美國(guó)學(xué)校道德教育的特點(diǎn)及啟示渠

彥超

近年，美國(guó)政府通過(guò)制定相關(guān)的法律政策，使道德教育在學(xué)校教育中的地位不斷上升。通過(guò)對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育的分析，可以看出其主要具有以下四個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：肯定學(xué)校道德教育的重要作用，堅(jiān)持對(duì)多元文化的整合與引導(dǎo)，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，在公民教育中融入道德教育。美國(guó)學(xué)校道德教育對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)學(xué)生的道德教育具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

美國(guó)學(xué)校 道德教育 道德信仰 價(jià)值觀

道德教育是我國(guó)學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要載體，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面。近年來(lái)，許多國(guó)家和地區(qū)將道德教育作為學(xué)校教育改革與發(fā)展的核心內(nèi)容，并通過(guò)制定法律和政策的方式予以保障。二戰(zhàn)以后，美國(guó)道德教育經(jīng)歷了一定的曲折，60～70年代曾一度否定和忽視學(xué)校道德教育的重要性，致使學(xué)校道德教育在這一時(shí)期進(jìn)入衰退。進(jìn)入80年代以后，美國(guó)政府和教育界重新認(rèn)識(shí)到學(xué)校道德教育的功能和價(jià)值，美國(guó)政府逐漸認(rèn)識(shí)到道德教育中存在的諸多問(wèn)題以及對(duì)美國(guó)整個(gè)教育事業(yè)乃至國(guó)家發(fā)展的不利影響，采取了一系列加強(qiáng)學(xué)校道德教育的措施，有力推動(dòng)了美國(guó)學(xué)校道德教育的發(fā)展，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有重要的借鑒意義。

一、美國(guó)學(xué)校道德教育的特點(diǎn)

1.肯定學(xué)校道德教育的重要性

美國(guó)政府充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校道德教育的重要地位和作用，這也是美國(guó)學(xué)校道德教育順利發(fā)展的重要保證。在政府層面強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的意義、在學(xué)校層面上加強(qiáng)以品格教育為內(nèi)容的教育改革并制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)是美國(guó)學(xué)校道德教育的重要特點(diǎn)之一。

首先，美國(guó)政府充分肯定了學(xué)校道德教育的重要性。美國(guó)政府對(duì)學(xué)校道德教育給予了充分的關(guān)注，歷屆美國(guó)總統(tǒng)在競(jìng)選演講時(shí)都提到了對(duì)美國(guó)教育的預(yù)期規(guī)劃。第36任美國(guó)總統(tǒng)林登·貝恩斯·約翰遜（Lyndon Baines Johnson）認(rèn)為：“在學(xué)校讀書時(shí)，我就領(lǐng)悟到一個(gè)偉大的真理。我們國(guó)家所有問(wèn)題的答案——世界上所有問(wèn)題的答案——可以歸結(jié)為一個(gè)詞，這個(gè)詞就是‘教育’”[1]。美國(guó)前總統(tǒng)小布什（George W.Bush）也把品格教育看成是推進(jìn)教育改革的重要內(nèi)容，并每年十月中旬在白宮專門召開由總統(tǒng)夫人勞拉（Mr 5.LauraBush）主持，小布什總統(tǒng)、教育部長(zhǎng)佩奇（Rod Paige）、前國(guó)務(wù)卿鮑威爾（Colin Powell）以及一些學(xué)者和學(xué)生代表參加的主題為“品格與社區(qū)”的研討會(huì)。小布什總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)學(xué)校和家庭都應(yīng)該加強(qiáng)品格教育，重視普遍價(jià)值的教育，還要通過(guò)社區(qū)教育培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。奧巴馬總統(tǒng)延續(xù)了美國(guó)歷任總統(tǒng)重視教育的做法，任上提出了一系列加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校道德教育的主張。

