傳統(tǒng)道德哲學(xué)對(duì)高校思想政治課有效教學(xué)的價(jià)值影響

蘇 潔 武麗佳

（重慶交通大學(xué) 重慶 400074）

眾所周知，高校思想政治課有效教學(xué)的重要表征之一，就是將學(xué)生置于教學(xué)的中心，通過其對(duì)教育過程的主動(dòng)參與，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感的三維目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生自我價(jià)值的充分尊重。而這實(shí)際和傳統(tǒng)儒家道德教育回歸主體自身，注重人的價(jià)值關(guān)懷的思想是如出一轍的。

一、傳統(tǒng)儒家人學(xué)體系與高校思想政治課有效教學(xué)的價(jià)值同構(gòu)

縱觀整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史，不乏對(duì)主體自身價(jià)值理性的尊重。在倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)之下，他們更關(guān)注行動(dòng)、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，主張回歸生活。這種對(duì)人的終極關(guān)懷思想，為我們今天以學(xué)生為中心建構(gòu)有效教學(xué)模式，提供了有益的理論借鑒。

（一）先秦時(shí)期思想家以人為貴的主張

在先秦以前，原始宗教盛行，“天”以至高無上的權(quán)威籠罩著萬物生靈。那時(shí)天與人與萬物渾然一體。而在這一體中，天命神權(quán)代表著一切，人們對(duì)“天”只有敬畏和恐懼，毫無自我意識(shí)。從先秦開始，一些有識(shí)之士開始對(duì)天神的權(quán)威表示懷疑，把目光從對(duì)天的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，認(rèn)為人是萬物的主宰，具有終極的價(jià)值和意義。對(duì)人自身價(jià)值的反省，便構(gòu)成儒家人學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。這種反省一開始就關(guān)聯(lián)著天人關(guān)系，含括了人在宇宙中的地位。

早在2000多年前春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)就指出：“天道遠(yuǎn)，人道彌，非所及也”。[1]此思想雖極其簡單樸素，但也表明子產(chǎn)對(duì)人的作用和價(jià)值充分重視和肯定，成為對(duì)主體精神最早的追問與呼喚。之后，孔子指出“人能弘道，非道弘人。”[2]他不是從天神那里尋求神道，而是從人自身尋求人道，這種人道實(shí)質(zhì)是個(gè)體創(chuàng)造性的精神。只要充分肯定個(gè)體內(nèi)在的道德理性，人就能盡其可能地挖掘自身的稟賦與潛能，贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)人與天、地鼎足而三的境界?？鬃与m然提出人道，但又有很多束縛主體言行的限制理論，而且在他的人學(xué)體系中，產(chǎn)生一種新的絕對(duì)控制，那就是“克己重禮”?？鬃拥摹翱思褐囟Y”人性論成為幾千年專制社會(huì)束縛個(gè)性自由的倫理依據(jù)。

孔子之后的亞圣孟子，進(jìn)一步高揚(yáng)了個(gè)體的獨(dú)立自主性，他從多層次、多側(cè)面探討了個(gè)體在物質(zhì)生活、精神生活過程中的情感和意志。怎樣才能使人自覺接受倫理綱常、道德理性，孟子將其理論基石放在了人道。在對(duì)待人本身的道德理性問題上，人的主體意志成為了價(jià)值世界終極關(guān)懷的對(duì)象。孟子提出“人與天地參”，“萬物皆備于我，反身而成，樂莫大焉”的浩然正氣。[3]“萬物皆備于我”反映了孟子所言主體自我的“心”與性、天、命的關(guān)系。據(jù)孟子所說，“善”是人本身就有的天性，他說“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”是人所固有，不是后天習(xí)得，它們是人之所“不學(xué)而能、不慮而知”的，是“赤子之心”具備的“良知良能”。[3]他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”。[3]這就將性、天、命緊密收束在主體之心中，人人只要推闡那天賦的良知良能，盡了自己作為人的本性，就圓滿地實(shí)現(xiàn)了“天”所給予生命的意義，也就達(dá)到了人生的終極境界。

此外，孟子在其認(rèn)識(shí)論中還主張‘自反諸己’。他將自我反省、自我體認(rèn)的道德修養(yǎng)方法，作為道德實(shí)現(xiàn)的首要途徑。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！盵4]這實(shí)質(zhì)是指主體對(duì)自我意識(shí)的反省，他試圖通過持續(xù)不斷的道德修養(yǎng)，達(dá)到人格完善。

