是提及蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，比如《介紹幾種主要的幼兒教育研究方法》《美國幼兒教育的狀況與動(dòng)向》《蒙臺(tái)梭利方法述評(píng)》《道爾頓制在中國》《我所見到的蒙臺(tái)梭利小學(xué)》《蒙臺(tái)梭利與幼兒之家》《瑪利亞蒙臺(tái)梭利》等。文章大多是對(duì)于蒙臺(tái)梭利本人、兒童之家、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的介紹與探究，這標(biāo)志著重新開啟了一個(gè)蒙臺(tái)梭利研究的征程。

對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國的再度有聲有色引入做出突出貢獻(xiàn)的是近代著名教育家嚴(yán)修的外孫女祝樂山教授。她用開放的視角研究世界各國的兒童教育，并對(duì)蒙臺(tái)梭利的兒童教育理論與實(shí)踐所吸引，著成《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》一書，于1985年由北京師范大學(xué)出版社出版。之后，人民教育出版社編譯出版的“外國教育家名著叢書”中，相繼編譯4本蒙臺(tái)梭利的專著，即《童年的秘密》《有吸收性的心理》《蒙臺(tái)梭利教育法》《教育中的自發(fā)活動(dòng)》。同時(shí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法也被寫進(jìn)教育史專業(yè)教材，比如滕大春主編的《外國近代教育史》，吳式穎主編的《外國現(xiàn)代教育史》《外國教育史教程》，楊漢麟主編的《西方教育學(xué)名著提要》，趙祥麟主編的《外國教育家評(píng)傳》等。進(jìn)入世紀(jì)之交，對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的研究也逐漸增多，同時(shí)理論水平及實(shí)踐力度也逐漸加深，并拓展加大。

推動(dòng)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中國化發(fā)展的另一人是臺(tái)灣蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)董事長單偉儒。1985年，他在臺(tái)北發(fā)起成立“蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)”，第二年設(shè)立蒙臺(tái)梭利師資研習(xí)中心。1989年蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)創(chuàng)立教具服務(wù)中心，提供包括日常生活教具、感官教具、算術(shù)教具、文化教具四類蒙臺(tái)梭利教具。1994年，單偉儒促成了該基金會(huì)與北京師范大學(xué)合作引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育的研究項(xiàng)目，北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)基地。該年暑假由臺(tái)灣派來的講師在北師大對(duì)幼兒教師進(jìn)行培訓(xùn)后，秋季“蒙臺(tái)梭利教育中國化實(shí)驗(yàn)研究”的課題便正式啟動(dòng)。同時(shí)北京師范大學(xué)威斯達(dá)公司對(duì)蒙臺(tái)梭利教具進(jìn)行研發(fā)生產(chǎn)，并與1996年完成，由此標(biāo)志著蒙臺(tái)梭利教育在我國的第二次發(fā)展拉開序幕。1998年，國內(nèi)最早的開展蒙臺(tái)梭利師資培訓(xùn)的基地“北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育研究中心”成立，隸屬于北京師范大學(xué)，面向全國培訓(xùn)蒙臺(tái)梭利教師及相關(guān)專業(yè)人員。僅到2002年底，全國各地有1 000多所幼兒園運(yùn)用蒙氏教學(xué)法指導(dǎo)具體的教育活動(dòng)。除北師大實(shí)驗(yàn)幼兒園、北京北海幼兒園外，辦的有聲有色的蒙氏幼兒園還有：國家旅游局幼兒園、中科院第三幼兒園、深圳實(shí)驗(yàn)幼兒園、珠海博愛幼兒園等。期間，北京蒙臺(tái)梭利教育研究中心在10個(gè)省選擇22所實(shí)驗(yàn)幼兒園進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，培訓(xùn)蒙臺(tái)梭利師資，指導(dǎo)幼兒園教學(xué)實(shí)踐。北京成立了“兒童之家”研究中心，編輯出版蒙氏教育著作，研發(fā)蒙氏教學(xué)法教材、教具等。國內(nèi)對(duì)于蒙氏教育的研究迅速高漲起來，對(duì)蒙臺(tái)梭利兒童教育的理論及實(shí)踐贊譽(yù)有加，比如北京師范大學(xué)較早研究蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的霍力巖教授在2000年對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法這樣評(píng)價(jià)：