其次，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)校道德教育給予了充分的關(guān)注。對(duì)于學(xué)校道德教育，美國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷了由肯定到否定再到重新肯定的發(fā)展過(guò)程。近年來(lái)，學(xué)校道德教育逐漸成為美國(guó)學(xué)校教育的核心內(nèi)容之一。作為美國(guó)歷史上最著名的大學(xué)校長(zhǎng)之一，丹尼爾·科伊特·吉爾曼（Daniel Coit Gillman）在擔(dān)任霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格人才對(duì)大學(xué)的重要性，主張辦好大學(xué)靠的是“Man，Not Buiding”，他認(rèn)為：“大學(xué)的要旨并不是純粹的把知識(shí)傳授給學(xué)生，而是激發(fā)興趣、闡明方法、發(fā)展能力、增強(qiáng)道德辨識(shí)力”[2]。在道德教育模式上美國(guó)學(xué)術(shù)界也先后經(jīng)歷認(rèn)知發(fā)展、價(jià)值澄清、理性建構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)和體諒教育等多種模式的演變，充分反映了美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)校道德教育的重視。Robert V.Bullough Jr.通過(guò)對(duì)TATE《教育與教師教育》（Teaching and Teacher Education）雜志近20年來(lái)的相關(guān)文獻(xiàn)整理后指出，教師不但應(yīng)該向?qū)W生傳授知識(shí)，作為學(xué)生的關(guān)注和模仿對(duì)象，教師本身還應(yīng)該作為道德影響的施加者而出現(xiàn)，因此，教師在一定意義上也是一種道德職業(yè)，認(rèn)為：“教師的行為、思考方式都包含道德的意義”[3]。

再次，重視通過(guò)制定并完善相關(guān)的法律、法規(guī)與政策，對(duì)于學(xué)校道德教育的重要地位和作用做出了明確的規(guī)定。美國(guó)社會(huì)典型的治理模式是法制，美國(guó)學(xué)校道德教育也深深融入了法制的元素，通過(guò)法律來(lái)治理教育是美國(guó)學(xué)校道德教育的一個(gè)突出特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著美國(guó)道德教育國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的確立，美國(guó)各州都非常重視道德教育的立法工作，通過(guò)法律來(lái)保障學(xué)校道德教育的順利實(shí)施?！秶?guó)家處于危險(xiǎn)中：教育改革勢(shì)在必行》于1983年出臺(tái)，改變了過(guò)去由地方學(xué)區(qū)開設(shè)課程的慣例，開始在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一制定課程標(biāo)準(zhǔn)。1991年制定《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》，強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)能力的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)的重要性。1994年制定了《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法案》提出了美國(guó)教育十大舉措，指出要加強(qiáng)公民教育和品格教育。2001年小布什政府通過(guò)《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》，強(qiáng)調(diào)將品格教育融入到學(xué)校教育中去，包括“A.同情心；B.公民美德與公民的責(zé)任與權(quán)力；C.公平與正義；D.尊重；E.責(zé)任感；F.可以信賴；G.奉獻(xiàn)”[4]。2002年，美國(guó)聯(lián)邦教育部出臺(tái)了《美國(guó)聯(lián)邦教育部2002～2007年教育規(guī)劃》，美國(guó)至此開始了學(xué)校道德教育的熱潮。

2.堅(jiān)持對(duì)多元文化的整合與引導(dǎo)

歷史上，美國(guó)曾經(jīng)對(duì)多元文化持排斥態(tài)度，主張將來(lái)自世界不同地方的文化融合為符合美國(guó)特點(diǎn)的一元文化，“熔爐理論”就是在這種情況下提出來(lái)的。這一理論的倡導(dǎo)者之一克雷夫克爾就認(rèn)為美國(guó)可以通過(guò)自己獨(dú)特的自然環(huán)境、政治制度、宗教信仰等將來(lái)自世界的不同移民熔合為具有共同特質(zhì)的美國(guó)人。二戰(zhàn)后，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)、非主流文化興起，美國(guó)出現(xiàn)了多元文化主義（multiculturalism）。多元文化主義承認(rèn)文化的多樣性，認(rèn)為文化之間都是平等的，不同文化之間應(yīng)該互相尊重。居德·格美尼斯認(rèn)為：“美國(guó)不是一個(gè)熔爐，二十一首交響曲，所有民族譜寫著各自個(gè)性化的、獨(dú)特的音符，并且將這些音符以與其他民族相和諧的方式演奏出來(lái)”[5]。多元文化的興起對(duì)美國(guó)教育界造成了深遠(yuǎn)的影響。一方面，尊重非主流，強(qiáng)調(diào)不同民族、性別、種群的學(xué)生之間的平等性的教育理念得到貫徹，促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校教育的民主氛圍的培育。另一方面，在多元文化主義的強(qiáng)大影響下，美國(guó)教育界一度非常排斥對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的價(jià)值觀和道德觀教育，任由學(xué)生自己在社會(huì)的多元思潮中“游蕩”，這也是造成戰(zhàn)后美國(guó)青年成為“頹廢的一代”的重要原因。

