淺談仿古玉雕
——古代玉雕與現(xiàn)代玉雕的完美結(jié)合

文 王亞福

淺談仿古玉雕
——古代玉雕與現(xiàn)代玉雕的完美結(jié)合

文 王亞福

中華玉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉雕文化也隨玉文化的誕生而孕育至今。玉雕文化的發(fā)展同其他自古以來的行當(dāng)一般，皆是在繼承中的不斷創(chuàng)新。立足于對(duì)仿古玉雕的研究，對(duì)玉雕文化發(fā)展歷程中對(duì)雕琢技藝起到推進(jìn)作用的林林總總稍加概述，結(jié)合自身雕刻經(jīng)驗(yàn)總結(jié)當(dāng)下玉石雕刻技藝的現(xiàn)狀。

繼承創(chuàng)新 仿古 雕琢技藝

仿古之風(fēng)，由來已久，并非新生事物，有據(jù)可查就可追溯到唐宋時(shí)期。民間常說“唐仿戰(zhàn)國(guó)，宋仿漢”一直到明清以及民國(guó)，玉器仿古蔚然成風(fēng)，明清兩代還有宮廷仿古玉器。總而言之，歷代仿制前朝古玉經(jīng)典式樣的當(dāng)然要算之仿古，在仿制的基礎(chǔ)上難免受到當(dāng)時(shí)人文、歷史、政治氛圍的影響，演變成那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性雕琢板式或圖樣。

古中之古

眾說紛紜的良渚文化大可作為新石器以前的高古玉代表，而帶有宗教色彩的玉琮又稱為良渚玉器中人們嘖嘖稱贊的話題。這一時(shí)期的民間收藏可謂鳳毛麟角。筆者也僅僅是對(duì)已館藏的珍寶“遙窗相望”，良渚玉器的雕琢工具還沒有金屬工具，手工冶制主要依靠石制工具、植物管莖、骨質(zhì)工具和動(dòng)物皮毛。研究人員用高倍放大鏡看到了良渚玉器雕刻工藝中的新世界，那些精細(xì)而微小的人面獸紋、精準(zhǔn)而迷你的一花一木，不得不感嘆古人琢玉的境界之高，用心之細(xì)。也正是因?yàn)檫@種特殊的雕琢工藝賦予良渚玉器與眾不同的鑒別方法。

古中呈新

所謂 “古中呈新”，在此可略提明清玉器。筆者以為，明清玉器可謂玉器的鼎盛時(shí)期，是古代玉器中民間收藏和館藏?cái)?shù)量最多的，也是如今仿古玉雕最受寵的藝術(shù)模板。明清皇室愛玉成風(fēng)自然帶動(dòng)民間玉肆蔚為大觀，蘇州精致秀媚、揚(yáng)州豪放勁健，蘇揚(yáng)兩地琢玉工藝連延至今。筆者以為，明代的玉雕行當(dāng)真正讓人嘖嘖稱奇的是萬慶年間生活在嘉靖的陸子岡大師，“子岡玉”一時(shí)間聞名朝野，傳言一枝水仙簪可抵五、六十金。徐渭的《詠水仙簪》一詩(shī)中有云：“略有風(fēng)情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。錕铻峰盡終南似，愁煞蘇州陸子岡。”可見陸子岡技藝之高，名不虛傳。而清朝除了成熟精湛的玉雕手法和花紋，還有“仿古玉”。筆者以為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與乾隆皇帝的愛玉成癖難逃其“咎”，歷史記載中乾隆皇帝絲毫不遮掩自己對(duì)玉器，尤其是古玉的愛好，這就使仿古之風(fēng)很快便傳及朝野。玉雕行當(dāng)將仿古玉器分為紋飾仿古和造型仿古。清朝仿古兩者兼有之，且仿漢代和商周玉器居多，再加上清朝多元化的文化、多姿多彩異域風(fēng)情和玉雕師傅的匠心獨(dú)具讓這一時(shí)期的玉雕作品異彩紛呈。其制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)題材以及紋飾等，往往體現(xiàn)出朝代當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)。像眾所周知的“大禹治水”是清朝玉雕作品中的一顆明珠。