由上可知，先秦儒學(xué)所講的天道、人道，都是將創(chuàng)造性的生命精神貫注于天人合一之間，人以其主動(dòng)的道德精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，人人都有自我主宰的道德正義，通過實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值。

（二）儒家人學(xué)理論的現(xiàn)代教育價(jià)值

儒學(xué)思想家在各個(gè)領(lǐng)域空前地突出了主體人格的力量，在更深層的意義上發(fā)掘了主體自我發(fā)展及實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在作用。拋開其以規(guī)范壓制、以倫理殺人的負(fù)面效應(yīng)不論，傳統(tǒng)儒家以自我節(jié)制、發(fā)奮立志的途徑來建立主體的意志結(jié)構(gòu)，以道德自律來樹立人之為人的價(jià)值主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這對(duì)于當(dāng)前高校思想政治課有效教學(xué)強(qiáng)調(diào)以生為本，注重學(xué)生價(jià)值、情感與知識(shí)目標(biāo)系統(tǒng)整合的思想是有著一定借鑒意義的。

當(dāng)前，德育危機(jī)無疑將是高校面臨的一大危機(jī)，受多元化價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生的道德觀念、價(jià)值理想更加注重個(gè)體化。但是作為德育教育的主渠道，高校思想政治課仍然固守成規(guī)，教師往往禁錮于守舊的教學(xué)理念，對(duì)學(xué)生在吸收教學(xué)內(nèi)容過程中的切身感受沒有足夠重視，所教授內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活沒有緊密聯(lián)系。教師關(guān)注的只是知識(shí)本身的輸出與輸入，忽略了學(xué)生分析、解決問題能力的培養(yǎng)。現(xiàn)有的課堂教學(xué)往往只注重學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握，很少引導(dǎo)學(xué)生思考人生的意義、生命的價(jià)值以及人之為人的尊嚴(yán)所在。這樣的教學(xué)使學(xué)生處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，個(gè)性發(fā)展受到壓制，缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而缺乏創(chuàng)造性與進(jìn)取精神。

從前面對(duì)儒家人學(xué)思想體系的回顧中，我們看到其主流思想無一不是在強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的主體作用，以及道德主體在道德內(nèi)化過程中的能動(dòng)性。王陽明所言“我看此花時(shí)，此花即在”，雖然過分夸大了主體力量，但他卻真實(shí)地表明：在認(rèn)知過程中，認(rèn)識(shí)者的主體地位和重要性不容忽視。因而在教育的所有環(huán)節(jié)里，如果沒有學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教育者所做的一切便微乎其微。教育的最終目的不是單一的知識(shí)，而是盡可能地開發(fā)人的創(chuàng)造力和潛能，即授人以魚不如授人以漁。有鑒于此，不少學(xué)者提出，高校思想政治課教學(xué)，作為塑造學(xué)生靈魂和理想信念的課程，其教學(xué)的核心即是在“以人為本，以生為本”的原則下展開教學(xué)活動(dòng)。具體體現(xiàn)在：

首先，在肯定人的主體作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的理解和尊重，在此基礎(chǔ)上實(shí)施情感教育。眾所周知，高校思想政治課的最終目的是樹立大學(xué)生正確的價(jià)值理念和道德體系，正像儒家所倡言的以“為己之學(xué)”為核心的道德修身之說，最終是為了發(fā)展自己的人格，而不是大家所認(rèn)為的為了師長、家庭、或者是簡單的社會(huì)要求。因此，高校思想政治課要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，就需要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，而這就要求教育者在教學(xué)過程中構(gòu)建一種以學(xué)生為主的教學(xué)體系，使他們能夠根據(jù)自己的需要，主動(dòng)為自己確定目標(biāo)，從而不斷改變自我、完善自我、提升自我。

其次，在尊重學(xué)生主體性的同時(shí)，以人為本的教育還強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生由上下支配地位關(guān)系向伙伴合作關(guān)系轉(zhuǎn)變，以建構(gòu)主義的方法論去幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的改造和社會(huì)化?？酌显缇吞岢隽私虒W(xué)要“聽其言而觀其行”，采用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。我們應(yīng)該意識(shí)到傳統(tǒng)的教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，應(yīng)更加注重學(xué)生個(gè)體的思維訓(xùn)練和價(jià)值體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在情境脈絡(luò)中主體對(duì)外部世界的適應(yīng)及建構(gòu)。教育者要使學(xué)生愿意學(xué)、主動(dòng)學(xué)、學(xué)會(huì)學(xué)，通過啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值需求，創(chuàng)設(shè)較和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，從而幫助學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教育終極目標(biāo)。