針對(duì)多元文化帶來(lái)的不良影響，美國(guó)學(xué)校教育中開始糾正價(jià)值中立主義的觀點(diǎn)，探索共同的價(jià)值觀，試圖引領(lǐng)多樣性的文化來(lái)塑造美國(guó)特征。亨廷頓認(rèn)為：“美國(guó)國(guó)內(nèi)的多元文化主義對(duì)美國(guó)和西方構(gòu)成了威脅”[6]。同時(shí)也認(rèn)為“當(dāng)一國(guó)人民富裕起來(lái)了，其價(jià)值體系中，除了發(fā)財(cái)致富以外，還必須有某種東西敦促人們繼續(xù)創(chuàng)造財(cái)富，永不滿足，而‘這種東西應(yīng)是永不滿足的價(jià)值觀’”[7]。美國(guó)學(xué)校道德教育在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的衰落與沉寂以后，重新開始注重文化之間的整合，引導(dǎo)和塑造建立在不同文化之上的共同的價(jià)值觀。在《為品德而教育：我們的學(xué)校怎樣教育尊重與責(zé)任》一書中美國(guó)著名學(xué)者托馬斯·利克納（Thomas Lickona）認(rèn)為：“即使在文明沖突、價(jià)值多元的社會(huì)里，仍然存在著普遍認(rèn)同的價(jià)值”[8]。那么，到底該如何整合多元文化呢？不同的學(xué)者給出了不同的答案?？聽柌裰鲝?jiān)诓煌膱F(tuán)體中堅(jiān)持平等公正的原則，也引導(dǎo)人們?cè)谄降鹊姆諊袑?shí)現(xiàn)民主生活；羅爾斯則提出了“重疊共識(shí)”的概念；亨廷頓則堅(jiān)持用統(tǒng)一的美國(guó)信念來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民認(rèn)同。

美國(guó)學(xué)校教育中核心價(jià)值觀延續(xù)和繼承了美國(guó)的歷史傳統(tǒng)，又適當(dāng)考慮到了當(dāng)前文化多樣性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大多強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文化差異的包容性。例如，在1992年，美國(guó)督導(dǎo)與課程開發(fā)協(xié)會(huì)（ASCD）（association for the supervision and curriculum devlopment）提出民主社會(huì)的六種核心價(jià)值觀，分別是：“可信賴、尊敬、責(zé)任心、正直、關(guān)心他人和公民意識(shí)”[8]。美國(guó)普林斯頓大學(xué)將誠(chéng)實(shí)正直、可信賴、責(zé)任、團(tuán)結(jié)等12種價(jià)值觀作為核心價(jià)值觀。Lander大學(xué)則將公正、禮貌等作為本校學(xué)生共同遵守的“共同核心價(jià)值觀”。主張共同價(jià)值觀對(duì)道德的引領(lǐng)，為美國(guó)實(shí)現(xiàn)二元價(jià)值觀教育范式的轉(zhuǎn)變做了充分的思想準(zhǔn)備。二戰(zhàn)以后，美國(guó)學(xué)校道德教育經(jīng)歷了從一元到平行再到二元的價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)變。而正因?yàn)樵谄叫袃r(jià)值觀教育過(guò)程中忽視對(duì)多元文化下價(jià)值觀的引領(lǐng)而造成的共同價(jià)值觀教育的缺失，才認(rèn)識(shí)到在尊重受教育者價(jià)值觀的同時(shí)，必須形成整個(gè)社會(huì)都要遵守的共同價(jià)值觀，只有這樣，才能更好的將整個(gè)社會(huì)凝聚起來(lái)。而二元教育范式的核心就是讓受教育者“保持與原生文化的紐帶，同時(shí)又能在另一文化當(dāng)中自如的發(fā)揮作用”[9]。