和田玉《鳳凰牡丹》 王亞福/作

和田玉《喜報(bào)三元》 王亞福/作

今玉古玉 今琢古雕

筆者從事玉石雕刻研究二十年有余，經(jīng)常被問到“今玉是否不如古玉”類似的問題，實(shí)際上，玉石亙古有之，難分新舊，不過是人的歷史有先后才人為定義玉石的古今，就此而言，美玉本身的價(jià)值才是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而古玉被賦予了滄桑歷史的人文情懷，甚至因把玩者、擁有者的身份貴賤被分為三六九等，有的甚至強(qiáng)行被追捧成為無價(jià)之寶。上乘古玉自然價(jià)值連城，而時(shí)至今日市場(chǎng)上假貨泛濫，觀之有關(guān)古玉鑒別的文章不勝枚舉，筆者自己從業(yè)以來對(duì)玉雕制作的研究自也有一些心得體會(huì)，總結(jié)起來也無非就是包漿沁色、紋飾工藝。每個(gè)朝代雖有相同之處但也各有特色，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)之余更要深入市場(chǎng)多觀摩、多研究、多體悟，自然會(huì)有自己的一番方法。言及現(xiàn)代雕刻，雕琢師傅行刀走刃之間不免會(huì)受到中華幾千年玉文化的影響。相較古人一板一眼的筆筆勾勒嚴(yán)格排布，現(xiàn)代玉雕工藝更偏愛于隨性的大筆寫意。究其原因筆者以為，一是古人心無旁騖少有外界世俗的干擾。一些令現(xiàn)代研究人員嘖嘖稱奇的玉雕作品尤其是皇室貢品中，不乏數(shù)名工藝大師花上若干年的時(shí)間與精力，單就這一點(diǎn)而言，現(xiàn)在人就很難耗上如此大的代價(jià)。二是玉材的稀缺，如今愛玉惜玉之人越來越多，而開采出的玉石卻越來越少，尤其是筆者所經(jīng)營(yíng)的和田籽玉更是鳳毛麟角。與其切磋琢磨、割損玉石原材去鏤空挖研，“依形巧雕”“借色巧雕”更為人所接受，當(dāng)然也有直接取原石把玩者，封留住原有的自然溫潤(rùn)，甚至還分為“皮玩”“肉玩”等派別。現(xiàn)代玉雕中占有一席之地的電腦刻板一時(shí)成為熱議，筆者在此不予以是非定論，但作為古文化精粹的傳承，電腦刻板的出現(xiàn)很難說提高了璞玉本身的價(jià)值，璞玉有別而刻板雕琢工藝卻生生扼住玉石時(shí)間錘煉出的原有的靈動(dòng)，若有美玉慘遭毒手不禁令人唏噓。

和田玉《年年有余》 王亞福/作

仿古雕刻

和田玉《連年有余》 王亞福/作

如上文所言，仿古雕刻，并非完完全全是刻意為之，但所謂熙熙攘攘，皆為利往，利字當(dāng)頭也促成不少以新充古，想投機(jī)取巧的奸商。今日玩家對(duì)市場(chǎng)上所謂“古玉”的抵觸之情筆者以為“做舊大師”難逃其咎。實(shí)際上買古玉者也多是“葉公好龍”急功近利，真正愛古玉的人實(shí)在寥寥， 而那些投機(jī)取巧流轉(zhuǎn)在琉璃市場(chǎng)上淘古玉的商家，總想與稀世珍寶邂逅大發(fā)一筆橫財(cái)，這種心態(tài)怎么能真正體會(huì)到收藏的快樂和欣賞玉石那種沉淀的低調(diào)溫潤(rùn)呢？筆者以為善藏者，當(dāng)心若止水，正本清源，才能慢慢修得與玉的緣分。

相較言之市場(chǎng)上的仿古玉則以明清仿古居多，由于明清之時(shí)，大部分器形都已出現(xiàn)，且在紋飾方面清代比之前的任何一個(gè)時(shí)代更加繁復(fù)精細(xì)，歷代玉器的精髓都揉入清朝的玉雕工藝之中，集各個(gè)時(shí)代之大成，尤其到了清代中期以后，新疆的玉石之路被打通，玉材增多，質(zhì)量與做工都不可同日而語，乾隆皇帝對(duì)玉器的喜好更是推波助瀾，使玉佩得以民間化，這為現(xiàn)代玉雕的樣式題材提供了大量的模板。

筆者以為其實(shí)無論古玉新玉、古雕今琢，玉石作為工藝配飾的奢侈品而言，人們對(duì)玉的崇拜和敬意甚至口口相傳玉石辟邪、養(yǎng)生的神秘感是一脈相承的。古往今來，人們將自己的權(quán)利、理想和祈求，凝固在璞玉的切磋琢磨之前，筆筆勾勒著自己的祈禱和愿望，望玉石通天地靈性可滿足自己的一點(diǎn)私欲，單就這一點(diǎn)上來說玉石不分新舊不分價(jià)值，這也可在一定程度上解釋為何“黃金有價(jià)玉無價(jià)” 了吧。

王亞福

1967年生于黑龍江，1988年以學(xué)徒身份進(jìn)入安徽省蚌埠市玉雕加工廠進(jìn)行玉石雕刻方面的進(jìn)修學(xué)習(xí)， 1990年被推薦到蘇州市玉石加工市場(chǎng)繼續(xù)深造，開始了玉石的雕琢加工。1993年，創(chuàng)辦了亞福工作室。被評(píng)為宿州市工藝美術(shù)大師，現(xiàn)任宿州市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)、蚌埠市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)顧問、蚌埠市玉石學(xué)會(huì)技術(shù)顧問。

玉雕作品《春意盎然》榮獲中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)，并在海峽工藝品博覽會(huì)優(yōu)秀作品評(píng)比中獲得銀獎(jiǎng)；《和合二仙》在安徽省傳統(tǒng)工藝美術(shù)省級(jí)評(píng)選中獲得三等獎(jiǎng)；《劉海戲金蟾》在蚌埠市級(jí)工藝美術(shù)精品展的評(píng)選中獲金獎(jiǎng)。文章《淺談籽料雕刻與山料雕刻的區(qū)別》在《美術(shù)教育研究》雜志上發(fā)表。