《綠野仙蹤》主旨新探

周 晴

（濟(jì)寧學(xué)院 中文系，山東 曲阜 273155）

目前就《綠野仙蹤》主旨問(wèn)題學(xué)術(shù)界有所關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為《綠野仙蹤》是一部道教小說(shuō)，是“全面反映道教思想的宗教文學(xué)作品”，“不愧為中國(guó)文學(xué)史上少見(jiàn)的全面宣揚(yáng)道教思想的小說(shuō)”，“通過(guò)描繪社會(huì)生活，宣揚(yáng)宗教思想”[1]；或曰《綠野仙蹤》的主題內(nèi)含于道教思想之中[2]。上述觀點(diǎn)雖將《綠野仙蹤》與道教相提并論，為有見(jiàn)之識(shí)，卻未直切肯綮、一針見(jiàn)血地指出其學(xué)道修仙主旨，亦乏更為深入系統(tǒng)的探析。本人不揣淺陋，擬就此問(wèn)題作進(jìn)一步說(shuō)明，請(qǐng)方家正之。

《綠野仙蹤》從書(shū)名看，分為“綠野”[3]與“仙蹤”兩部分?！熬G野”限定、修飾“仙蹤”；“仙蹤”是“綠野”之旨?xì)w。從本書(shū)構(gòu)想來(lái)看，要想修得仙果，除了修仙所必需的內(nèi)外丹修煉與道教教義的參悟之外，還須為善“綠野”，諸如斬妖除魔、救助百姓、保國(guó)安民、渡脫他人等。作者借修仙主題，來(lái)表達(dá)其對(duì)人生的思考，對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)。因此，這是一部以入世為出世的人生小說(shuō)。但“入世”是手段，“出世”才是目的。所以“仙蹤”即學(xué)道修仙之路才是全書(shū)的主旨。體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

一、敘事基調(diào)與總體構(gòu)思

《綠野仙蹤》開(kāi)宗明義，以大量筆墨寫(xiě)冷于冰的家世、家境、經(jīng)歷，為其學(xué)道修仙多方設(shè)下伏筆。第1回開(kāi)始即從其高祖冷謙寫(xiě)起，言其“深明道術(shù)，在洪武時(shí)天下知名，亦周顛、張三豐之流亞也”，評(píng)者亦認(rèn)為：“詳其家世，自冷謙始，為冷于冰異時(shí)修仙入道之基?！庇盅云渥胬溲幽辍熬ㄡS，兼能針灸，遠(yuǎn)近有神仙之譽(yù)”。再敘其父冷冰如何不合時(shí)宜，與仕途中人不入流，故為兒子起名“冷于冰”，“比冷冰二字更冷”，“斷非仕途所宜”。從冷于冰好道之家世及其父冷冰不為世俗所容納，“冷于冰三字”又“比冷冰二字更冷”來(lái)看，冷于冰后來(lái)走上學(xué)道修仙之路，似乎是自然而然之事，從而奠定全書(shū)寫(xiě)冷于冰修道成仙的基調(diào)。

《綠野仙蹤》總體構(gòu)思體現(xiàn)學(xué)道修仙之旨。《綠野仙蹤》以火龍真人為幕后掌控，以主人公冷于冰學(xué)道修仙為主線，串連人世間各種故事，并以其最后得道渡人以升仙階為終結(jié)，洋洋灑灑百回文字，就圍繞冷于冰如何從一介凡俗的書(shū)生歷經(jīng)磨折而成為神仙的過(guò)程而來(lái)，“主線”是“主旨”的外化，學(xué)道修仙自然而然即《綠野仙蹤》一書(shū)的主旨。

二、“金丹大道”與“性命兼修”

《綠野仙蹤》作為一部以學(xué)道修仙為主旨的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)主人公冷于冰的“內(nèi)丹”與“外丹”修煉過(guò)程大力宣揚(yáng)道教義理，道教“內(nèi)丹”與“外丹”的理論與方法都作了盡可能詳細(xì)的鋪張，道教意味至為濃郁。比如第10回寫(xiě)冷于冰求仙訪道幾經(jīng)磨難，終于遇到火龍真人向他傳授金丹大道時(shí)云：

大抵人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。誠(chéng)能內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既晤，惟見(jiàn)于空。觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，所無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂。蓋生者，死之根；死者，生之根。有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)；有為之為，出于無(wú)為。無(wú)為則神歸，神歸則萬(wàn)物云寂；不動(dòng)則氣泯，氣泯則萬(wàn)物無(wú)生。耳目心意俱忘，即眾妙之門也。