3.優(yōu)化道德建設(shè)的外部環(huán)境

社會(huì)輿論氛圍、大眾傳播媒介對(duì)學(xué)生樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)良好的道德品德至關(guān)重要，美國(guó)歷來(lái)對(duì)大眾傳播媒介進(jìn)行很好的管控，積極發(fā)揮大眾傳播媒介在道德教育中的引領(lǐng)作用，積極為學(xué)校道德教育建設(shè)良好的外部環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，對(duì)學(xué)生道德建設(shè)影響最大的是圖書、廣播和電影，美國(guó)政府認(rèn)為娛樂(lè)帶來(lái)的道德進(jìn)步和道德墜落的風(fēng)險(xiǎn)共存，正確的娛樂(lè)方式可以提升整個(gè)國(guó)家和民族的道德水平和公民覺悟，而錯(cuò)誤的娛樂(lè)方式則會(huì)帶來(lái)相反的后果，因此，制定了嚴(yán)格的電影和廣播準(zhǔn)則。美國(guó)著名學(xué)者喬爾·斯普林在其名著《美國(guó)學(xué)校教育傳統(tǒng)與變革》一書中就列舉了其中的三條原則，分別是：“廣播和電影要起到提高觀眾道德水準(zhǔn)的作用，不能同情罪犯；積極引導(dǎo)正確的生活標(biāo)準(zhǔn)，樹立先進(jìn)人物，倡導(dǎo)美好生活；積極維護(hù)政府和法律的形象”[10]。通過(guò)這些規(guī)則，積極約束廣播、電影和圖書的傳播內(nèi)容及傳播方式，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀和道德觀。

上世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)形形色色的新思想和種類繁多的各種主義沖擊著人們的思想，改變著人們的觀念，電影成為這些思想和觀念表達(dá)與張揚(yáng)的最直接方式。在適應(yīng)時(shí)代變遷，尊重自由的同時(shí)保護(hù)兒童免受電影的不良影響成了美國(guó)政府關(guān)心的重要問(wèn)題。為此，美國(guó)政府制定了電影分級(jí)制度并且將這一制度一直堅(jiān)持到今天。這一制度根據(jù)電影的語(yǔ)言、主題、暴力程度、裸體程度、毒品使用場(chǎng)面和性場(chǎng)面等分為大眾級(jí)、普通級(jí)、限制級(jí)和禁止級(jí)等幾個(gè)級(jí)別。例如，“PG-13級(jí)（Parentsstrongly cautioned Some material may be inappropriate for children under 13）”就不適合13歲以下的孩子觀看。對(duì)于圖書，明確規(guī)定有些內(nèi)容是不能夠出現(xiàn)的，例如恐怖暴力畫面等。對(duì)于電視，美國(guó)政府十分重視電視對(duì)學(xué)生道德教育的作用，上世紀(jì)60年代在美國(guó)學(xué)校道德教育的衰落時(shí)期，美國(guó)政府加強(qiáng)對(duì)青少年價(jià)值觀、道德觀的教育，積極發(fā)揮電視這種傳播媒介的作用，誕生了《芝麻街》（Sesamev Street）等一些列優(yōu)秀的電視節(jié)目。

