《鶯鶯傳》在明代的文本傳播

任明華

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜273165)

唐傳奇名篇元稹的《鶯鶯傳》，因其風(fēng)流蘊(yùn)藉的風(fēng)格和自敘傳的影射，受到后世青睞，不僅被反復(fù)吟詠、一再用典和考證，而且還被改編成戲曲，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響。目前，有關(guān)《鶯鶯傳》的思想藝術(shù)及其對戲曲影響的論著可謂汗牛充棟，但對《鶯鶯傳》文本傳播的研究除有論著偶有涉及外①參見上海師范大學(xué)張?zhí)m2006 年碩士畢業(yè)論文《唐傳奇在明代的文本流傳》、任明華《論唐傳奇在明代的文本傳播》(《文藝?yán)碚撗芯俊罚?010 年第6 期)。，尚無專文論述?！耳L鶯傳》作為在明代編選、刊印最廣泛的唐傳奇，考查其在明代的文本傳播②所謂“文本傳播”，是指明人編刊的新書收錄《鶯鶯傳》文本的情況，不包括明人刊印的《太平廣記》等前代小說書和《鶯鶯傳》單行本。，不僅可以從一個嶄新的角度透視其經(jīng)久不衰的生命力和經(jīng)典化的過程，而且對研究明代的小說創(chuàng)作與傳播接受具有典范意義和獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值。

一

在明代，《鶯鶯傳》不僅長期以單篇的形式刊印流傳③如高儒嘉靖庚子(1540)自序的《百川書志》卷五“史部傳記類”著錄《鶯鶯傳》一卷、《寶文堂書目》子雜著錄有《鶯鶯傳》和《會真記》。，還被眾多小說選本、叢書等紛紛選錄傳播，選錄情況見表1。

表1 收錄《鶯鶯傳》的明代小說選本、叢書等

續(xù)表1

續(xù)表2

從表1 可以看出:第一，除陸采《虞初志》、王世貞《艷異編》(四十五卷本)、馮夢龍《太平廣記鈔》等少數(shù)幾種為文人選編以自賞外，多為書坊主所刊，如西爽堂、雙峰堂、萃慶堂、讀書坊、安雅堂等刊本，主要集中在蘇州、杭州、建陽、湖州等地。第二，編刊盛行于嘉靖朝以后，且多稱本名《鶯鶯傳》①李劍國:《唐五代志怪傳奇敘錄》，天津:南開大學(xué)出版社，1993 年版，第312 －314 頁。，蓋源于當(dāng)時的單行本或《太平廣記》。第三，無論是小說選本、叢書的新編，還是《虞初志》《艷異編》的重刊，都意味著編選者、書坊主對這篇著名唐傳奇的欣賞和肯定，體現(xiàn)出編刊者共同的挑選眼光和鑒賞能力，無疑擴(kuò)大了作品的傳播范圍。由于被反復(fù)挑選、刊印，《鶯鶯傳》呈現(xiàn)出無可爭辯的經(jīng)典性。

上述刊本中，有的《鶯鶯傳》文本被編選者故意改動了。如《太平廣記鈔》刪去了篇末以下文字:“予常于朋會之中，往往及此意者，使夫知者不為，為之者不惑。貞元?dú)q九月，執(zhí)事李公垂宿于予靖安里第，語及于是，公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。”其中改動最大的是《一見賞心編》，如將“異時獨(dú)夜操琴，愁弄凄惻。張竊聽之，求之，則終不復(fù)鼓矣。以是，愈惑之”改為“于崔聞鶯終夜操琴，調(diào)美凄惻。生竊聽之，求之，遂不復(fù)鼓。生知其怨己也”，“崔亦遽止之，投琴，泣下流連，趨歸鄭所”改為“鶯亦擲琴淚下，趨歸鄭所，生含淚而別”，顯然主要是增加了張生的心理活動和情態(tài)，雖不可取，卻堪稱對敘事的補(bǔ)充和豐富。除上述有意改動外，尚存在不少文本差異，如《虞初志》《艷異編》《情史》《志林》等正文作“次命女”，《燕居筆記》則作“次命女曰鶯鶯”;陸采《虞初志》《綠窗女史》的結(jié)尾作“崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇”，《志林》比《虞初志》多出“歌曰:伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。門掩重關(guān)蕭寺中，芳草花時不曾出”。這反映出明代多種《鶯鶯傳》版本并存流傳的事實(shí)。

