儒道佛的僧侶體系比較與現(xiàn)代啟示

張 偉

（山東英才學院基礎(chǔ)教學部，山東濟南 250104）

宗教是人類文化傳承的重要載體，中華民族幾千年文明史就是儒道佛的傳承發(fā)展史。儒教倫理綱常是中國封建社會的精神支柱，道教是中國土生土長的宗教，佛教是外來文化中國化的典范，他們共生于中華大地，共同構(gòu)筑了中華民族的精神血脈，對中華文化的發(fā)展起到不可低估的作用。

宗教在發(fā)展過程中形成了各自獨特的神明譜系，并且在現(xiàn)實與幻想之間與超自然的神靈建立直接聯(lián)系，架起來一座達到彼岸的橋梁，認為只要篤信神明，通過一系列刻苦的修習，可以修成正果，位列仙班，達到孜孜以求的理想境界。恩格斯在1876-1878年的《反杜林論》中，指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”可見不管是人們信仰幻想的超自然力量，還是信仰過程過程中產(chǎn)生的情感體驗，都是從“人”這個主體出發(fā)，人才是宗教中“活”的要素，研究宗教必然離不開對“人”的研究。

眾多虔誠的宗教信徒是宗教組織賴以存在發(fā)展的前提條件。本研究將宗教信眾體系統(tǒng)稱為僧侶體系?！吧薄ⅰ吧畟H”源于佛教，是梵文Sangha的音譯，本意是信仰佛教的出家修行者，四人以上的僧團。他們篤信神明，嚴格按照神明的旨意行事，從事艱苦的宗教修行，堅守清規(guī)戒律，規(guī)范約束自己的行為，時刻保持著高度敬畏。這部分群體有其特殊性，在時下的社會主義建設(shè)中，他們信仰堅定，努力進取，積極向善，奮力擺脫生命中的苦惱，形成了有信仰、有動力的教徒團體，為社會的繁榮與穩(wěn)定、文化的傳承與創(chuàng)新做出了積極貢獻。

一、儒道佛僧侶體系

宗教信仰的主體是教徒，他們選擇自己的信仰，堅定自己的信念，堅守教內(nèi)戒律，修養(yǎng)心性，在出世與入世間磨煉，成為歷史與文化的見證者與創(chuàng)造者。新的時代需要新時代的人們?nèi)ラ_創(chuàng)，借鑒宗教中的修為方式，重構(gòu)歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的信仰體系，促進和諧社會建設(shè)，成為時代發(fā)展的要求。

（一）儒教徒結(jié)構(gòu)體系

儒教是中國文化的主流，傳承發(fā)展了夏商周的宗教傳統(tǒng)，經(jīng)歷漢代董仲舒的改造，發(fā)展至宋明理學，形成了“不具宗教之名而有宗教之實的儒教”①。二十世紀初，康有為先生發(fā)起了“孔教運動”，任繼愈先生門下李申將此視為儒教的一大改革?！翱捉獭笔窃谖鞣阶诮虃魅胫袊院箝_始使用的，康有為、譚嗣同、陳煥章等人以基督教為參照，對傳統(tǒng)儒學進行改造而形成了新的儒學形態(tài)。正是從這個角度，章太炎說：“孔教之稱，始于妄人康有為?！保?］695從其產(chǎn)生看，“孔教”的說法是中西文化交流碰撞的產(chǎn)物，也正是在中西文化的沖突或者東西文化兩種話語體系的差異下產(chǎn)生了儒教是否為宗教的分歧。傳統(tǒng)儒教沒有入教儀式，沒有明確的僧侶階層，但在傳統(tǒng)中國具有頗多信徒。儒教信眾既有讀書識字的儒士，也有大字不識的漁民樵夫；既在廟堂之上，也在鄉(xiāng)野里巷。近代康有為的“孔教”在借鑒西方民主平等思想的基礎(chǔ)上改革儒教信眾制度，提出只要誠心信奉孔教，不管是哪個教派的，還是哪個國家的，都可以填寫志愿書，申請入教，對教徒的階層、身份沒有嚴格要求，只要有介紹人介紹就可加入，教徒之間地位平等，沒有差別。儒教的主要修行方法是克己反省，以“禮”為約束世人的行為規(guī)范。儒教把一切學問都歸結(jié)為宗教修養(yǎng)之學，不是去認識世界的客觀規(guī)律，而是要正心誠意當圣賢；不是去改造客觀物質(zhì)世界，而是要純潔內(nèi)心［2］。同時，儒教還有外在的“倫理綱?！保缤鸾探渎梢粯觼砑s束信眾?！墩撜Z·季氏》記載“孔子曰君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！笨涤袨榈目捉谈母镌诮掏降难辛暦矫?，效仿基督教的七天一禮拜制度，上至王者，下至平民，都要攜帶經(jīng)典書籍誦讀，頂禮膜拜孔子。同時還要求，“每逢庚子日大會，會中士夫衿帶陳經(jīng)行禮，誦經(jīng)一章，以昭尊敬。其每旬庚日，皆為小會，聽人舉行，庶以維持圣教，正人心而絕未萌?！保?］188儒教修習可至圣賢。宋明理學主張通過“存天理、去人欲”，“復性成圣”。周敦頤在《通書·志學》中提出儒者治學路徑，“圣希天，賢希圣，士希賢”，以伊尹、顏淵為大賢，超過他們就是圣人，達到他們就是賢者，不及就是好人。修行第一步是成為賢者，然后可成圣人?？捉淘跂|南亞也獲得了一定的發(fā)展，其中印尼規(guī)模較大。據(jù)印尼孔教總會估計，全印尼大約在400萬人以上，凡是敬天、拜祖先、尊孔者都被承認為孔教徒。教徒星期天要到禮堂進行禮拜、學習經(jīng)書、唱歌和講道等活動，另外在傳統(tǒng)節(jié)日和孔子生日參加祭孔儀式［4］。