網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，以其廣泛的普及性和強(qiáng)大的影響力成為影響青少年價(jià)值觀的重要載體，美國(guó)政府非常關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，并采取一系列政策來(lái)努力營(yíng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，頒布了《兒童網(wǎng)上保護(hù)法》（Child On line Protection Act，即COPA）、《通訊行為端正法》（Communication Decency Act即CDA）、《兒童互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)法》（Children’s Internet Protection Act，即CIPA）等法律，為未成年人免受色情視頻的影響構(gòu)筑了一道防火墻。例如在CIPA這一法案中，規(guī)定“圖書館必須安裝技術(shù)保護(hù)措施，使得青少年在上網(wǎng)的時(shí)候鏈接不到淫穢色情內(nèi)容和其他一些有損青少年健康的音頻信息，否則，該圖書館無(wú)法獲得聯(lián)邦政府E-rate及LSTA等項(xiàng)目補(bǔ)貼”[11]。2000年，美國(guó)政府頒布了《未成年人互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)法》，將為未成年人提供付費(fèi)的色情影視視為犯罪行為，根據(jù)這一法律，美國(guó)家庭和學(xué)校普遍使用網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾器對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)濾，以保護(hù)孩子免受網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響。

4.將道德教育融合到公民教育中來(lái)

美國(guó)的公民教育延續(xù)了古希臘公民教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與古希臘強(qiáng)調(diào)公民勇敢、穩(wěn)健、高尚、公正等優(yōu)秀品德相同，美國(guó)公民教育中除了熱愛國(guó)家、公民權(quán)利和義務(wù)之外，還包含著諸如公正、平等、誠(chéng)實(shí)和隱私等價(jià)值觀。美國(guó)公民教育的內(nèi)容基本上是由三個(gè)部分組成的，分別是公民需要具備的“知識(shí)、技能和品行”，這種內(nèi)容決定了美國(guó)的公民教育和道德教育之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性。公民教育以道德教育為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥蟹系赖孪嚓P(guān)要求，例如尊重和寬容他人、尊重法律等，才能成為合格的公民。同時(shí)，道德教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格的公民。鑒于公民教育和道德教育之間的密切關(guān)系，美國(guó)學(xué)者Anne Colby使用“公民和道德教育”這種合成詞。

上世紀(jì)60～70年代，美國(guó)青年對(duì)政府和社會(huì)的不滿集中爆發(fā)，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)價(jià)值觀念完全不同的“非主流”價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在彰顯個(gè)性的同時(shí)損害了社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，引起了美國(guó)青年的價(jià)值觀的混亂。針對(duì)這一現(xiàn)象，美國(guó)各級(jí)政府通過(guò)立法的方式規(guī)定了美國(guó)學(xué)校必須在9～12年級(jí)開設(shè)公民教育課程。上世紀(jì)60年代，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《中小學(xué)教育法》、《中小學(xué)教育輔助計(jì)劃》，都將培養(yǎng)合格的公民作為學(xué)校教育的重要目標(biāo)之一。進(jìn)入90年代以后，美國(guó)的教育改革開始以世紀(jì)之交為契機(jī)，為21世紀(jì)美國(guó)在世界保持領(lǐng)先地位而改革教育。1991年4月18日，美國(guó)總統(tǒng)布什簽署了美國(guó)教育走向未來(lái)的綱領(lǐng)性文件——《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》，文件提出了2000年全美六大教育目標(biāo)，其中第三條就規(guī)定“美國(guó)的每所學(xué)校要保證所有的兒童具有應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力，并會(huì)合理用腦，使他們?yōu)樽鲇胸?zé)任的公民……作好準(zhǔn)備?！笨梢?，美國(guó)的道德教育和公民教育是緊密結(jié)合在一起的，道德教育與公民教育的良性互動(dòng)是美國(guó)學(xué)校道德教育的重要路徑。

