唐芒果, 蔡仲林
(1.南京體育學院 休閑體育系,江蘇 南京210014;2.湖北大學 體育學院,湖北 武漢430062)
先秦時期的武術從業(yè)者群體是歷史上最具傳奇色彩的一個特殊群體,其興衰折射出該時期武術演變的曲折歷程。先秦時期是“指秦代以前的歷史時期”[1],它涵蓋了原始社會、奴隸社會和春秋戰(zhàn)國時期。該時期武術從業(yè)者群體的沉浮及其社會活動特點體現(xiàn)武術的發(fā)展特征。從業(yè)者是指從事某種職業(yè)或者某種行業(yè)的人員[2]。武術從業(yè)者就是指從事與武術相關的職業(yè)或者行業(yè)的人員。先秦時期的武術從業(yè)者群體的活動與軍事戰(zhàn)爭、社會生產(chǎn)和社會生活密切相關,該群體成員的生存方式伴隨著生產(chǎn)、生活方式的變化而變化。本文以先秦時期的歷史發(fā)展為研究背景,基于社會學的視角對巫師、射師和武士等群體進行分析,旨在探求先秦時期武術發(fā)展的主要特征。
1.1 巫師的巫術與“舞、武、醫(yī)”共生巫師是人類最早的知識分子和腦力勞動者,也是人類社會各種生產(chǎn)經(jīng)驗和文化知識的傳播者。巫師是“各種行使巫術者的泛稱”[3]。在原始社會,巫師的主要職能是主持祭神與祭祖的儀式、預知未來人與事的動向、祈福神靈保佑生產(chǎn)豐收以及驅(qū)趕作祟致病的妖邪等。他們是記錄、保存和傳播文化知識的重要人群,該群體在人類文明初期充當著重要的社會角色。巫師群體隱含了體力、腦力以及社會管理等階層的社會分層意蘊,在社會中承擔著文化傳播和政治管理的重要職能[4]。最初的巫師往往由族長兼任,負責巫術和祭祀等活動,隨著社會分工的發(fā)展,出現(xiàn)了專業(yè)從事巫術活動的巫師群體,他們在占卜、祭祀、醫(yī)病、送葬等巫術活動中開展一系列的職業(yè)活動[5]。
巫師的施巫活動是原始文化藝術的鮮活形式之一,也是民族文化中風俗、舞蹈、武術、醫(yī)術等形成的初期萌芽和源頭活水。巫師善于運用高超的肢體語言表達感情和傳播文化。巫師施巫術時運用歌舞、畫符、咒語等方式與神溝通,他們借助肢體語言、視聽覺等綜合手段表達感情和思想。在現(xiàn)存的一些原始巖畫中可以考察到類似場面的描寫,他們把巫術與原始樂舞融為一體,為生產(chǎn)勞動和軍事戰(zhàn)爭服務。不同巫術的目的和儀式也不盡相同,其樂舞形式也各不一樣,有的表達圖騰崇拜,有的表達祈盼豐收,也有的表達消災避禍,不同巫術活動折射了社會文化生活的各個方面。
舞蹈是原始社會重要的文化活動,也是重要的肢體語言形式。“巫”是“舞”的形式內(nèi)容,“舞”是“巫”表達的重要手段。巫術通過帶有暗指的舞蹈動作,進行神秘的人神對話與溝通,巫與舞密不可分,巫者必擅舞,“舞”與“巫”同源是既定的事實[6]。原始的巫風、圖騰與武術有著天然的關系,有研究表明,“巫”“舞”與“武”是一組同源詞?!夺屆め屟哉Z》中有“武,舞也,征伐動行如物鼓舞也”[7]。這些從側(cè)面論證了原始社會“巫、舞、武”不分。
還有研究表明,原始社會和奴隸社會存在著“巫、醫(yī)”不分的現(xiàn)象,“醫(yī)巫同源”是我國醫(yī)學發(fā)展史上的重要文化現(xiàn)象[8]。上古時代的巫與醫(yī)關系密切,巫覡不僅占筮祈禱、對話鬼神,而且采藥治病、消除病痛?!墩f文解字》中有:“醫(yī)治疾工也,古者巫彭初作醫(yī)?!蔽揍t(yī)的診斷包括禁咒術、祝祭、祝由、禹步、祓除、儺舞、桃茢?shù)软椈顒?,在巫、醫(yī)不分的歷史階段,巫師發(fā)揮了不可估量的作用[5]。總之,原始社會“巫、舞、武、醫(yī)”之間是一種共生關系,它們之間無法截然分開,其巫術活動是一種綜合性的社會活動,夾雜了武技在內(nèi)的各種文化元素。巫術活動是民族文化中舞蹈、武術、醫(yī)術等方面的文化淵源。