二、陰陽和合思想對(duì)高校思想政治課有效教學(xué)的啟示

傳統(tǒng)的教學(xué)理論往往只重視學(xué)生的認(rèn)知過程，對(duì)學(xué)生與教師的關(guān)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感認(rèn)同，以及非智力因素在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用等要素基本不重視。而這種長期以來形成的教學(xué)觀念和模式，也正是造成學(xué)生厭學(xué)和課堂教學(xué)效率低的一個(gè)重要原因。

中國古代哲學(xué)的起源“陰陽”學(xué)說認(rèn)為，一切存在物皆分陰陽，且具有陰陽對(duì)待、變化、和合的關(guān)系?！瓣庩枴闭軐W(xué)啟發(fā)我們，正確處理好師生、教學(xué)的平等依存、相互共生的關(guān)系，對(duì)于提高思想政治課教學(xué)的有效性至關(guān)重要。

（一）確立真正平等的師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的前提

“陰陽”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“陰陽”協(xié)調(diào)才是最好的狀態(tài)，師生關(guān)系協(xié)調(diào)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的前提。結(jié)合我們當(dāng)前高校思想政治課教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)肅性和剛性需求與時(shí)代大環(huán)境發(fā)生了矛盾沖突，如果教師繼續(xù)保持高高在上的權(quán)威姿態(tài)，將會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，更談不上有效教學(xué)。陰陽哲學(xué)的和合關(guān)系告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一的雙方最終是通過相生相克、相互交融從而走向和諧共生的。因此在高校思想政治課教學(xué)中，教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該由居高臨下向平等交融轉(zhuǎn)變，而不是一味強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，使課堂成為教師唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)，應(yīng)建立主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合的新型師生關(guān)系。

一方面，在教學(xué)中，教師的合理引導(dǎo)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)航向。教育者是整個(gè)課程實(shí)施過程的“發(fā)動(dòng)力量”，是課程的設(shè)計(jì)者、組織者，實(shí)施者，教育者處于領(lǐng)導(dǎo)、控制和執(zhí)教的地位；而受教育者是一種“受發(fā)動(dòng)力量”，是課程的受授者、學(xué)習(xí)者、參與者，在整個(gè)課程實(shí)施過程中處于一種被領(lǐng)導(dǎo)、受控制和受教的地位。[5]總之，教師是教學(xué)認(rèn)識(shí)過程的主要負(fù)責(zé)人。

但是另一方面，人是有血有肉的、活生生的個(gè)體。人有情感，有需要，有自己的個(gè)性。在思想政治教育中，人對(duì)道德價(jià)值認(rèn)知的主體性表現(xiàn)為：人不是被動(dòng)地做出道德言行，而是主動(dòng)地追求價(jià)值的提升，從而形成動(dòng)態(tài)的、不斷進(jìn)取的主體性道德人格。教學(xué)質(zhì)量低效甚至無效的罪魁禍?zhǔn)祝菃握{(diào)無味的道德理論說教和形式主義的價(jià)值灌輸。

有效的思想政治課教學(xué)，既要把教育者的主導(dǎo)作用放到重要地位，同時(shí)也要最大限度地，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主動(dòng)性，并把教學(xué)的主導(dǎo)型與主動(dòng)性有機(jī)結(jié)合。只有教師真正給予學(xué)生平等的地位，真正給予學(xué)生尊重，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成。

（二）師生同體是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

太極圖是在一個(gè)封閉圖形——圓周內(nèi)，圖形的有限性是一個(gè)先在的規(guī)定，這就好比師生圍繞共同的教學(xué)目標(biāo)。如果教師能回應(yīng)學(xué)生知識(shí)和情感的具體需求，師生走進(jìn)彼此心門，不僅能夠保證教學(xué)的有效性，而且能夠?qū)崿F(xiàn)其高效性。