（二）道教教徒結(jié)構(gòu)體系

道教是中國三大傳統(tǒng)宗教之一，形成于東漢末年，歷經(jīng)千余年的傳承與發(fā)展，形成眾多流派，到明朝基本穩(wěn)定下來，明太祖朱元璋把其明確區(qū)分為兩大派正一道與全真道。他認為全真道以煉養(yǎng)為主，全真獨為自己；正一道以符箓為主，可以厚風俗、益人倫。從洪武初期，正一天師開始掌管天下道教事務(wù)。道教教徒稱為道士，社會上也有習慣性和禮儀性的道長、大師等稱呼，還有天師、正一真人、大德等。全真道與正一道由于其出家與在家的不同奉道方式，道士等級分類標準也有不同，各有其所授戒律，全真弟子出家受戒分三次，即初真戒、中極戒和天仙戒；正一弟子以授箓為主，有五級晉升。道教戒律，在祖天師張道陵創(chuàng)教時已有，發(fā)展至南北朝時期，已日趨細密?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》即要求道士要遵守三戒、八戒、五戒。清順治年間，王常月祖師作為全真龍門派第七代律師在北京白云觀開壇傳戒，授初真戒、中極戒、天仙戒三壇大戒。依據(jù)《初真戒·入戒要規(guī)》，受初真戒者稱妙行師，受中極戒者稱妙德師，受天仙戒者稱妙道師。受戒就是一個學習的過程，學習叢林規(guī)儀，經(jīng)學典籍、修煉之法等，以此指導道士的日常生活和修為。正一派信徒只有在受箓后才能成為正式道士。依據(jù)《三洞修道儀》，只有授了正一法箓，才可為人齋醮，因為未受法箓前，沒有道位神職，其齋醮章詞無效。受箓代表不同的等級和神職，按照《天壇玉格》，授箓分五個等級。箓生初次授箓，領(lǐng)六、七品銜，授予《太上三五都功經(jīng)箓》；第二次升授，領(lǐng)四、五品銜，授《太上正一盟威經(jīng)箓》；第三次加授，領(lǐng)三品銜，授《上清三洞五雷經(jīng)箓》；第四次加升，領(lǐng)正二品銜，授《上清三洞經(jīng)箓》；第五次加箓，領(lǐng)正一品銜，晉升《上清大洞經(jīng)箓》，這次授箓通常只給天師真人，一般不外授。道教教徒修習的基本法門主要是外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)，是在吸收秦漢時期行氣、吐納、導引、坐忘、守一等神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。早期道教以外丹為主，到唐以后多以內(nèi)丹為主，主張將人體的相關(guān)部位比作外丹修煉的煉丹爐，以人的精、氣、神為藥物，經(jīng)過一定的修行步驟，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)為“內(nèi)丹”，從而實現(xiàn)長生久視。

（三）佛教僧侶結(jié)構(gòu)