1.2 巫師群體祭祀活動的興衰先秦時期的生產(chǎn)勞動與軍事戰(zhàn)爭是武術形成與發(fā)展的土壤,而其間的巫風武影是武術形成與演化的可能性條件。原始社會的武術主要作為一種生存技能和生產(chǎn)手段的形式而存在,隨著生產(chǎn)實踐的不斷深入,人類逐步認識到某些諸如狩獵和格斗的規(guī)律與法則,然后研習、模仿與傳習等,從而開始了最初級和最模糊的習武活動。原始社會中的樂舞是一種巫、舞、武等內(nèi)容交織在一起的文化現(xiàn)象,巫師通過肢體動作表達思想、感情和意向。巫師的肢體動作具有舞蹈表演的“娛樂性”,也具有戰(zhàn)時格斗的“對抗性”和“技擊性”,這時“武舞”的萌芽形態(tài)已逐步從狩獵與生產(chǎn)活動中脫離出來,不僅成為戰(zhàn)時格斗的技能,也成為娛人娛神的重要手段。
“巫向君王的發(fā)展,商王成為巫之長”[5]。當時一般的巫師要成為大巫應具備一定的條件,首先要有良好的教育背景,其次要有上至君王下至民眾的信任,最后還要有甘愿冒險的勇氣,這樣小巫才有可能成為具有特權(quán)的大巫。西周初期巫師開始以史官的職業(yè)身份出現(xiàn),存在巫師與史官不分的現(xiàn)象。當時的史官是知識的擁有者、民俗的記錄者和祭祀的組織者三者綜合統(tǒng)一體,即出現(xiàn)了巫師與史官2種職業(yè)活動合為一體的現(xiàn)象。由此,巫師群體開始形成,其群體的祭祀權(quán)力開始壟斷,并走向集團化發(fā)展。巫師群體的祭祀活動在演變與發(fā)展過程中,逐漸形成一個與“武”緊密相關的獨特文化現(xiàn)象。他們在古代戰(zhàn)爭和軍事行動的祭祀活動中,或在祈求國泰民安、消災納吉的祭祀活動中,運用身體活動演繹出各種“戰(zhàn)斗”與“技擊”意向,借助各種祭祀手段傳播與“武”相關的文化內(nèi)容,客觀上成為“武”文化傳播者的化身。后來隨著社會發(fā)展和人們認識水平的提高,巫師群體逐漸遠離政治中心,巫師群體的社會地位開始走下坡路[5]。
春秋戰(zhàn)國時期的巫師群體不再居于社會主導地位,該群體已開始走向衰落。這個時期社會依然重視祭祀,當時的祭司就像巫師一樣負責主持祭祀儀式,而祭司與巫師對待神靈的態(tài)度大相徑庭:祭司對待神靈充滿敬畏,他們厭惡并打擊巫師;巫師群體的地位出現(xiàn)較大落差,甚至出現(xiàn)了“吉兇由人”這樣否定巫術的思想觀念。春秋戰(zhàn)國時期的巫師群體已開始退出政治權(quán)力的中心,當然巫師群體的社會活動并未完全消聲匿跡,其巫術活動依然扎根于社會的深層文化土壤里[5]。綜上,先秦時期巫師群體的巫術活動帶有古代戰(zhàn)爭與軍事行動的印跡,并與武術活動緊密相關。他們具有較高的社會地位,在當時的政治與社會生活中發(fā)揮著重要作用。巫師自西周后逐漸演化為一種掌管祭祀典禮等工作的職業(yè)。先秦時期的巫師群體在文化、教育、宗教、軍事乃至武術萌芽時期的發(fā)展等方面扮演著重要角色,巫師群體的社會活動特點定義了武術從業(yè)者職業(yè)活動的文化向度,為后世的武術發(fā)展起到“文化源頭”的作用。