日常教學(xué)中，我們常?？梢砸姷綆熒愺w的現(xiàn)象。教師眉飛色舞、口若懸河，學(xué)生則面無表情，呆坐講臺(tái)之下。究其原因，是因?yàn)槔蠋熍c學(xué)生之間有著不可逾越的鴻溝，從而學(xué)生心理有著失落感。簡單的話語對(duì)立維持著師生之間的關(guān)系，教師的權(quán)威使得學(xué)生不敢接近老師。培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系是營造和諧教學(xué)氣氛的重要前提，學(xué)生常常因?yàn)樽鹁此麄兿矏鄣慕處煻幸庾R(shí)地增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任心和興趣。但是為數(shù)不少的教師在教授知識(shí)的過程中，不夠重視教師與學(xué)生的互動(dòng)，與學(xué)生缺乏溝通、交流和人文關(guān)懷，師生沒有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)、教師未能創(chuàng)設(shè)共同學(xué)習(xí)的情境。如此，師生之間實(shí)際是在進(jìn)行無意義的交往，勢必會(huì)影響教學(xué)效果。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀沖突，我們應(yīng)該反思和追問，教育的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)是愛，愛是教育的前提。如果教師不是抱著真誠的態(tài)度，向?qū)W生敞開自己的真實(shí)的心靈，用愛去呵護(hù)學(xué)生，而是用自己教育者的權(quán)威來阻斷師生之間的交流，就會(huì)使學(xué)生對(duì)教育者所講授的內(nèi)容不屑一顧，甚而產(chǎn)生懷疑，勢必降低教育效果。

因此，教育者的所講所為應(yīng)當(dāng)盡量貼近受教育者的心靈和情感世界，努力向受教育者的心靈靠近，回歸到學(xué)生的道德智慧本性，使受教育者獲得難忘的師生情感互動(dòng)。在此過程中，“價(jià)值商談”模式是不錯(cuò)的選擇。教育者可采取面對(duì)面交流、商討等方式，使教育者受教育者雙方在知、情、意三方面達(dá)到最高程度的和諧。另外，教育者還可靈活設(shè)置一些情感體驗(yàn)情景，通過對(duì)話或合作的方式實(shí)現(xiàn)師生之間的價(jià)值認(rèn)同。師生雙方處于一種平等的相互尊重的人際關(guān)系，教師通過與學(xué)生真誠的相遇、相知和心靈溝通，用愛心去換回學(xué)生人性中的善，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值理念的形成，最終實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

教師的重要作用就是圍繞教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)生生、師生之間的多向互動(dòng)，以彼此的需求為導(dǎo)向和動(dòng)力，互相吸引互相推動(dòng)，形成師生良性互動(dòng)，不斷豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量，在師生快樂體驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)課堂文化的無限生成，使教學(xué)效度達(dá)到最優(yōu)化。

三、中庸思想對(duì)高校思想政治課有效教學(xué)的理論借鑒

（一）中庸內(nèi)涵

“中庸”思想最早由孔子提出，孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，他以“仁”為最高的道德原則，以中庸為行為準(zhǔn)則?？鬃印翱燮鋬啥恕?、“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”、“擇乎中庸”的觀點(diǎn)，以及適度權(quán)變而“時(shí)中”的命題對(duì)今天的教育實(shí)踐來說，都是值得借鑒的。“中”是“不偏不倚”，中庸不是調(diào)和主義，也不是折中主義，而是必須把握好“度”和“權(quán)”，真正做到“無過不及”，恰到好處。

在方法論層面，它是含有辨證思想的方法論?？鬃诱J(rèn)為，任何事物都具有矛盾性，對(duì)立的兩個(gè)方面是兩個(gè)極端，追求一端行事往往會(huì)失去另一端。只有從兩端出發(fā)求“中”，才能做出兩全其美的選擇。要全面地認(rèn)識(shí)、解決問題，只有抓住事物的兩個(gè)方面，才能找到行之有效的解決方法。過量與不及都會(huì)引起質(zhì)的惡變。所以，只有達(dá)到“無過無不及”的“臨界狀態(tài)”才能真正做到中庸。孔子主張用審時(shí)度勢的權(quán)變方法執(zhí)中，他評(píng)判中庸的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)特殊的時(shí)間、地點(diǎn)，隨著事情的改變而靈活變化的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要兼顧、權(quán)衡輕重緩急與利弊得失的關(guān)系，靈活把握事物的度，這就給中庸思想注入了鮮活而靈動(dòng)的辯證思維。

（二）中庸的執(zhí)中思想與為師之道

從方法論著手，我們用“中庸”思想反思我們的教育實(shí)踐，可以看到“兩端”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，許多“過”與“不及”比比皆是地出現(xiàn)在教育實(shí)踐過程中。尤其是在師生關(guān)系的處理上，存在著偏執(zhí)一端的現(xiàn)象。要想正確把握和處理好教育過程中的“過猶不及”而達(dá)到有效教學(xué)的目的，使每個(gè)人的道德修養(yǎng)水平提高一定水平，就必須調(diào)和師生交往的氛圍，力求達(dá)到中庸的境界，將“和為貴”的理念運(yùn)用到教學(xué)交往中。