在傳播形態(tài)上，編刊者或配上插圖以吸引讀者，如《一見賞心編》有“崔張初見”圖、十二卷評本《艷異編》亦有《鶯鶯傳》插圖，或?qū)θ宋铩⑶楣?jié)進(jìn)行評點(diǎn)，引導(dǎo)人們的閱讀和欣賞。如《燕居筆記》篇末評曰“雅艷絕倫”，肯定了小說風(fēng)雅纏綿的整體美學(xué)風(fēng)格。《太平廣記鈔》眉批云“紅娘見識，過張、鶯十倍”、“鶯勝張又十倍”，表達(dá)了馮夢龍對奴婢和女性才情、智慧的稱許，眉批“絕望數(shù)夕，不可謀媒妁乎”、“求見不又多乎”和“此論卓矣，恨其在既亂之后耳”，則表達(dá)了對張生胸?zé)o謀略的嘲諷和始亂終棄的不滿?！肚槭贰反罅空粘@些眉批，且在文末總評曰:“時人以張為善補(bǔ)過者，夫此何過也?而如是補(bǔ)乎?如是而為善補(bǔ)過，則天下負(fù)心薄幸、食言背盟之徒，皆可云善補(bǔ)過矣!女子鐘情之深，無如崔者。亂而終之，猶可救過之半。妖不自我，何畏乎尤物?微之與李十郎一也，特崔不能為小玉耳!”進(jìn)一步表達(dá)了對張生、元稹負(fù)心薄幸行為的批判和對鶯鶯的深深同情。四十卷本《艷異編》眉批“天姿何用人飾耶”和“嬌態(tài)如畫”，指出了鶯鶯的自然美麗和嬌羞情態(tài);“不得不如此”，則準(zhǔn)確地剖析了她既春心萌動、渴望愛情又囿于禮教、克制自己的復(fù)雜內(nèi)心世界。這些評語多為十二卷本《艷異編》所襲用。四十卷本《艷異編》的眉批“滋味正在此，胡不允?若容易上手，便是家常茶飯矣”，則被七卷本《虞初志》改為湯若士的批語曰“滋味正在此。若容易上手，便等家常茶飯”，眉批“嬌態(tài)如畫”更是被直接襲用。這對研究明代小說評點(diǎn)具有重要價值。

研究明代小說選本、叢書中《鶯鶯傳》的文本傳播和評點(diǎn)，為探討《虞初志》《艷異編》等版本的沿革提供了可貴的文獻(xiàn)依據(jù)，有待進(jìn)一步開掘。

二

《鶯鶯傳》傳播史上有一個重要的分水嶺，即元代王實(shí)甫據(jù)此改編而成《西廂記》。這不僅使崔張的愛情故事走向大眾，也讓《鶯鶯傳》走上更多文人市民的案頭，為人傳誦。如果說《鶯鶯傳》成就了《西廂記》，那么《西廂記》也以超越想象的力量擴(kuò)大了《鶯鶯傳》的傳播地域，進(jìn)一步奠定了其經(jīng)典地位。這從《鶯鶯傳》在明代常常與《西廂記》合刊，就可看出二者非同尋常的密切關(guān)系。

明刊《西廂記》現(xiàn)知有60 多種版本，尚存世40 多種，其中至少33 種附錄有《鶯鶯傳》，見表2①此表據(jù)蔣星煜《西廂記的文獻(xiàn)學(xué)研究》(上海古籍出版社1997 年版)、陳旭耀《現(xiàn)存明刊〈西廂記〉綜錄》(上海古籍出版社2007 年版)和《國家圖書館藏〈西廂記〉善本叢刊》(國家圖書館出版社2011 年版)等制作而成，重刊本不計。:

