儒家思想對(duì)濟(jì)南泉景園林的影響初探

陰慧文

(青海師范大學(xué)，青海西寧 810008)

濟(jì)南古典園林憑借泉水資源優(yōu)勢(shì)，形成泉景園林，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“濟(jì)南瀟灑似江南”。對(duì)濟(jì)南園林的研究，多出現(xiàn)在方志史料中，泉水作為齊魯文化的一部分，對(duì)園林景觀的介紹多于對(duì)景觀形成原因的探析，目前與此領(lǐng)域相關(guān)的研究成果主要體現(xiàn)在濟(jì)南園林和泉水的發(fā)展沿革上，主要有陸敏《古代濟(jì)南的園林建設(shè)》(《中國(guó)歷史地理論叢》，1998)，陸敏，李墨卿《濟(jì)南泉水若干問(wèn)題的歷史地理探討》(《中國(guó)歷史地理論叢》，1992)，而儒家思想直接影響了泉景園林的形成與發(fā)展，從泉韻文化和儒家思想的角度探究泉景園林的類(lèi)型及其特色，是泉景園林格局研究的意義所在。

一、濟(jì)南泉景園林的特點(diǎn)及典型代表

(一)濟(jì)南泉景園林的特點(diǎn)

中國(guó)園林是世界三大園林體系之一。國(guó)內(nèi)可分為北方園林與南方園林，或按類(lèi)型分為皇家園林、私家園林和寺觀園林。濟(jì)南泉景園林作為中國(guó)古典園林的組成部分，具有微觀環(huán)境下的完整性及在山東地區(qū)的地域代表性。對(duì)濟(jì)南泉景園林的最早記載出現(xiàn)在北魏地理學(xué)家酈道元(約466～527年)的《水經(jīng)注》中。但此時(shí)濟(jì)南以軍事防御功能為主，城市建設(shè)遲滯，一般認(rèn)為，宋元時(shí)期是濟(jì)南古典園林發(fā)展的全盛時(shí)期。

(二)濟(jì)南泉景園林的典型代表

宋代，大明湖是城市重要的泄洪渠道。隨著濟(jì)南雨量漸豐，湖泊面積擴(kuò)大，導(dǎo)致城市布局改變。時(shí)任知州、唐宋八大家之一的曾鞏，為解決守城內(nèi)低洼地勢(shì)下嚴(yán)重的水患問(wèn)題，興修水利，使城內(nèi)水道得以疏通，并重點(diǎn)治理大明湖，以發(fā)揮它的調(diào)節(jié)作用。

“濟(jì)南德藩故宮，面南山，負(fù)百花洲，宮中泉眼以數(shù)十計(jì)，皆澄泓見(jiàn)底，石子如捋蒲然”。德藩王府花園是明英宗次子朱見(jiàn)潾在濟(jì)南的私人宅邸。園林面積約占府城三分之一，以珍珠泉泉群為基礎(chǔ)，珍珠泉“泉從沙際出，忽聚忽散，忽斷忽續(xù)，忽急忽緩，日映之，大者為珠，小者為磯，皆自底以達(dá)于面”。德藩王府花園在張舍人園亭基礎(chǔ)上改建而成。張舍人園亭出現(xiàn)在金末元初，是當(dāng)時(shí)山東尚書(shū)省兼兵馬督元帥、知濟(jì)南府事張榮的私家園林，園內(nèi)最富盛名的是“白云樓”。史書(shū)上載，白云樓位于珍珠泉北岸，登樓遠(yuǎn)眺，北面可見(jiàn)大明湖和黃河，南面可見(jiàn)群山寺廟林立，蔚為壯觀。為“白云雪霽”的出處。

綜上所述，濟(jì)南泉景園林的出現(xiàn)及發(fā)展離不開(kāi)泉群的分布，這些因素共同激發(fā)了古代勞動(dòng)人民造園的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，使得濟(jì)南園林兼采南北園林特色。

二、泉韻文化對(duì)濟(jì)南園林形成的影響

泉韻文化包含了人們聚泉而居形成的生態(tài)民俗文化和一定的儒家思想。儒家思想促進(jìn)泉韻文化的形成，濟(jì)南以泉脈為基，園林為本，將濟(jì)南厚重的歷史積淀展現(xiàn)出來(lái)。

趵突泉的“趵突騰空”景象為濟(jì)南八景之一。趵突泉公園涵蓋整個(gè)趵突泉泉群以及由此而修的泉景園林，位于老城區(qū)西南處，北臨五龍?zhí)度?，東鄰泉城廣場(chǎng)，是現(xiàn)代城市中心區(qū)的主要旅游休閑地。趵突泉為濼水源頭，而濼水曾被成為娥姜水，古代先民又在濼水源頭建“娥英廟”，以感謝舜帝和他的妃子娥皇和女英為“歷城”做出的巨大貢獻(xiàn)。后來(lái)曾鞏又建濼源堂和歷山堂，提高了歷代文人的賞玩興趣。公園內(nèi)碑刻林立，匾額、楹聯(lián)眾多，將動(dòng)態(tài)的人文關(guān)懷融入靜態(tài)的園林景觀之中，多了一份由泉而生的歷史價(jià)值。歷代文人描繪趵突泉的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，“濼水發(fā)源天下無(wú)，平地涌出白玉壺。谷虛久恐元?dú)庑?，歲旱不愁東海枯。云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖。時(shí)來(lái)泉上濯塵土，冰雪滿懷清興孤。”“海內(nèi)之名泉第一，齊門(mén)之勝地?zé)o雙”。清康熙皇帝也為趵突泉書(shū)“激湍”，作《再題趵突泉作》，加深了園林的人文內(nèi)涵。