這就是說(shuō)，“清”、“靜”、“無(wú)為”是修煉之關(guān)鍵。“心”、“形”、“物”三者皆空，才能達(dá)到“清”、“靜”、“無(wú)為”的境界。這與老子所謂“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明”（《老子·道經(jīng)》）的“清靜”思想是一致的；也是對(duì)柳陽(yáng)華《金仙證論》之“夫金丹之道，從靜而入，至動(dòng)而取……蓋靜者，大道之體，造化之根，唯靜則可以煉不靜”云云的具體闡釋。

《綠野仙蹤》結(jié)合故事的敘述、人物形象的塑造，還對(duì)道教內(nèi)丹的功法作了較多的議論，對(duì)修煉的步驟、要領(lǐng)等也多有介紹。這些內(nèi)容在顯示作者淵博知識(shí)的同時(shí)，也使這部小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道教方術(shù)氣息。第10回火龍真人向冷于冰傳授道:

故煉氣之道，以開(kāi)前后關(guān)為首務(wù)。二關(guān)既開(kāi)，則水火時(shí)刻相見(jiàn)，而身無(wú)凝滯矣。當(dāng)運(yùn)氣時(shí)，必先吐濁氣三口，然后以鼻尖引清氣一口，運(yùn)至關(guān)元，由關(guān)元而氣海，由氣海而分循兩腿而下，至足涌泉，由涌泉提氣而上，至督脈，由督脈而泥丸，由泥丸而仍歸于鼻間，由鼻而復(fù)運(yùn)至關(guān)元，此謂大周天。上下流行，貫串如一，無(wú)子午卯酉，行之一時(shí)可，行之盡夜可，行之百千萬(wàn)年，無(wú)不可也。

按道教文獻(xiàn)說(shuō)內(nèi)丹初級(jí)功法稱“小周天”，“大周天”為煉氣化神，一般需數(shù)年功夫方能練成。這段話從煉氣的方法至以意引氣的線路作了詳細(xì)的說(shuō)明。第72回對(duì)煉氣之法又有進(jìn)一步的概括：

修道者，必以神御氣，以氣定息。呼息出入，任其自然。轉(zhuǎn)氣致柔，舍光默默。行住坐臥，不離這個(gè)。功夫純粹，打成一片，如婦人之懷孕，如小龍之養(yǎng)珠。漸采漸深，漸煉漸凝。動(dòng)靜之間，更宜消息。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火冷。煉之一日，一日之周天；煉之一刻，一刻之周天也。無(wú)子午卯酉之法，無(wú)晦朔弦望之期。圣人傳藥不傳火之旨，盡于此矣。

即強(qiáng)調(diào)練功要“任其自然”，一步一步來(lái)，若違背自然規(guī)律，則會(huì)走火入魔，欲速則不達(dá)。

《綠野仙蹤》對(duì)內(nèi)丹修煉闡述不僅反映了古代內(nèi)丹術(shù)發(fā)展到清中葉已取得的成就，而且對(duì)于今日人們了解和習(xí)練道教氣功，仍有一定的參考價(jià)值。

《綠野仙蹤》還大量描寫(xiě)了“外丹”的燒煉。外丹相對(duì)內(nèi)丹而言，又稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)、燒煉法、黃白術(shù)等，指用爐鼎燒煉金石，配制成藥餌，做成長(zhǎng)生不死的金丹。書(shū)中詳細(xì)論述了“采藥、制藥、入藥、煉藥”之要領(lǐng)?！毒G野仙蹤》寫(xiě)冷于冰既是外丹修煉理論的宣講者，又是身體力行者。他渡化諸弟子的過(guò)程中，在不斷給其以理論教諭外，也指導(dǎo)諸弟子燒煉丹藥。

“金丹大道”之外，《綠野仙蹤》極重道教“性命兼修”之說(shuō)，先后兩次對(duì)此說(shuō)作理論上的闡發(fā)。如第10回火龍真人初次傳道于冷于冰時(shí)即教諭之：