運(yùn)用到為師之道，即強(qiáng)調(diào)從整體觀出發(fā)，加強(qiáng)師生溝通，使教師與學(xué)生之間的“教”與“學(xué)”形成一個(gè)良性的循環(huán)體，使教師與學(xué)生之間達(dá)到融洽相處的狀態(tài)，營造一種和諧、輕松的教學(xué)氛圍。在教學(xué)過程中，教師的權(quán)威來自于教師淵博的知識(shí)和高尚的人格魅力，這種權(quán)威不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，如果教育者在教育實(shí)踐過程中不能正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待權(quán)威，那么權(quán)威非但不會(huì)產(chǎn)生積極的影響，反而背道而馳。從中庸的觀點(diǎn)看，教師權(quán)威就是要做到無“過”、無“不及”。如果教師長期將權(quán)威當(dāng)作權(quán)力壓抑、控制學(xué)生，那么久而久之，學(xué)生要么對(duì)這種權(quán)威麻木，要么產(chǎn)生抗拒心理。教育者在教學(xué)實(shí)踐過程中只有不斷提高自己，尊重差異，平等對(duì)待每一位受教育者，以民主、尊重、理解的態(tài)度對(duì)待受教育者，最大限度的激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化教育者的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體觀念，才能達(dá)到“以人為本”的教學(xué)宗旨。

（三）執(zhí)兩用中思想與教學(xué)雙方的相得益彰

教育的兩個(gè)必要因素即教師和學(xué)生，單方面的強(qiáng)化其中任一因素而淡化另一因素則不會(huì)帶來預(yù)期的平衡、和諧。目前，“教師中心”的觀點(diǎn)有，教師是教育目標(biāo)的主要實(shí)施者和實(shí)現(xiàn)者，教師主宰著全部教育活動(dòng)，因此學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)接受狀態(tài)?！皩W(xué)生中心”的觀點(diǎn)有，反對(duì)教師作為教育活動(dòng)的中心，教師不再起主導(dǎo)作用，而只是協(xié)助、指導(dǎo)作用。學(xué)生主要以自己的興趣和需求作為方向指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方向，教師扮演的角色是向?qū)?，給學(xué)生學(xué)習(xí)方向、內(nèi)容的建議。

這兩種教學(xué)觀點(diǎn)都過于偏執(zhí)。事實(shí)上，在學(xué)校，教師和學(xué)生的活動(dòng)聯(lián)系著這個(gè)小社會(huì)的所有活動(dòng)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的促進(jìn)者、引導(dǎo)者。缺少了教師正確的指導(dǎo)，“學(xué)”的活動(dòng)將失去正確導(dǎo)向；離開了學(xué)生的學(xué)，教學(xué)將名存實(shí)亡，和預(yù)期的教育活動(dòng)目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。只有將教師的權(quán)威維持在合理的水平之上，師生關(guān)系始終保持均衡、協(xié)調(diào)，而不偏廢其一，既充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，也重視學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的平衡，有效健康的學(xué)校教育環(huán)境才指日可待。

通過以上對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)為學(xué)體系的分析可知，教育是發(fā)生在主體與主體之間而非主體對(duì)客體的實(shí)踐活動(dòng)。教師是教育實(shí)踐過程中有權(quán)威的影響者，他更應(yīng)該成為兩主體之間平等對(duì)話的創(chuàng)設(shè)者，師生之間通過盡量多的情感交流，以達(dá)到尋求情感上的共鳴，最終達(dá)到學(xué)生個(gè)體的道德升華，實(shí)現(xiàn)高校思想政治課教學(xué)塑造靈魂的終極目標(biāo)。

［1］楊伯峻.左傳.昭公18年春秋左傳注［M］.中華書局，1981.

［2］［宋］邢昺.論語.衛(wèi)靈公.論語注疏，十三經(jīng)注疏本［M］.中華書局，1988.

［3］［宋］孫奭.孟子.盡心上.孟子注疏，十三經(jīng)注疏本［N］.中華書局，1988.

［4］［宋］孫奭.孟子.離婁上.孟子注疏，十三經(jīng)注疏本［M］.中華書局，1988.

［5］成尚榮.教學(xué)改革絕不能止于“有效教學(xué)”——“有效教學(xué)”的批判性思考［J］.人民教育，2010（23）.