美國黑人靈歌合唱歌詞特征探究

【摘 要】美國黑人靈歌合唱的一大特色就在于獨(dú)特的語言發(fā)音，旋律是為歌詞服務(wù)的，演唱者是根據(jù)歌詞即興的創(chuàng)作或者改變歌曲旋律。本文通過歌詞的形式、歌詞的語言以及歌詞的內(nèi)容和題材三個方面，對美國黑人靈歌合唱的歌詞特征進(jìn)行研究，希望對于國內(nèi)合唱團(tuán)體演唱以及研究美國黑人靈歌合唱起到一定的參考及借鑒作用。

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1008-8784(2015)01-84-3

收稿日期：2014-12-10

作者簡介：李婷婷（1988—），河南省焦作市，洛陽師范學(xué)院教師，研究方向：音樂學(xué)。

自從臭名昭著的黑奴貿(mào)易開始，淪為奴隸的非洲人被迫離開家鄉(xiāng)，踏上一片他們陌生的土地，在這里他們只是奴隸主的財富，并且受到殘酷的對待，甚至奴隸主們還說服他們信仰基督教，通過《圣經(jīng)》的經(jīng)文來麻痹他們的思想，為蓄奴者慘無人道的行徑賦予“神圣”的標(biāo)簽。但也正是加入基督教后，他們被壓抑的神經(jīng)有了釋放的突破口，美國黑人靈歌合唱就是在宗教集會中發(fā)展形成，它也是美國種植園中黑奴的一種重要的交流方式。它雖吸收了當(dāng)時歐洲宗教音樂的元素，但很大程度上也保留黑非洲音樂的原始風(fēng)貌。其歌詞的文本結(jié)構(gòu)、語言的運(yùn)用以及內(nèi)容的選擇，都與非洲音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，也正是因為這樣，才使得美國黑人靈歌合唱顯現(xiàn)出如此獨(dú)特的氣質(zhì)。

一、歌詞的形式

非洲歌詞最典型的特征就是：“主歌與合唱部分交插進(jìn)行，主歌中的一部分按照古典的方式在合唱的副歌中再現(xiàn)。” 在美國黑人靈歌合唱中也延續(xù)了這一特征，即每段歌詞的主歌與副歌交插，副歌一般都是語氣助詞的重復(fù)，如“哈利路亞”、“啊，上帝”等；或者重復(fù)主歌中的一部分，多重復(fù)主歌的后半句，突出主歌中的關(guān)鍵詞，加強(qiáng)語氣。美國黑人靈歌合唱歌詞并沒有什么完全固定的規(guī)則，但常見的一般有兩種。一種是四句一段或是三句一段，這種歌詞也被叫做“格律歌謠”，有點(diǎn)類似我國的那種短小的民間歌謠詞句。

例如：

《Let Us Cheer the Weary Traveler（讓我們安慰疲憊的旅行者）》

讓我們來安慰旅行者，

安慰疲憊的旅行者。

努力吧疲憊的旅行者，

在神圣的路上跋涉。

如果你走在路上，

遇到苦難考驗，

必須堅定你信仰，

不能忘記祈禱。

《Rock Mt. Sinai（西奈山巖）》西奈山巖，

磐石一樣，

曙光照耀西奈山顛。

噢！

西奈山巖，

磐石一樣，

曙光照亮西奈山顛。

黑人靈歌合唱中的疊句一般為二步句，比如說“聽，號聲”、“噢，上帝”等。還有一種形式就是每段由四句組成，一般前三句是重復(fù)的同一詩句，最后一句為疊句，點(diǎn)出主題。這一形式可以用公式表示出來AAAB。

例如：

《Soon Ah Will Be Done（我要快快放下）》

我想見我的母親，

我想見我的母親，

我想見我的母親，

去上帝身旁。

在美國黑人靈歌合唱中有的詞、詞組和詩句會在不同的歌曲中反復(fù)出現(xiàn)，這些詞語被稱為“活動”詞或詞句。黑人奴隸經(jīng)常會提到一些地名，例如“山谷”、“杰里科”、“沙漠”、“福地”等等，在這些地名上有時還會加入形容詞，例如“孤單的山谷”、“新耶路撒冷”等。“約旦河”也是黑人奴隸經(jīng)常用到的地名，而且常常是一語雙關(guān)，還有河上行駛的船只（經(jīng)常提到西翁的木船）。在《圣經(jīng)》中，黑人奴隸有許多自己喜愛的英雄，這些英雄所做的事跡一般都是可以讓黑人奴隸產(chǎn)生共鳴的事件，例如“摩西”、“約書亞”都是在黑人靈歌中經(jīng)常提到的人名。摩西曾帶領(lǐng)在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達(dá)神為他們準(zhǔn)備的光明、幸福、自由之地——迦南。約書亞在摩西死后繼續(xù)著摩西的工作，成為以色列人新的首領(lǐng)，將百姓帶進(jìn)迦南地。還有一些詩句常常被用作疊句，反復(fù)出現(xiàn)，例如“約旦河波浪滾滾”；“榮耀啊，哈利路亞”；“把我埋在西邊，把我埋在東邊”等等。