吾道至大，總不外“性命”二字。佛家致虛守寂，止修性而不修命；吾道立竿見(jiàn)影，性命兼修。神即是性，氣即是命。

第72回冷于冰給錦屏、翠黛二妖女傳道時(shí)又教訓(xùn)說(shuō)：

我今日此來(lái)，所欲傳者，乃性命之學(xué)，非法術(shù)之學(xué)也。蓋法術(shù)之學(xué)，得之止不過(guò)應(yīng)急一時(shí)；性命之學(xué)，得之便可與天同壽?！竞跆煺撸^之命；率乎己者，謂之性。然‘性命’二字，儒釋道三教，各有不同。儒家以盡性立命為宗，釋家以養(yǎng)性聽(tīng)命為宗，道家以煉性壽命為宗。其要領(lǐng)在于以神為性，以氣為命。神不內(nèi)守，則性為心意所搖；氣不內(nèi)固，則命為聲色所奪。此吾道所以要性命兼修也。

這兩段說(shuō)教對(duì)道教“性命兼修”理論內(nèi)涵所作的闡釋，也正是《綠野仙蹤》描寫(xiě)中刻意突出的，從而此書(shū)部分內(nèi)容，實(shí)是學(xué)道修仙理論的演義，雖不足道，但在一部以學(xué)道修仙為旨的小說(shuō)也是不可少的。

三、渡脫為要與向道熱忱

《綠野仙蹤》寫(xiě)學(xué)道修仙之要，是所謂“玄門一途，總以渡脫仙才，為功德第一”（第45回），以及為善“綠野”的必要性，表現(xiàn)道家法力的無(wú)所不能?；瘕堈嫒嗽讨I冷于冰“若能渡脫四方有緣之客，同歸仙界，更是莫大功行”（第14回）。故冷于冰不辭勞苦，共渡脫猿、大盜、女妖、浪子、農(nóng)戶六弟子，“自修道以來(lái)，積善果大小十一萬(wàn)二千余件”（第90回）。這是道教“大道好生，務(wù)先救物”與“道濟(jì)萬(wàn)物”思想的體現(xiàn)?？陀^上說(shuō)，為寫(xiě)修仙人所做善事，必然寫(xiě)與之有關(guān)的被拯救的人與事。這些事情的成功，諸如助朱文煒、林岱建功立業(yè)、斬妖除魔、平師尚詔、抗倭、扳倒嚴(yán)嵩一黨等等，皆是在冷于冰的謀劃與法術(shù)幫助下完成。這就形象地告訴人們，即使是那些堅(jiān)持儒學(xué)文化傳統(tǒng)的士人，如沒(méi)有修道成仙者的幫助，也很難有所作為。從而反映出作者對(duì)神仙及其法術(shù)的信仰與崇拜。全部故事在冷于冰仙功成名就的鼓樂(lè)聲中結(jié)束，更增添了作品的仙道色彩，體現(xiàn)了作品自始至終的學(xué)道修仙主題。

為了突出這一主旨，《綠野仙蹤》還以極大的熱忱鋪陳渲染天界的莊嚴(yán)與神仙的福樂(lè)：

彩云葉瑞，麗日呈祥。瀛洲三山，遍長(zhǎng)九節(jié)之草；蓬壺十島，時(shí)開(kāi)千葉之蓮。高峙銀樓，遙映一天皓月；橫開(kāi)翠閣，遠(yuǎn)接五色晴霞。風(fēng)雨無(wú)虞，架海梁以掛柱；芝蘭有味，繞復(fù)道而流香。壁掛晶球，目眩光明之藏；室懸寶鑒，身居不夜之天。文梓百尋，喜見(jiàn)枝枝相對(duì)；長(zhǎng)松千尺，欣看兩兩同根。紫萸峰頭，青鸞與元鶴并舞；丹楓樹(shù)下，白鹿共赤豸偕游。麟伏牡丹亭畔，鳳繞曲水池邊。翠蓋乍飄，皆課花評(píng)鳥(niǎo)之侶；朱幡相引，盡采芝種玉之人。裳履增華，聯(lián)火藻山龍以煥彩；云敖迭奏，合金鏞玉簫以成聲。月夕添海屋之籌，卿云爛熳；花朝驗(yàn)天孫之錦，異卉菲芳。玳瑁筵前，共薦焦梨火棗；蕊珠宮里，大陳雪藕冰桃。白雪調(diào)高，編入長(zhǎng)生曲譜；碧荷凝翠，裁成延壽舞衣。聆咳唾之德音，珠璣滿座；睹沖和之雅范，鳳月一簾。菖蒲煉出新苗，盤中丹轉(zhuǎn)；云海蒸成香芋，鐺內(nèi)煙浮。玉燭蘭膏，醉倚楠榴之枕；瓊漿貝液，爭(zhēng)啖鸚鵡之杯，正是：羽客冰廚瓜作棗，神仙拳勝斗為觴。(第100回)