佛教根據(jù)在中國的不同傳播地域，分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教，本文以漢傳佛教為例分析。漢傳佛教指在我國漢族地區(qū)流行的大乘佛教，是印度大乘佛教與漢地傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，所以也稱漢化佛教。佛教徒入佛門以后，不斷修行從而分為不同的等級，他們所持戒律與修行方式各有不同。佛教有七眾，即沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。其中，沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、式叉摩尼為出家人，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家信眾。佛教七眾分屬不同等級，對應(yīng)不同的戒律，達到某些要求并且受戒，方可進階。出家但尚未受比丘具足戒的男子（女子）被稱為沙彌（尼），遵守沙彌十戒。沙彌（尼）年滿20歲方能受具足戒，成為比丘（尼）。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾，可受三皈五戒、菩薩戒等，可以供養(yǎng)三寶，修學弘法。佛教徒在授沙彌（尼）戒和比丘（尼）戒之后，還可以授菩薩戒。菩薩戒是一種特別解脫戒，超勝一切戒，在七眾戒之外，不論出家、在家，皆可受持。式叉摩尼受式叉摩那戒（有六戒）。“戒為僧本”，佛教徒修習過程即為守戒。佛教在四圣諦的基礎(chǔ)上，告誡人們擺脫苦難就要修行八正道，八正道歸結(jié)為戒定慧三學，戒學為三學之首。釋迦牟尼認為出家進入僧團生活要遵守一定的行為規(guī)則，制定戒律，作為僧侶的解脫的一種方式，以根斷私心、貪心。隨著佛教的發(fā)展，逐漸形成了三藏中的律藏。戒主要防止行為、語言和思想三個方面的過失，不同學派其戒律各不相同。依照佛教說法，戒律有小乘戒與大乘戒之別，《四分律》《五分律》《十誦律》《解脫戒本經(jīng)》《摩柯僧祗律》都屬于小乘戒，《菩薩戒》屬于大乘戒。大乘菩薩戒總共有六種戒本，其中《梵網(wǎng)經(jīng)》流傳最廣。

二、比較研究分析

通過以上對儒、道、佛僧侶體系的比較，可以發(fā)現(xiàn)基于各教教義教理的差異，在對教徒的組織、教育、管理等方面有其自己的特點，但他們在華夏大地上共生共榮，在發(fā)展過程中的相互影響與相互借鑒，具有某些共通性。

（一）入教簡單

雖然各教對入教的信徒都有一定的要求，但基本上比較簡單，堅持信奉即可入教的原則，經(jīng)過一定的程序即可成為該教成員。佛教一般是按照佛教戒律的規(guī)定，先到寺院找一位比丘，請他作為自己的“依止師”，這位比丘向全院說明情由得到一致同意后方可收其為弟子。在家信眾也要經(jīng)過一定手續(xù)，有法師的證明，做到皈依佛、皈依法、皈依僧即可。全真教還有行“冠巾”禮，是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱“小受戒”，凡出家者，度師必親為誦經(jīng)禮懺。

（二）管理規(guī)范

宗教信眾力量強大，對政權(quán)和社會的穩(wěn)定有重要影響，很多政府不斷規(guī)范對宗教信眾的管理，逐漸形成了“度牒制度”。度牒始于隋唐。道教方面，政府對道士、女冠受度活動進行嚴格監(jiān)督管理，防止濫收，對道教的箓籍制度嚴格管理。與之對應(yīng)的道教戒籍制度開始完善起來，道士、女冠受戒后授予戒牒，包括姓名、籍貫、受戒時間、地點、法師姓名、宮觀名稱等。到明代，道教教團將戒牒制度列入教規(guī)，將查驗戒牒作為宮觀管理的重要環(huán)節(jié)②。佛教方面，唐開元十七年（公元729年），朝廷下詔要求天下僧尼每三年登記造冊一次，將天下僧尼歸于兩街功德使管理，由尚書省祠部出具證明，上面詳細記載俗名、年齡、本籍、所屬寺院等。度牒產(chǎn)生初期，是用來證明僧侶身份的文件，說明具有了出家的資格，但隨著時代的發(fā)展，領(lǐng)了度牒的僧尼享有免除徭役等權(quán)利，于是度牒的作用發(fā)生了變化，與此同時，度牒的弊端彰顯出來，此制至清乾隆年間被廢止。