表2 明代附錄《鶯鶯傳》的《西廂記》刊本

續(xù)表

從上表可以看出:第一，文人、書坊主共同參與了《鶯鶯傳》的編刊，書坊主成為傳播的主力軍。第二，空間上，遍布南北。在建陽刊的有熊龍峰刊本、劉應(yīng)襲刊本、歲寒友本、師儉堂刊《鼎鐫陳眉公先生批評西廂記》和《湯海若先生批評西廂記》凡五種，在杭州刊的有起鳳館刊本、容與堂刊本、天章閣刊本和固陵匯錦堂刊本四種，在湖州刊的有凌濛初《西廂記》、閔氏《會真六幻》和兩種《西廂會真?zhèn)鳌饭菜姆N，在徽州刊的有黃正位刊本、玩虎軒刊本和尊生館刊本三種，在金陵刊的有繼志齋刊本、文秀堂刊本和《西廂定本》三種，在蘇州刊的有眾芳書齋刊本、存誠堂刊本兩種，在紹興刊的有香雪居刊本、李廷謨刊本兩種，主要集中在當(dāng)時的出版中心建陽、徽州和江浙地區(qū)。第三，時間上，始于嘉靖朝，興盛于萬歷朝以后。第四，篇名多題《會真記》，已不存唐傳奇原貌。

上述刊本中，至少有18 種運(yùn)用按語、跋、眉批、旁批、總批等多種形態(tài)，對《鶯鶯傳》進(jìn)行了評點(diǎn)、校注，體現(xiàn)了明代鮮明的小說編刊、評點(diǎn)特色。第一，主要注版本差異，顯示出濃厚的文人品格，有顧玄緯本、徐士范本、香雪居本和閔遇五《西廂會真?zhèn)鳌返取Ｈ缜皟杀揪凇斑印毕伦ⅰ耙蛔髯R”、“中”下注“一作武”。顧玄緯在《會真記》后注云:“右用建本、吳本、徽本、《廣記》本、《蕙畝拾英》本、國初《虞初志》本、《彤管集》本、《彤管新編》本、過氏抄本參校，幾一作出諸本?！笨梢婎櫴闲１局S富，態(tài)度之認(rèn)真，且透露出當(dāng)時建陽、蘇州、徽州等地都刊印《鶯鶯傳》，為我們認(rèn)識嘉靖年間《鶯鶯傳》的出版、傳播提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。王驥德在香雪居本凡例中云:“考正中，鶯鶯本傳，見《太平廣記》《虞初志》《侯鯖錄》《艷異編》，各文互有異同。俗本轉(zhuǎn)成訛謬，今悉本四書參定。即有未妥，亦仍舊文，不敢輒易。其彼此不同，宜并存者，間疏上方?！倍h遇五本的校注文字幾乎完全相同，顯然抄自香雪居本。第二，進(jìn)行注音、釋義，呈現(xiàn)出迎合普通讀者的通俗形態(tài)，主要有羅懋登注釋本和文秀堂本等?；騼H注讀音與聲調(diào)，如羅本注“豐音風(fēng)”、“惶音皇”、“懌音一”，“洶洶，上聲”、“好，去聲”，文秀堂本注“遠(yuǎn)，去聲”;或僅釋義，如文秀堂本云“旭日，曉日也”、“薨者，按諸史云，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士庶人曰死”、“數(shù)四，即再三也”;或音義兼注，如文秀堂本注釋“哂音審，微笑也”、“嫠音離，嫠者寡婦也”。上述如此簡單、淺俗的注音、釋義，顯然是針對文化程度不高的市民大眾，有利于擴(kuò)大《鶯鶯傳》的傳播范圍。第三，評點(diǎn)小說的人物、情節(jié)、語言等思想、藝術(shù)方面的特點(diǎn)，有容與堂本、黃應(yīng)光本、何璧本、文秀堂本、閔遇五本、師僉堂本、歲寒友本、匯錦堂本、孫鑛批點(diǎn)本。如黃應(yīng)光本在張生月夜翻墻赴會，鶯鶯嚴(yán)辭責(zé)備處，眉批曰:“故鶯鶯非淫仸之女也，又非野草閑花，此所以為佳人中之才女也?！睂﹂|秀鶯鶯的反悔和以禮自持的舉動，表達(dá)了高度的贊美。文秀堂本眉批云“結(jié)尾尤妙”，顯示出對小說結(jié)局藝術(shù)由衷的欣賞。歲寒友本在崔張分別時，眉批云“言娓娓動人，情諄諄可惻，令人腸寸寸斷”，表現(xiàn)出對小說語言藝術(shù)的贊嘆。