又詳陳冷于冰“騎鸞朝帝闕”時(shí)的隆重場(chǎng)景，以及其所受到的上仙的擁戴、尊崇，極力表現(xiàn)了作者修道成仙的向往和仙道信仰的狂熱。

四、道家陰柔與人情事理

除以上露骨的張揚(yáng)之外，《綠野仙蹤》的學(xué)道修仙之旨還體現(xiàn)于人物性格的塑造。如第2回寫(xiě)冷于冰在嚴(yán)嵩府經(jīng)理書(shū)稟批發(fā)等事，發(fā)現(xiàn)“往來(lái)內(nèi)外各官的稟啟，不是乞憐的，就是送禮的，卻沒(méi)一個(gè)正經(jīng)為國(guó)家的事”，冷于冰總以“窺時(shí)順勢(shì)”回復(fù)，所以“無(wú)一不合嚴(yán)嵩之意，賓主頗稱相得”。這時(shí)的冷于冰何嘗不憤恨嚴(yán)嵩的無(wú)惡不作，但并不莽撞行事，而是真的持其所謂“窺時(shí)順勢(shì)”的態(tài)度與策略。其根本即在道家“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”、“守柔曰強(qiáng)”（《老子·德經(jīng)》）等理念。

這一思想貫穿全書(shū)的描寫(xiě)，突出者如第86回寫(xiě)何氏因丈夫周鏈娶齊蕙娘自己失寵，她不能“守柔”、“窺時(shí)”，韜光晦跡，而僵硬地與齊蕙娘針?shù)h相對(duì)，聽(tīng)信趙瞎子的一派胡言，用“蠱毒壓昧”企圖使周璉回心轉(zhuǎn)意。結(jié)果弄巧成拙，被周璉識(shí)破，羞愧難當(dāng)，自縊身亡。同樣書(shū)中多回寫(xiě)在與嚴(yán)嵩奸黨斗爭(zhēng)過(guò)程中，因不能“窺時(shí)順勢(shì)”而事敗身亡壯志未酬者，就有楊繼盛、董傳策、沈煉等等；而能“窺時(shí)順勢(shì)”如鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)、徐階等，精于算計(jì)，講究策略，最終即取得了扳倒嚴(yán)黨的勝利。在有關(guān)的描寫(xiě)中，作者有意鮮明地表達(dá)這一思想傾向。例如他除了對(duì)何氏寄予同情之外，還認(rèn)為不值得去死，并借他人之口勸其勘破時(shí)勢(shì)與蕙娘和解。這雖然說(shuō)不上是主張正義，但總是不愿其最終走向悲劇的結(jié)局；在對(duì)楊繼盛等人反嚴(yán)黨的忠烈行為描寫(xiě)中，作者雖高度肯定其忠義精神，但也惋惜其除了拼卻一死之外，并無(wú)濟(jì)于事。作者認(rèn)為政治斗爭(zhēng)中應(yīng)該如鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)等所做的那樣，冷靜沉穩(wěn)，講究策略，打擊敵人，并不忘保護(hù)自己。這里既有道家之“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天之柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)，強(qiáng)莫之能先。其無(wú)以易之。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛”（《老子·德經(jīng)》）之理，也有反思明史、總結(jié)政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的用心，是值得注意的一個(gè)思想傾向。

綜上所論，《綠野仙蹤》從開(kāi)篇與總體構(gòu)思，以至借人物之口的議論和人物形象塑造等方方面面，始終圍繞并突出學(xué)道修仙之旨，為道教弘法并傳達(dá)了一種富有道教色彩的人生哲學(xué)。因此，我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)《綠野仙蹤》的主旨是學(xué)道修仙。

[1]李峻鍔.道教文學(xué)作品《綠野仙蹤》淺析[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1999，（2）.

[2]茍波.道教與“神魔小說(shuō)”的主題[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）.

[3]清·李百川著.李國(guó)慶精校.綠野仙蹤[M].北京：中華書(shū)局，2001.(以下引《綠野仙蹤》及其評(píng)點(diǎn)無(wú)特別說(shuō)明均據(jù)此本，不另出注。)