2.1 射師及其群體的形成《山海經(jīng)》和《淮南子》中羿射九日的神話故事是目前有關古代射箭的最早記載,說明遠古時代就出現(xiàn)了射箭。射箭是“古代狩獵和戰(zhàn)爭的手段”[9]。西周時期,射箭被作為“六藝”之一,春秋戰(zhàn)國時期射箭是重要的軍事武藝之一。射術受到當時社會的普遍重視,善射的武士也得到社會的普遍尊重,這些催發(fā)了人們對射藝的鉆研和總結(jié)。春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)了弩射、弋射和彈射。弩射是在專用機械上進行的弓射,有弩機、瞄準器和扳機;弋射與彈射主要應用于捕射鳥獸。自戰(zhàn)國時代趙武靈王的“胡服騎射”起,騎射逐漸成為戰(zhàn)爭的主要形式之一,受到統(tǒng)治階級的高度重視,具有高超騎射技藝的專業(yè)人員亦受到高度重視[10]。
射禮是“古代通過習射比武來選拔賢士等的典禮”[11]。周代時射箭已成為男子的必行之事,并且這種習射之禮盛行于天子諸侯與鄉(xiāng)大夫之間。周代射禮的社會價值主要體現(xiàn)在政治、道德和教育3個方面,社會尚武習射的濃厚風氣,使射禮不僅表現(xiàn)為一種武備活動,更主要地表現(xiàn)為一種制度化的教育手段[12]。“射師”在遠古時期就已出現(xiàn),他們專門傳授射藝,后來射師被列為官職[13]。射師是“官名,主射的官”[14]“春秋時期軍事職官名稱”[15]。社會上出現(xiàn)了學習射箭的學?!吧鋵m”,專門傳授射藝為謀生手段的職業(yè)人群隨之出現(xiàn),有的被納入統(tǒng)治階級管理系列,成為官方職業(yè)。在春秋戰(zhàn)國之后的歷史時期里,射師職業(yè)一直留存很久。
2.2 射師群體社會地位的提升西周的射禮主要有軍事性訓練、宗教性儀式和娛樂性活動3類性質(zhì)不同的活動。射禮的主要表現(xiàn)形式是射箭比賽,射箭比賽的形式、過程和結(jié)果均能產(chǎn)生廣泛的社會影響,故專門傳授與訓練射箭技藝的射師群體的出現(xiàn)成為必然。射師一方面可以從軍事技能的角度訓練射術,另一方面可以從祭祀儀式的角度指導射箭技藝,還可以從集體娛樂的角度傳授射箭技巧,3種不同導向的射箭技藝,其性質(zhì)不能一概而論[16]。西周的射師群體所處的社會環(huán)境和文化環(huán)境類似于當今競技體育發(fā)展的“舉國體制”。當時與射禮相關的官職崗位有“射人”“司射”“大射正”“小射正”“擯者”“小臣”“小臣正”“小臣師”“服不氏”“量人”“隸仆”“工人士”“梓人”等,其中,“射人”的最高地位者是下大夫,屬夏官司馬,掌管射禮。“射人”除擔任管理人員的角色以外,還充當教練員(射師部分職責)、裁判員和導演的角色[17]。
西周的射師群體活動因帶有技藝表演和文化傳播特質(zhì)而被社會賦予了道德人格教化的功能,該群體客觀上成為展示禮儀風范和道德之美的形象代言人。他們通過規(guī)范自己的行動,加強自我控制與約束,運用射箭傳達禮儀以及謙恭不爭,并進行道德人格教育。以上表明:西周時期射師群體主要歸屬于官方管理的范疇,射師群體以射禮為主要職業(yè)活動內(nèi)容,不排除游走于社會不同層面的各類活動;西周時期射師以祭祀禮儀知識為必備的從業(yè)條件,以射箭技藝為必需的技能條件;西周時期的射師群體具有很高的社會和職業(yè)地位。
2.3 射師群體社會角色的式微春秋時期的射師群體開始走向衰落,既熟知禮制文化,又擅長射箭技藝的專業(yè)人士越來越少。當時“武射”在武士、將士和諸侯中非常流行,包括主皮之射、貫革之射和穿札之射。武射注重射箭的力度、穿透的厚度和精準度,能射穿7層愷甲甲片的射藝令人稱道。當時的射禮活動已形成了禮射偏重禮儀,而武射偏重殺敵的分野局面。春秋時期,平民可以自由學習有關射禮的各項禮儀,已非貴族階層的專屬禮儀。當時官學里有射師,私學里也有射師。另外,伴隨著禮崩樂壞局面的加深,射禮活動的娛樂性開始顯現(xiàn)[18]。