（三）身心兼修

三大宗教在修行過程中主張身心兼修，內(nèi)外雙行。宗教教徒在堅信宗教義理的基礎(chǔ)上，用自己的行為去體證，恪守戒律威儀，通過修養(yǎng)身心已達到信仰的最高境界。如全真道的性命雙修、佛教的空心觀、止持觀、禪定等，儒教亦堅持修身養(yǎng)性，均是修心與修身的結(jié)合。修身修德過程中，主張自我反省與外在他律的結(jié)合。佛道的清規(guī)戒律是比較嚴格的外在約束，有其完善的體系，佛教有沙彌十戒，比丘戒（250條）、比丘尼戒（348條），菩薩戒；道教有初真五戒、八戒，三壇大戒等等。自律方面，儒教堅持克己滅欲、慎獨自省，佛教堅持頓悟成佛，道教堅持心齋坐忘等。

儒道佛從僧侶入教、修行循法，到戒律體系、度牒制度等方面都存在三教合一的情況。尤其是宋明以來，修行方法的表現(xiàn)更為明顯，如道教的內(nèi)丹術(shù)從理論上以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，吸收了佛教的禪定思想，從修行上借鑒了佛教靜心、頓悟、禪定和儒家的正心誠意的方法。

三、對現(xiàn)代社會的啟示

儒道佛是傳統(tǒng)中國具有普世意義的社會信仰，不僅滿足了廣大信眾的精神和文化需求，也對社會道德、社會文化產(chǎn)生了重大影響?，F(xiàn)代社會中的儒道佛對個人德行修養(yǎng)和社會和諧仍具有重要借鑒作用。

（一）對個人身心修養(yǎng)的啟示

從儒道佛僧侶體系的分析看，各個宗教對其教徒的約束極為嚴格，教理教義與戒律清晰明了，這對人們的道德修養(yǎng)內(nèi)容或身心修煉方式都頗具啟發(fā)意義，啟迪人們要遵紀、守禮、誠信。

1.儒教在忠孝基礎(chǔ)之上建立起龐大的仁學體系?！爸摇迸c封建專制政權(quán)密不可分，具有愚忠色彩；“孝”道是人類社會普遍具有的道德義務(wù)，儒教將其絕對化，“不得乎親，不可為人；不順乎孝，不可以為子”（《孟子·離婁上》）。儒教的核心為禮教，“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。“仁”被看作是“禮”的表現(xiàn)，論語中“克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。“仁”為人之本，如此則應(yīng)“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。

2.道教宣揚善惡報應(yīng)，以引導人們遵守倫理道德規(guī)范，同時，還認為倫理道德規(guī)范為神仙所降授，具有神圣性，主要包含于道教的教義、戒律、勸善書之中。道教還通過宣揚神明監(jiān)督，以保證倫理道德規(guī)范的實施。［5］14道教經(jīng)書《太平經(jīng)》提出了“孝為第一”、“敬上敬下”、“惡殺好生”、“周窮救急”等道德要求。葛洪《抱樸子·對俗》也把行善積德納入修道要求，提出“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”。全真道更是主張內(nèi)以修身外以濟世。《晉真人語錄》云“若要真行，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人后己，與萬物無私?！眱裘鞯绖⒂裨忉寖裘鞯雷谥荚疲骸皟裘髦皇钦恼\意，忠孝只是扶植綱?！?。《三豐全書》指出：“只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，仙道自然不遠也?！庇纱丝梢姡澜淘谄浒l(fā)展過程中，各派別無不以傳統(tǒng)的道德標準作為本教的信條，并且將確定為修行修道的重要內(nèi)容。道教修煉，講究的是形神兼養(yǎng)，性命雙修，實際上都具有道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。內(nèi)丹外丹均為養(yǎng)神，道教經(jīng)典《南華真經(jīng)》指出：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。”這樣的養(yǎng)神與修養(yǎng)道德并無二至，修神就是修心，修心在于靜心，也就是一個道德自律的過程。

3.佛教的戒、定、慧被稱為三學，屬于倫理道德的范疇。所謂“戒”學指戒律，是防非止惡勸人向善的道德修持；“定”學是防止心意雜亂求得內(nèi)心寧靜，以佛法觀照人生的心智訓練方法；“慧”學是破除迷惑增長智慧的研習方法，從而斷除煩惱，獲得解脫，擺脫輪回。戒定慧三者為一體，由戒生定，由定生慧。佛教不僅僅強調(diào)道德修持，注重個人痛苦的解脫，還在此基礎(chǔ)張?zhí)嵘隽藗惱淼囊饬x，也就是在人的本質(zhì)、人生意義的基礎(chǔ)上，引申出信眾的責任和義務(wù)，把人生意義和倫理意義、個人與社會完整統(tǒng)一起來［6］。所以，佛教提出慈悲之心，不但要自己解脫，還要給他人帶去快樂。慈悲，是諸佛之心，屬于佛教“無量心”?！洞笾嵌日摗肪矶咧性唬骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。在中國佛教中，觀世音菩薩是慈悲的象征，能幫助眾生從種種世俗的苦難中解脫出來，因此，善男信女常念“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”，以祈求得到觀世音菩薩的救度。