二、美國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

美國(guó)政府積極推進(jìn)學(xué)校道德教育取得了積極的成效，上世紀(jì)90年代以后，美國(guó)迎來(lái)了又一個(gè)繁榮期，這既來(lái)源于美國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技方面的巨大進(jìn)步，也和道德教育所培養(yǎng)出來(lái)的一代具有責(zé)任心和服從感、愛國(guó)家的公民密不可分。就培養(yǎng)公民的愛國(guó)主義來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在對(duì)于外來(lái)移民和具有外來(lái)移民背景的人員的美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的教育方面。在移民的入籍儀式上就要求移民放棄對(duì)以前國(guó)家的忠誠(chéng)，遵守美國(guó)的憲法，在必要的時(shí)候保衛(wèi)美國(guó)的國(guó)家利益等，通過(guò)全方位的愛國(guó)主義教育模式，外來(lái)移民往往很快就變成“香蕉人（Bananaman）”，產(chǎn)生了對(duì)于美國(guó)國(guó)家的強(qiáng)烈的認(rèn)同感，“對(duì)我的國(guó)家、我的共同體的忠誠(chéng)——始終是一個(gè)核心的美德——逐漸脫離了對(duì)那個(gè)恰巧統(tǒng)治我的政府的服從”[12]?？梢哉f(shuō)，金融危機(jī)、恐怖襲擊、對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等重壓之下，美國(guó)人民表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的心態(tài)，沒有出現(xiàn)上世紀(jì)60、70年代那樣的大規(guī)模的反政府騷亂，學(xué)校道德教育居功至偉。

當(dāng)前，在國(guó)際綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈和世界各國(guó)更加重視人力資源素質(zhì)的國(guó)際背景下，我國(guó)政府和社會(huì)愈加關(guān)注道德教育?？陀^的說(shuō)，目前中國(guó)社會(huì)的道德狀況有些與上世紀(jì)60、70年代美國(guó)社會(huì)非常相似的地方，美國(guó)的學(xué)校道德教育也為我國(guó)道德建設(shè)提供了一定的借鑒意義。為了有效地推進(jìn)我國(guó)的學(xué)校道德教育，促進(jìn)我國(guó)道德教育質(zhì)量和青少年健康發(fā)展，我們認(rèn)為有必要借鑒美國(guó)學(xué)校道德教育的有益經(jīng)驗(yàn)：強(qiáng)化政府職責(zé)；加強(qiáng)相關(guān)的法律和政策建設(shè)；在全社會(huì)積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮；加強(qiáng)對(duì)大眾傳播媒介的引導(dǎo)和監(jiān)管；強(qiáng)化公民教育；整合各種教育資源共同促進(jìn)我國(guó)道德教育水平的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋布.美國(guó)教育史：一場(chǎng)偉大的美國(guó)實(shí)驗(yàn)[M].陳朝陽(yáng)，譯.合肥：安徽教育出版社，2010.

[2] 里帕.自由社會(huì)中的教育：美國(guó)歷程[M].於榮，譯.合肥：安徽教育出版社，2010.

[3] Robert V.BulloughJr.Ethicalandmoralmattersin Teachingand TeacherEducation.TeachingandTeacherEducation.

[4] 喬爾·斯普林.美國(guó)學(xué)校教育傳統(tǒng)與變革[M].史靜寰，等，譯.北京：人民教育出版社，2010.

[5] 李萍，林濱主編.比較德育[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[6] 塞繆爾·亨廷頓著.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2010.

[7] 塞繆爾·亨廷頓，等主編.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2010.

[8] ThomasLickona.EducationforCharacter：How Our School Can Teach Respectand Responsibility[M].New York：BantamBooks，1991.

[9] 瑪多娜·墨菲.美國(guó)“藍(lán)帶學(xué)?！钡钠沸越逃獞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最佳實(shí)踐[M].周玲，張學(xué)文，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001.

[10] 喬爾·斯普林.美國(guó)教育[M].張弛，等，譯.合肥：安徽教育出版社，2010.

[11] 喬爾·斯普林.美國(guó)學(xué)校教育傳統(tǒng)與變革[M].史靜寰，等，譯.北京：人民教育出版社，2010.

[12] 梁鵬，王兆同.美國(guó)保護(hù)未成年人免受網(wǎng)絡(luò)作品危害的立法與借鑒[J].中國(guó)青年研究，2006（10）.

[13] 阿拉斯代·爾麥金泰爾.追求美德[M].宋繼潔，譯.南京：譯林出版社，2008.

【責(zé)任編輯 郭振玲】