在評點(diǎn)本中，有兩個現(xiàn)象值得關(guān)注:一是改動文本，一是評語前后相襲。香雪居本常常依據(jù)版本差異或作品的文意，改動正文。如眉批云“《太平廣記》作銷紅，語頗不倫?！逗铛涗洝纷魈壹t，復(fù)近鄙俚。諸本作斷紅，并文理亦不通矣”，遂將“斷紅”徑改為“銷紅”。眉批云:“諸本作‘潰然而奔’，殊不成語。太平廣記作‘腆然’，腆于義訓(xùn)厚也、多也，亦無謂。蓋忄典字之誤，忄典又與靦通，方言，慚也。今更正?！闭闹屑匆浴扳嗟淙弧币住皾⑷弧薄Ｃ寂啤八妆久?，有‘曰鶯鶯’三字，不知傳尾有‘崔氏小名鶯鶯’六字耳”，于是就刪去了“曰鶯鶯”三字。許多評本雖然貫以李卓吾、陳眉公、湯顯祖、徐渭等名人，事實(shí)上大多是書坊的假托以招徠讀者。評語的前后因襲就充分證明了這一點(diǎn)。如容與堂本眉批“腐甚可恨”、“詩如文，文如人，人又如詩如文，大奇大奇”，文后批“這便是鶯鶯像，又有甚么鶯鶯像。俗哉!祝允明也。陋哉!陶宗器也”等，即被師僉堂刊《鼎鐫陳眉公先生批評西廂記》抄錄，竟然錯字“器”也被沿襲。容與堂本旁批“冤枉”、“一伙俗人”等，被匯錦堂本承襲;文后批“這便是鶯鶯像，又有甚么鶯鶯像。俗哉!祝允明也。陋哉!陶宗儀也”，被匯錦堂本題作“李卓吾總評”;文后批“末段只為要文章正氣，勉強(qiáng)說道理，可恨可恨。元微之的是負(fù)心人也。豈獨(dú)負(fù)郎已哉，亦負(fù)會真記矣”，被匯錦堂本改為“末段只為要文章正氣，勉強(qiáng)說道理，便腐便俗”，題“徐文長總評”;眉批“詩如文，文如人，人又如詩如文，大奇大奇”，則被匯錦堂本題作“湯若士總評”。閔遇五本眉批“太平廣記無耳字”、“太平廣記作銷紅，語頗不倫。侯鯖錄作桃紅，復(fù)近鄙俚。此本作斷紅，亦費(fèi)解”、“索，音色，與繩索之索各音”等，則襲自香雪居本。這從眉批“一本崔之東下有墻字，樹一作株”，香雪居本恰作“崔之東墻，有杏花一株”，亦可得到證明。孫鑛批點(diǎn)本評語則抄自容與堂本和師儉堂刊《鼎鐫陳眉公先生批評西廂記》，如“媚甚”、“妖甚”、“胡然而天也，胡然而帝也”等12 條眉批襲自容與堂本，“凡人未觸景大段多老實(shí)，后來方弄出腳手”、“老乞婆自己開門接賊”等13 條眉批襲自師儉堂本。

《西廂記》附刊的《會真記》，為我們研究明代《鶯鶯傳》的版本傳播和小說評點(diǎn)提供了豐富而珍貴的文本，對于厘清明代許多假托名人的小說戲曲評點(diǎn)現(xiàn)象具有重要價值。

三

文人與書坊主共同完成了《鶯鶯傳》的編刊與文本傳播。傳播形態(tài)上，文人與書坊主刊印、評點(diǎn)《鶯鶯傳》呈現(xiàn)出兩種趨向:一是供文人把玩、品鑒，一是供市民大眾消遣娛樂。二者既呈雙水分流之態(tài)，又呈合流之勢，共同促進(jìn)了小說的傳播。從編刊地點(diǎn)看，主要集中在當(dāng)時出版印刷業(yè)較為繁盛的杭州(13種)、蘇州(11 種)、建陽(8 種)、湖州(7 種)、金陵(4 種)、新安(4 種)等江浙和福建地區(qū)。正如胡應(yīng)麟所說:“凡刻之地有三，吳也，越也，閩也……其精吳為最，其多閩為最，越皆次之”①胡應(yīng)麟:《少室山房筆叢》，上海:上海書店出版社，2001 年版，第43 頁，第44 頁。，“余所見當(dāng)今刻本，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價?！雹诤鷳?yīng)麟:《少室山房筆叢》，上海:上海書店出版社，2001 年版，第43 頁，第44 頁。這些地方的著名書坊主，如烏程凌濛初、新安黃正位等，就刊刻了收錄《鶯鶯傳》的小說選本和《西廂記》，對推動小說的傳播與普及發(fā)揮了重要作用。