（二）對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

宗教在幫助個人修行的基礎(chǔ)上還推動了社會道德體系的完善和發(fā)展，對人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及社會信仰體系的建立頗有價值。

1.促進人與人和諧

如前所述，各個宗教的教理教義、清規(guī)戒律都具有勸人向善的道德約束功能。如儒教的仁者愛人，推己及人；佛教的容忍布施、平等慈悲的理念；道教的度人先度己、齊同慈愛的思想。各個宗教在弘教傳教的過程中，不斷發(fā)展這些優(yōu)秀理念，不僅推動了宗教自身的穩(wěn)定和諧，而且推動了社會的和諧與發(fā)展。

2.促進人與自然和諧

中國的宗教基本都認識到了人與自然是統(tǒng)一的整體，形成了天人合一的理念。如儒教“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》）；佛教的緣起共生論，認為人與自然萬物都是由各種原因、條件而相待相成的；道教的“道法自然”，提倡返樸歸真，主張善待萬物，追求人與自然的和諧。目前的地球生態(tài)環(huán)境問題已成為共識，人與自然之間陷入失衡，應(yīng)繼承發(fā)揚儒道佛及民間宗教生態(tài)倫理思想的進步性，從中吸取有益的思想營養(yǎng)，為“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

3.促進人與社會和諧

道德與宗教的關(guān)系被認為是最密切的，常常有人認為宗教是道德的源泉和保證，沒有宗教的社會似乎必將成為道德淪喪的世界③。宗教神明能夠賞罰善惡主持正義，促使人們?nèi)合蛏疲瑸槿藗兊牡赖滦袨樘峁┥袷サ谋ＷC，為社會倫理秩序的穩(wěn)定和道德的凈化奠定了基礎(chǔ)。荀子主張“神道設(shè)教”，通過宗教崇拜來維護和加強封建宗法社會倫理關(guān)系。宗教中的道德要求具有深刻的社會意義。儒道佛的五戒、十善，必須孝敬父母，不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等，具有維護社會秩序、促進社會和諧的客觀效果。

四、結(jié)語

各個宗教的僧侶有其不同的等級體系，且各有恪守的清規(guī)戒律。在等級和戒律的制定方面他們相互借鑒，有許多相似之處。同時，在其修行過程中自律自矜，內(nèi)外雙行，不斷提升個人的修為，為宗教的發(fā)展做出了重大貢獻，也在中華民族性格的塑造方面發(fā)揮了重要作用，啟示著現(xiàn)代社會的人們要做一個有敬畏、有信仰的人。

［注 釋］

① 上個世紀八十年代，對于儒教是不是宗教也爭論頗多，凡此有三種：一是明確認定儒教之教乃“教育、教化”之意，非宗教也之教；二是任繼愈先生提出的儒教乃宗教，有教理教義；三是介于二者之間，認為儒教非宗教但有傳統(tǒng)宗教之因素。本文選取第二種觀點。

② 《天皇至道太清玉冊》言：凡道童自幼入玄門，習本教經(jīng)書，長立果有道器者，如遇該年請給預(yù)先呈稟，道司申送請給。庶不乏人，是代代相承悠久之意。見《道藏》第66冊，第438頁。

③ 宗教神學一貫主張“道德神啟說”，認為人間的道德規(guī)范、倫理觀念或者直接淵源于神的啟示。西漢董仲舒用天人感應(yīng)來說明“天生德于予”，把封建宗法的人倫道德說成是天帝的安排。威廉施米特力圖用人類學資料來證明神是“道德的根源、道德的創(chuàng)造者”，參見：呂大方.西方宗教學說史［M］.北京：中國社會科學出版社，1994：711-720.

［1］湯志鈞.章太炎政論集［M］.北京：中華書局，1977.

［2］任繼愈.論儒教的形成［J］.中國社會科學，1980（1）.

［3］湯志鈞.康有為政論集［M］.北京：中華書局，1981.

［4］王愛平.印度尼西亞孔教的形成與發(fā)展［J］.暨南學報：哲學社會科學版，2010（3）.

［5］樂愛國.中國道教倫理思想史稿［M］.濟南：齊魯書社，2010.

［6］方立天.中國佛教倫理思想論綱［J］.中國社會科學，1996（2）.