戰(zhàn)國時期是社會大變革的時代,舊的政治解體,周禮崩潰。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮,到了戰(zhàn)國時期射師從事的射禮活動又得以恢復與發(fā)展,其群體活動已趨于大眾化和世俗化。戰(zhàn)國時期,列國之間長期處于軍事抗衡的狀態(tài),一些諸侯國為了籠絡人心,效仿舊時的周王朝,舉行鄉(xiāng)射禮選拔武士,并注重軍事訓練以及獎勵將士軍功,曾經(jīng)衰落的射禮活動,在列國之間得以重新恢復和發(fā)展,以傳授射藝為主的民間私學得到快速發(fā)展,涌現(xiàn)出眾多的射師,甚或出現(xiàn)了一些諸如甘蠅、飛和紀昌等著名的射師[18]。
由上可以推知:首先,原始社會至夏商周時期,射師及其群體是由狩獵生產(chǎn)技能的傳授者到戰(zhàn)場射術武藝的訓練者演變而來的,把射箭作為謀生手段的射師群體在歷史上理應是存在的。射禮的出現(xiàn),是武技由“術”入“禮”的體現(xiàn)[19]。其次,西周時期,射師群體活動不僅帶有軍事的烙印,而且被灌注了深厚的人文內(nèi)涵。在特定的歷史條件下,射師群體成為周禮制度下的社會高位人群,他們在射藝表演中傳播射禮文化,扮演著道德、人格教育者的社會角色。西周時期射師群體的社會活動特點為后世武術從業(yè)者群體規(guī)定了職業(yè)發(fā)展的道德向度。此外,春秋時期射師群體的職業(yè)活動空間由官方轉(zhuǎn)入民間,他們的道德教化功能日趨淡化,而其射藝得到社會的普遍認同,尤其是精通武射的射師令人尊崇,射師傳授的對象范圍擴大,射師群體活動的性質(zhì)趨于社會化和娛樂化。最后,戰(zhàn)國時期射師群體的活動內(nèi)容趨于大眾化和世俗化,射師群體的社會角色日漸式微。
先秦時期分有貴族、平民和奴隸3個階級,貴族分為天子、諸侯、大夫和士4個等級,士為最低等級的貴族,貴族在秦漢以后演變?yōu)槠矫?。有辭書將士解釋為“商、西周、春秋時貴族階層最低等級及其成員”[11]。有的解釋為“官名”,特指舜時和夏代的一種官職[20]。春秋時期的士一般有俸祿或者食田,有的參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn),地位處于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間,是最低等級的貴族。當時的士主要是指武士,有“戎士”“甲士”“勇士”和“射御之士”等稱謂。春秋時期只有貴族才能正式參加戰(zhàn)斗,最低等級的參戰(zhàn)人員也是一個士,“戰(zhàn)士”的稱謂由此而來[21]。春秋時的戰(zhàn)爭是“車戰(zhàn)”,也只有貴族成員才有資格充當甲士,因為只有貴族成員才具有裝備馬車出征的經(jīng)濟能力[22]。貴族戰(zhàn)士在戰(zhàn)車上打仗,平民和奴隸在陸地上參與戰(zhàn)斗,或承擔后勤保障類工作。
3.1 “士”階層的形成與文武分途“士”階層是先秦時期統(tǒng)治階級的中堅力量,武士是其中的重要力量。春秋戰(zhàn)國時期是歷史上社會變革的典型時代,中國從青銅器時代步入鐵器時代,社會生產(chǎn)力得到較大發(fā)展,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等行業(yè)有了長足發(fā)展。該時期思想活躍,誕生了職業(yè)分工的思想——管仲的“四民分業(yè)定居論”,其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響[23]。管仲提出將人們按職業(yè)分為“士、農(nóng)、工、商”四大類,根據(jù)不同類別劃分居住區(qū)?!八拿穹謽I(yè)定居論”的提出有多重社會原因,其中,春秋時期戰(zhàn)爭頻仍,武士人數(shù)大量增加,武士成為國家的一個重要社會階層和一種社會中堅力量。隨著經(jīng)濟發(fā)展與繁榮、士階層的分化和流動,有的改變了職業(yè),有的棄士經(jīng)商,這樣的變動影響了士階層的穩(wěn)定和戰(zhàn)斗力的凝聚,對政權(quán)鞏固產(chǎn)生了不利影響[24]。