《鶯鶯傳》不僅為“天下奪魁”的《西廂記》提供了改編的文本依托，還常常與《西廂記》一起合刊，并隨著《西廂記》在弘治間已“閭閻小巷，家傳戶誦”、“今市井刊行，錯綜無倫”③明弘治十一年(1498)金臺岳家刊本《西廂記》牌記。，很快風(fēng)靡世上，且被明人改成南曲。《西廂記》在明代的傳播，也影響到《鶯鶯傳》的文本。如《太平廣記》和《虞初志》等眾多《鶯鶯傳》正文云“唐貞元中，有張生者”，而《一見賞心編》卻增加了“名珙，字君瑞”，很顯然來自《西廂記》④(宋)王楙《野客叢書》卷二十九《用張家故事》云:“唐有張君瑞，遇崔氏女于蒲，崔小名鶯鶯。元稹與李紳語其事，作《鶯鶯歌》。”目前所知為最早稱張君瑞者?！毒G窗新話》上卷《張公子遇崔鶯鶯》則稱“張君瑞寓蒲之普救寺”云云。上二書并未提到張生名“珙”，董解元《西廂記》雜劇第一次稱張生“名珙，字君瑞”，為王實(shí)甫所承襲?？紤]到《王西廂》的風(fēng)行及對鶯鶯的描寫，可以肯定，明末編刊的《一見賞心編》抄自《王西廂》。。《一見賞心編》尚在鶯鶯夜赴張生時，增加了“紅袖鸞銷，翠裙鴛繡”等文字來形容鶯鶯，這八字即出自《西廂記》第一本第二折“翠裙鴛繡金蓮小，紅袖鸞銷玉筍長”，此時，鶯鶯正在服孝，穿如此服飾顯然是有違禮教的，只能說是《一見賞心編》編選者改動的敗筆。不過，這恰好反映出《鶯鶯傳》與《西廂記》在內(nèi)容上的雙向影響與滲透，具有不可替代的文本價值。

《鶯鶯傳》與《西廂記》的雙向影響、滲透，還表現(xiàn)在評點(diǎn)上。如陸采《虞初志》卷六《鶯鶯傳》跋曰:“元微之通其從母之女，假張生以自表。宋王铚性之辨之詳矣。至元王實(shí)甫氏易之以詞，而愈失其真。近世妄人則又改而為南曲，淺陋可笑。士顧有樂觀者，吾不知其何取也。海上逐臭之夫，劉邕嗜癡之癖，其此類夫!”顧玄緯嘉靖壬戌(1562)序的《增編會真記》將《西廂記》與《鶯鶯傳》相關(guān)資料集于一書，把上文題作《陸采虞初志跋》，卻遺漏了“吾不知其何取也”七字。后來繼志齋刊《重校北西廂記》、玩虎軒刊《元本出相北西廂記》和尊生館刊本，都收錄了陸采跋，并延續(xù)了《增編會真記》的這種錯誤。容與堂本《李卓吾先生批評北西廂記》附錄《鶯鶯傳》眉批“世上有如是女子乎?世上有如是文章乎”、“一伙俗人”、“詩如文，文如人，人又如詩如文，大奇大奇”等，被朱墨套印七卷本《虞初志》照抄;眉批“媚甚。妖甚。胡然而天也，胡然而帝也。老偷漢”，則被改作“媚殺。妖殺。自應(yīng)心醉神迷。胡然而天也，胡然而帝也”;總批“嘗言大奸似忠，大詐似信，今又知大妖似貞矣”，則被改作眉批。容與堂本、師儉堂本《湯海若先生批評西廂記》第十出評語云:“嘗言吳道子、顧虎頭，只畫得有形象的。至如相思情狀，無形無象，《西廂記》畫來的的欲真，躍躍欲有。吳道子、顧虎頭，又退數(shù)十舍矣。千古來第一神物，千古來第一神物!”則被朱墨套印七卷本《虞初志》改作李卓吾文末評:“嘗言吳道子、顧虎頭，只畫得有形象的。至如相思情狀，無形無象，微之畫來的的欲真，躍躍欲有。吳道子、顧虎頭，又退數(shù)十舍矣?！?/p>