二、歌詞的語言

非洲當(dāng)?shù)氐脑S多語言是屬于有音調(diào)的語言，就像我國的漢語一樣。所以在黑人靈歌合唱中旋律的起伏和歌詞音調(diào)有著密切的聯(lián)系，在旋律中也常常用到搖聲，就是許多音在進(jìn)行的過程中有所變化，不是固定在一個高度上的。就像我國民歌中的滑音、甩腔、顫音等。當(dāng)黑人被帶到美國這片大陸上時，他們自己的語言和文化雖然有所喪失，但骨子里的東西不是那么容易被磨滅的。然而其在美國當(dāng)?shù)赜直仨毥邮苊绹Z言的學(xué)習(xí)和熏陶，因此形成了具有非洲方言性質(zhì)的英語：一種混雜化的英語，通常會簡化語音、語法，并混合非洲當(dāng)?shù)卣Z言的口音。因此不同地區(qū)的黑人的語言也不盡相同。但是從總體上來看，其語言還是基本保持了英語基本的構(gòu)詞模式和語法結(jié)構(gòu)，僅有個別的元音和輔音的發(fā)音略有不同。如：want to = wanna，ought to = oughta，the = de。如《Soon Ah Will Be Done（我要快快放下）》這首歌的歌詞是黑人方言英語，并且美國黑人還有一些特殊的英語口語表達(dá)方式，如主格與賓格的混用，美國黑人不說“I don’t like it”而是說“Me don’t like it”，還有主賓格的顛倒，英語說“I will go”，黑人英語會說“Me to go”。

在美國黑人靈歌合唱中韻律運(yùn)用的比較少，這大概是由于靈歌大部分都是即興創(chuàng)作出來的。合唱隊長即興地編出詞來，只是顧及了情感的抒發(fā)，從而無暇顧及考慮歌詞的韻律。這也是保留了非洲各民族語言的特點(diǎn)，在非洲各民族中詩句的押韻現(xiàn)象是很少出現(xiàn)的，但并不是說非洲各民族人們對韻律不了解，相反他們對韻律是了解的，只是很少用而已。

美國黑人靈歌合唱中歌詞語言鏗鏘有力，開門見山，在歌曲中黑人奴隸希望“我要快快放下身上的人間的煩惱，我想見我的母親”；“我要回家。主啊，我要回家，讓死亡帶我回家”。黑人靈歌合唱的歌詞還非常形象生動，并且有很多的比喻，這些比喻都非常貼切和形象，還有用到擬人的手法，例如“悶雷在千家萬戶門前滾動”。

三、歌詞的題材和內(nèi)容

美國黑人靈歌合唱歌詞的題材和內(nèi)容一般都來自于宗教以及自我的生活體驗。黑人靈歌是在殘酷的血腥壓迫下、在沒有任何人道主義的背景下產(chǎn)生。宗教體驗是黑人從出生到死亡所接受到的唯一的教育，正是這些宗教內(nèi)容使得黑人奴隸在如此難以想象的惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)地生活下去，給予黑人強(qiáng)大的精神支柱，所以黑人靈歌合唱的歌詞大都選自于《圣經(jīng)》。但它又往往被黑人奴隸賦予新的含義，加入自身的生活體驗，變成了與悲慘命運(yùn)抗衡的武器，培養(yǎng)了黑人奴隸堅忍不拔、頑強(qiáng)不屈的性格，使他們相信光明的一天總會到來，上帝一定會進(jìn)行公證的裁決。

黑人靈歌合唱主題始終是圍繞著死亡和逃跑。有的是借由《圣經(jīng)》故事向上帝傾訴自己痛苦的生活，希望上帝來解救自己；有的是死亡后回到上帝的懷抱，在天堂過上幸福美好的生活。

例如：

《好的地方很多》

好的地方很多很多，

天國里面地方又好又多；

好的地方很多很多，

你自己選地方坐坐。

另一種則是表達(dá)黑人們想擺脫奴隸的枷鎖，逃往北方獲得自由。這些歌詞一般都比較隱晦地表達(dá)出來，用黑人自己所特有的語言來表達(dá)。例如前文所提到的“酒葫蘆”，就是黑人奴隸所專有的名詞，是只有黑人才能真正理解所表達(dá)的內(nèi)涵。表達(dá)黑人奴隸渴望獲得自由的歌曲有很多，例如《讓我飛》《我終于能自由》《我要回家》等等。

黑人奴隸也有用歌曲描述自己的生活方式。一些靈歌的創(chuàng)作在剛開始是受到圣經(jīng)的故事或是頌歌的啟發(fā)，但到最后歌曲往往又轉(zhuǎn)向與黑人奴隸日常生活息息相關(guān)的事情，使得宗教歌曲充滿了泥土的氣息。黑人奴隸用自己的日常生活瑣事來解釋了宗教觀念，所以說黑人靈歌合唱的歌詞不僅具有宗教性還具有世俗性?？v觀黑人靈歌合唱的歌詞內(nèi)容，使人們深刻體會到兩個字“信心”。他們對未來充滿期待，就算歌曲的前半部分可能是消極煩悶的，比如說“灰心了”、“寧愿死亡”、“疲倦了”等等，但到歌曲的最后，他們總能回到與現(xiàn)實抗?fàn)幧?，并對自己未來的生活充滿信心，這種信念讓人為之動容，不得不感嘆黑人們強(qiáng)大的意志以及積極向上的生活態(tài)度。正是由于這些因素使得黑人靈歌合唱具有強(qiáng)大的影響力，也使得黑人靈歌合唱被越來越多的人認(rèn)可。

四、結(jié)語

從蓄奴時代開始，非裔美國人所面臨的就是一個黑白分明的社會，他們在這種血腥的壓迫下，頑強(qiáng)地與命運(yùn)作斗爭，也使得這一民族的凝聚力空前強(qiáng)大，而音樂則成為了他們的精神支柱，也成為他們對抗現(xiàn)實的工具。

【責(zé)任編輯：張偉】