管仲提出的“士、農(nóng)、工、商”均具有各自的劃分標準。其中,“士”既要符合當時的道德標準,又要能夠?qū)W習軍事,勇猛作戰(zhàn),視死如歸。無誠信的文士和武士不能做官??梢钥闯觯苤贅税裎涫康纳形渚?,提倡武士不僅應該注重個人榮譽,而且還應把忠君愛國視為最高精神追求。在政治導向上,將武士群體列為具有國家意識的特殊人群。管仲首次把士、農(nóng)、工、商列為平等地位,除一小部分“工”為奴隸身份以外,大多數(shù)農(nóng)、工、商為自由民身份,他們的社會地位能與“士”并列。管仲打破了舊的等級觀念,并改變了士貴商賤的偏見,并提出從農(nóng)民中選拔來補充“士”階層,要求平時為民,戰(zhàn)時為兵,此舉具有非常特殊的社會意義。從軍事的角度分析,四民分業(yè)定居有利于軍事訓練和戰(zhàn)斗,加強了齊國的軍事力量[24]。
春秋之前的士階層是軍隊的代名詞。武士“泛指習武之勇士”[12]。戰(zhàn)國前奴隸制國家軍事裝備的武士均屬于士階層,當時士階層所接受的教育主要是軍事訓練,包括六藝中的“禮、樂、射、御”等軍事科目。與平民相比較,春秋之前士階層的經(jīng)濟條件優(yōu)越,他們大都擁有“谷祿”,有的還有“祿田”。他們在國家等級序列中占有重要的地位,如西周時期的士階層功績卓著。當時的戰(zhàn)爭以車戰(zhàn)為主,戰(zhàn)士多為武士充任,戰(zhàn)爭的勝負均與武士的軍事武藝和奮勇拼殺直接相關。武士群體為西周的建立與發(fā)展立下了汗馬功勞。先秦時期武士的價值觀理應是周禮倫理的產(chǎn)物,是國家意識的派生。武士群體以國家為重,帶有尚武的精神內(nèi)涵,他們的價值取向往往與國家命運緊密聯(lián)系在一起。
春秋后期,社會生產(chǎn)力快速發(fā)展,社會關系經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗族禮法制度變動,士階層發(fā)生變化,其中的一部分“文士”從武士中派生出來,一部分新的士從平民階層中涌現(xiàn),士階層的地位發(fā)生變化。從武士隊伍中分化出來的文士知識淵博,富有才華。造成文武分途的原因很多:春秋后期,戰(zhàn)事擴大,宗法等級制度愈發(fā)不能維續(xù),從等級制度與序列中游離出來的武士階層面對新的職業(yè)選擇,如政客、食客和文士等;另外,春秋后期的作戰(zhàn)方式發(fā)生變化,步兵逐步取代了車兵,武士的社會地位明顯下降,致使許多武士轉(zhuǎn)而習文,力圖改變過去單靠武技維生而社會地位一落千丈的局面;此外,當時統(tǒng)治者有重文傾向,助長了士人從文的社會風氣。再后來不受宗法制約的新士涌現(xiàn),士階層的成分更加龐雜,有政客、文士,也有屠夫、勇士、隱士、俠士等。