人們用傳統(tǒng)意義上的“72”形容泉眼數(shù)不勝數(shù)，“齊多甘泉，冠于天下”。隨著泉景園林得出現(xiàn)，人們將泛指變?yōu)閷?shí)指，“七十二名泉”最早見(jiàn)于金朝《名泉碑》上，“濟(jì)南名泉七十有二”，元代歷史地理學(xué)家于欽在《齊乘》中把七十二名泉的名字和位置進(jìn)行了記述，“濟(jì)南山水甲齊魯，泉甲天下”。明代詩(shī)人晏璧著《濟(jì)南七十二泉詩(shī)》，“歷下之泉甲海內(nèi)，著名者七十二泉，名而不著者五十九，其他無(wú)名者奚啻百數(shù)?！?/p>

三、儒家思想對(duì)濟(jì)南園林形成的影響

泉景園林體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的吸收和發(fā)揚(yáng)上。儒家強(qiáng)調(diào)的中庸思想，天人相應(yīng)同類(lèi)相動(dòng)的理論同園林集錦式形態(tài)的多種運(yùn)用相融合，別具一格。

首先是地面設(shè)計(jì)。受儒家中庸思想、市民忠厚樸實(shí)的本性和臨水而居的影響，泉景園林地面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單。在中國(guó)古典園林中，鵝卵石和瓷瓦地面是最常見(jiàn)的，而濟(jì)南園林不適宜使用這些材料，因?yàn)槟戏胶拥辣姸?，水位線低，園內(nèi)多用引水，濟(jì)南泉水自然噴出，水位線較高，使用以上材料鋪路困難，所以濟(jì)南使用大而厚重的青石板鋪路，營(yíng)造“清泉石上流”的美景，并且將青石板應(yīng)用在整個(gè)城市的路面鋪設(shè)上，體現(xiàn)因地制宜的設(shè)計(jì)理念。

其次是建筑格局。儒家“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中庸思想追求協(xié)調(diào)、對(duì)稱(chēng)，在這種文化影響下，泉景園林是“集錦式”的布局方式，通過(guò)對(duì)比、借景、襯托等方法，使院落、亭閣、橋廊等景觀融于泉水環(huán)境中，使動(dòng)靜結(jié)合。儒家的“正位”“正方”“正從”“正物”理念強(qiáng)調(diào)次序的重要性，是人進(jìn)行自我修養(yǎng)的法則，所以這種辯證方位的造園理念也影響泉景園林的發(fā)展，“正”濟(jì)南園林首先“正”泉，對(duì)于水面小的區(qū)域，例如趵突泉，會(huì)修建方形泉池體現(xiàn)中庸理念，對(duì)于開(kāi)闊的水面，則將修水變成修地，表現(xiàn)為大明湖中人工島嶼的建造，是同類(lèi)相動(dòng)的體現(xiàn)。

最后是植被設(shè)計(jì)。受儒家文化影響，花卉灌木以球形或半球形為主，又受水環(huán)境影響，以垂柳、荷花、柏樹(shù)、竹子、石榴、白蠟等為多見(jiàn)。分布上尊重植株的自然生長(zhǎng)形態(tài)，以對(duì)植和列植為主，并搭配園中建筑，有遮蔽瑕疵和烘托園林主體的作用。例如置亭于樹(shù)叢之中的浩然亭、蒼碧亭、唐槐亭，又如亭與高大樹(shù)木互相掩映，再輔以灌木烘托的白云亭、得月亭等。此外，不規(guī)則的水道兩側(cè)可以培植水畔植物以遮掩不對(duì)稱(chēng)性，如在泉、河、湖邊種植金銀木、小葉女貞等作為主體植被，再輔以薔薇、迎春等小型灌木柔化水岸，豐富植被層次。

綜上所述，泉景園林的營(yíng)建特色主要體現(xiàn)在兼容性和獨(dú)特性上，既深受中國(guó)傳統(tǒng)造園風(fēng)格影響，又融入水韻文化和儒家思想兩種元素，使?jié)蠄@林在層次上體現(xiàn)出非對(duì)稱(chēng)性，在生活中體現(xiàn)出淳樸的民俗性。

四、結(jié)語(yǔ)

泉景園林是泉群水環(huán)境和深厚的儒家思想共同作用的結(jié)果，泉塑造了濟(jì)南園林的形態(tài)，在長(zhǎng)期的歷史演變中不僅不斷地吸收著儒家理論，還融合了民俗文化和民間宗教形成生態(tài)性的小園林體系。濟(jì)南園林沒(méi)有流于形式，在歷史的進(jìn)程中不斷沉淀，又在新時(shí)期煥發(fā)極強(qiáng)的生命力。酈道元曾評(píng)價(jià)“寰中之絕勝，古今之壯觀”，這種格局是濟(jì)南泉文化與儒家思想相結(jié)合最豐富的體現(xiàn)，是儒家思想對(duì)泉景園林藝術(shù)的有機(jī)融合。