《鶯鶯傳》的文本傳播，還引起作家的有意模仿，促進(jìn)了明代傳奇小說的創(chuàng)作。正如《百川書志》卷六史部小史類《嬌紅記》《鐘情麗集》《艷情集》《李嬌玉香羅記》《懷春雅集》和《雙偶集》下所云:“以上六種，皆本鶯鶯傳而作，語帶煙花，氣含脂粉，鑿穴穿墻之期，越禮傷身之事，不為莊人所取，但備一體，為解睡之具耳?！逼鋵?shí)，《秋香亭記》《鐘情麗集》等明傳奇小說，不僅引用《鶯鶯傳》的典故，還在作家的創(chuàng)作心態(tài)、題材來源、人物形象設(shè)置與塑造、故事情節(jié)、語言風(fēng)格、香艷氣息及穿插詩詞的文體形態(tài)上，全面有意追隨《鶯鶯傳》，形成鮮明的時代風(fēng)氣。這些小說反過來也影響了《鶯鶯傳》的文本。如《一見賞心編》在描寫鶯鶯出場時，增加的“然而月眉星眼，霧鬢云鬟，撇下一天豐韻;柳腰花面，玉筍金蓮，占來百媚芳姿”，抄自《劉生覓蓮記》;增加的“種種幽情羞自語，安排衾枕度深更……情傍游絲牽嫩綠，意隨流水戀殘紅”和“青燈空待月，紅葉未隨風(fēng)”，則抄自《尋芳雅集》。再比較下面兩段文字:

數(shù)夕，張生臨軒獨(dú)寢，忽有人覺之，驚欻而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張曰:“至矣，至矣!睡何為哉?”置枕設(shè)衾而去。張生拭目危坐，久之，猶疑夢寐，然而修謹(jǐn)以俟。俄而，紅娘捧崔氏而至。至則嬌羞融冶，力不能運(yùn)支體。曩時端莊，不復(fù)同矣。(《太平廣記·鶯鶯傳》)

數(shù)夕后，生方臨軒而寢，忽見紅娘攜枕前曰:“好事近矣，吾姊自薦枕席矣?！鄙?，拭目危坐，猶疑夢寐。俄而，鶯鶯果至。紅袖鸞銷，翠裙鴛繡，輕移蓮步，咲轉(zhuǎn)秋波，綠擾擾宮妝云挽，微噴噴檀口香生。嬌嬈艷冶，力不能運(yùn)支體。無復(fù)向之端嚴(yán)矣。(《一見賞心編·鶯鶯傳》)

《一見賞心編》中紅娘的語言較原文通俗，并將原來“張生拭目危坐，久之，猶疑夢寐，然而修謹(jǐn)以俟”刻畫張生心理活動的文字，大大簡化了，使敘事更加簡潔連貫;同時又增加了駢驪性的文字，其中“綠擾擾宮妝云挽，微噴噴檀口香生”，則出自《劉生覓蓮記》。《鶯鶯傳》與明代傳奇小說的雙向影響由此可見一斑?！耳L鶯傳》甚至對明代的白話小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了不小的影響。如艷情小說《浪史》第37、38 回敘述已成仙的崔鶯鶯鄭重其事、理直氣壯地為自己辯白明冤，指責(zé)元稹創(chuàng)作《會真記》敗壞自己的德行。

總之，《鶯鶯傳》在明代的文本傳播，不僅影響到明代的戲曲、小說創(chuàng)作，還引起文人、書坊主的評點(diǎn)、改動，反映出《鶯鶯傳》與《西廂記》及明代傳奇小說的雙向交流、滲透，具有鮮明的時代傳播特點(diǎn)和獨(dú)特的文學(xué)批評價值。