隨著戰(zhàn)爭的加劇,封建地主為了擴大轄地,他們需要有大批文士建立官僚集團?!皩W而優(yōu)則仕”成為文士們求官領祿的信條,如孔子及其弟子冉有和子路等,憑自身才學而獲得一官半職。再如提出“四民分業(yè)定居論”的管仲并非貴族出身,家庭貧困,沒有受過當時“六藝”的正統(tǒng)教育,但他憑借卓越的才能,傾力輔佐齊桓公而能稱霸諸侯,成為春秋時期士的杰出代表人物之一。同時,戰(zhàn)國時期各諸侯國為爭霸圖強,其公室和私門爭相養(yǎng)士,士階層的地位逐漸提升,社會上的“游學之風”和“養(yǎng)士之風”盛行,成為“百家爭鳴”出現(xiàn)的前奏[25]。武士階層中派生出來的文士(如孔子)往往游學于列國,宣揚自己的思想。春秋戰(zhàn)國時期的士不同于其他社會成員,他們中有一部分人具有堅定執(zhí)著的志向,不以追求生活安逸為人生目標,抱負遠大。士階層中的主張雖各有千秋,但他們都有著強烈的參政意識。還有一些士能夠嚴于律己,終生追求理想人生,如儒士崇仁尚義,注重超越物質(zhì)享受的精神追求,提出“君子喻于義,小人喻于利”;再如墨家“赴火蹈刃,死不還踵”的道義精神[26]。
3.2 春秋戰(zhàn)國時期武士群體的職業(yè)分化春秋戰(zhàn)國時期的文武之士開始分野,武士規(guī)??s小,文士隊伍擴大,士階層發(fā)生明顯分化。隨著作戰(zhàn)方式的改變和步戰(zhàn)的興起,劍的兵制及其運用得到統(tǒng)治階級的重視,劍術水平成為軍隊戰(zhàn)斗力的重要衡量標志。社會上擊劍之風盛行,涌現(xiàn)出一批以擊劍為職業(yè)“劍士”。劍士群體中有的成為俠客,也有的成為門客。戰(zhàn)國時赫赫有名的“四君子”——楚春申君黃歇、魏信陵君魏無忌、趙平原君趙勝和齊孟嘗君田文,他們的門客達千人,這些門客中不乏職業(yè)劍士[27]。其中趙平原君的兄長趙惠文王門下的職業(yè)劍士達三千人之多,這在《莊子·說劍篇》中有記載:“昔趙文王喜劍,劍士夾門而客三千人,日夜相出于前,死傷者歲百余人,好之不厭?!眲κ钱敃r戰(zhàn)場上的主要兵制,尚未成為私人佩戴為主的防身武器。這些從側(cè)面反映出當時的職業(yè)劍士一方面充當著統(tǒng)治階級的政治工具和武裝力量,另一方面充當著統(tǒng)治階級的娛樂工具,把戰(zhàn)場殺敵的武藝演變?yōu)楣┤讼驳闹\生技能。這些劍士“是以武技謀生和尋求進身之機的沒落武士”[28],他們實際上就是民間的自由武術從業(yè)者群體。
尚武精神是貫穿于先秦時期武士群體的主體精神,武士是先秦時期武術從業(yè)者群體中尚武精神的化身。同時,該時期武士群體的社會活動特點為后世武術從業(yè)者提供職業(yè)活動的俠義向度。先秦時期武士群體的產(chǎn)生與出現(xiàn),有其深刻的政治、經(jīng)濟和軍事動因。隨著社會的變革,武士群體逐漸失去以“以武為本”的社會生存基礎,他們在經(jīng)歷了各種社會舞臺的變遷之后,在社會流于文弱的歷史大潮中逐漸走向沒落。
先秦時期武術從業(yè)者群體活動是武術發(fā)展的源頭,武術與宗教、政治和軍事等交叉兼容、相互滲透是該時期武術發(fā)展的突出特征?!拔讕煛⑸鋷?、武士”等群體特征定義了歷史上武術從業(yè)者群體的基本素質(zhì),他們在宗教、政治、軍事和教育等領域扮演著重要的社會角色。其中,在原始社會“巫、舞、武、醫(yī)”不分的文化背景下,巫師是“武”文化傳播者的化身,也是后世武術從業(yè)者群體出現(xiàn)的文化源頭;兩周時期射師的職業(yè)活動具有道德教化功能,其群體的活動性質(zhì)已超越武技范疇,他們具有較高的社會地位,在社會上扮演著重要的政治、教育和軍事角色;在“四民分業(yè)定居論”的社會背景下,“士”階層開始文武分野,武士規(guī)模縮小,文士隊伍擴大。先秦時期的武士是尚武精神的化身,也是具有國家意識的特殊社會群體。武士群體在國家意志的體現(xiàn)中充當著重要角色,在社會變革中走向沒落。
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