她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑?duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制到活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求。從這個(gè)意義說，蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。［19］

2002年，中國蒙臺(tái)梭利雙語教育中心成立，后更名為中國蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（The Chinese Montessori Society，簡稱CMS）。2003年開設(shè)在中國內(nèi)地第一期國際認(rèn)證蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)班。2004年青島蒙臺(tái)梭利教育研究院成立，成為國內(nèi)第一家專門研究蒙臺(tái)梭利教育的研究所，并負(fù)責(zé)在國內(nèi)推廣蒙臺(tái)梭利教育。2005年，中國蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)與山東師范大學(xué)教育學(xué)院聯(lián)合成立中國蒙臺(tái)梭利教育研究中心，該中心在2006年舉辦了首屆中國蒙臺(tái)梭利教育國際研討大會(huì)，近300位來自世界各地的專家學(xué)者在會(huì)上就蒙臺(tái)梭利教育問題進(jìn)行探討交流。在中國蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)下，我國幼兒教育工作者對(duì)于蒙臺(tái)梭利教育科學(xué)的理論研究不斷豐富，國際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦和各種國際交流活動(dòng)為中國的蒙臺(tái)梭利研究提供了世界性的視角，標(biāo)準(zhǔn)化的蒙臺(tái)梭利師資培訓(xùn)認(rèn)證體系為蒙氏教育發(fā)展提供高水平教師，“本土化”的蒙氏教材、教具為推廣蒙氏教育降低成本負(fù)擔(dān)，嚴(yán)格的蒙氏幼兒園認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)和樣板氏的有而言建設(shè)確保蒙氏幼兒園的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化。這些新時(shí)期蒙氏教育理論的傳播、實(shí)踐活動(dòng)獲得全國各地、社會(huì)各界，尤其是諸多家長的積極反響及肯定。

［2］北京女子高等師范學(xué)校.北京女子高等師范學(xué)校一覽表［J］.北京女子高等師范周刊，1923（27）：4.

［3］經(jīng)宇.巴斯第夫人蒙臺(tái)梭利教育法演說詞［J］.教育雜志，1916（7）：59.

［4］教育部.中國第二歷史檔案館.中華民國史檔案資料匯.第三輯教育［M］.南京：鳳凰出版社，1991.

［5］張滬.張宗麟幼兒教育論集［M］.長沙：湖南教育出版社，1985.

［6］李定開.中國學(xué)前教育［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，1990.

［7］張宗麟.幼稚師范問題.中國學(xué)前教育編寫組.中國學(xué)前教育史資料選［M］.北京：人民教育出版社，2002.

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［11］張雪門.中國幼稚教育已到了十字街頭［J］.時(shí)代教育，1933（9）：3.

［12］陶行知.如何使幼稚教育普及.方明.陶行知教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

［13］教育部.教育部公函［J］.教育公報(bào)，1931（7）：87-88.

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［15］張雪門.世界的幼稚教育［J］.時(shí)代教育，1933（9）：15.

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［17］趙煥筠.從托兒所到幼稚園［J］.時(shí)代教育，1933（9）：17.

［18］相良敦子.蒙臺(tái)梭利教育的普遍性與特殊性之生根［M］.劉冷琴，譯.臺(tái)灣科學(xué)啟蒙學(xué)會(huì)，1992.

［19］霍力巖.中國應(yīng)怎樣借鑒蒙臺(tái)梭利［N］.中國教育報(bào)，2000-01 -15（8）.

【責(zé)任編輯趙偉】

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1674-5450（2015）03-0012-05

2014-12-10

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB13JY049）

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學(xué)教授，教育學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事教育史與教育學(xué)原理研究。