儒家德性精神與社會主義核心價值觀涵養(yǎng)

梁紅軍

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆　石河子　832003）

儒家德性精神與社會主義核心價值觀涵養(yǎng)

梁紅軍

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子832003）

以“仁”為核心的儒家德性精神是中華傳統(tǒng)文化價值體系的內(nèi)核，其通過塑造人的“仁愛”，促進(jìn)個體道德人格完善，社會至善和諧和國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興。儒家“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀，以及“禮義廉恥、孝悌忠信”等具體德目是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。面對當(dāng)前公民社會主義核心價值觀培育的困境，汲取儒家德性精神精華，構(gòu)筑公民社會主義核心價值觀，成為涵養(yǎng)問題的關(guān)鍵。

儒家德性精神；社會主義核心價值觀；涵養(yǎng)

儒家德性精神是影響整個中華文化進(jìn)程的重要思想，是在幾千年的中華文化發(fā)展中形成的、維系著社會秩序和個人心性世界平衡的傳統(tǒng)道德倫理，是中華民族的總體文化精神內(nèi)核，早已凝結(jié)于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中。以“仁”為核心的儒家德性精神是涵養(yǎng)公民社會主義核心價值觀的重要源泉，為當(dāng)前培育社會主義核心價值觀提供了豐厚滋養(yǎng)。

一、儒家德性精神是中華傳統(tǒng)文化價值體系的內(nèi)核

德性是一個倫理學(xué)的基本范疇，屬于品格層面，在當(dāng)前社會語境下，通常是指促進(jìn)個體道德人格完善和社會至善和諧的優(yōu)良品質(zhì)或品格。德性精神是德性倫理元素的凝煉升華，是構(gòu)成德性倫理思想的精華?！暗滦跃瘛币恢笔侵腥A傳統(tǒng)文化一以貫之的核心精神。從堯傳位給舜所依據(jù)的道德要求，到甲骨文“德”字的出現(xiàn)，再到《尚書》中表達(dá)的周代“以德配天”、“明德慎罰”、“敬德保民”等大量蘊(yùn)含“德”的思想的出現(xiàn)，以及《周易》、《詩經(jīng)》當(dāng)中對“德”的重視，一直到《國語》、《左傳》中各種具體德目的表現(xiàn)，特別是《左傳》關(guān)于人生三不朽的思想中把“立德”置于首位，都反映了在中華早期文化中就已經(jīng)逐漸形成了以重“德性”為核心的倫理精神。

孔子把“德性”視為人存在的意義和本質(zhì)，深刻把握中華文化“德性”的根本，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家德性精神思想系統(tǒng)，“仁”逐漸成為中國傳統(tǒng)價值體系的內(nèi)核，并由此形成了影響中國兩千多年各種具體德目，以及“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀念?？鬃诱J(rèn)為“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》），“不仁者不可以久處約，不可以常處樂”（《論語·里仁》）。這旨在說明“仁”是人的德性根本，人之“仁”的重要性。如果一個人沒有“仁”之心，那么他不可能有穩(wěn)定的德性品格，就很難遵守日常道德行為和保持行為上的“善”。之后最有影響的儒家代表人物孟子進(jìn)一步指出：“人之所以異于禽獸者幾希”，“仁也者，人也。”（《孟子·盡心下》）在孟子看來，人與動物的區(qū)別不是很多，這“幾?！碧幘褪侨?、義、禮、智、廉、恥等。正是有了這些品德，人才成其為人。因此儒家德性精神告訴我們，德性是人之根本，是人性存在之源，亦是人性的成就標(biāo)準(zhǔn)。德性既是成己的內(nèi)心信念，也是成人的行為品格；通過成己、成人，體現(xiàn)人之為人的品格，從而達(dá)到高尚的思想道德境界?？梢哉f，儒家德性精神為中華民族確立了修德和踐行的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然以“德性”精神為核心的中華文化受到了西方強(qiáng)權(quán)文化沖擊，使中華民族經(jīng)歷了一百多年的屈辱歷史。但是中華民族沒有被西方強(qiáng)大的物質(zhì)力量所擊垮，更沒有被西方的“理性”精神所取代，其中一個重要原因正是儒家德性精神所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神力量使然。而今，儒家德性精神早已深深地植根于中國億萬人民的心中，在中國人的日常生活觀中，關(guān)于仁愛友善、禮義廉恥、孝道人品、恭儉智信、正義忠勇的道德準(zhǔn)則，關(guān)于道法自然、天人合一，天下為公、大同世界、以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦的思想；以及清廉奉公、儉約自守、和而不同、和諧相處的思想，一直是評價人的完善、社會進(jìn)步和民族自強(qiáng)的基本原則，而且圍繞“德性”一些詞也成為現(xiàn)代社會話語中的普遍詞匯，如“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“講文明、講禮貌、講道德、講秩序”、“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?、“公正民主、自由平等、和諧社會”等等。尤其是以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景［1］，使儒家德性精神得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

總之，無論從代表中華傳統(tǒng)文化的儒家思想經(jīng)典還是當(dāng)代中國人的日常生活話語來看，儒家德性精神已經(jīng)成為中華文化生生不息的總體文化精神，是中華傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核。這種精神蘊(yùn)含著中國人自我完善、以德立世的價值理念，體現(xiàn)著中華民族的共同價值目標(biāo)和社會至善的價值追求，已經(jīng)成為中國人汲取生命養(yǎng)料的精神家園。

二、儒家德性精神是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！保?］儒家德性精神作為中國傳統(tǒng)文化價值體系的內(nèi)核，需要我們深入挖掘，從中汲取推進(jìn)社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)。

（一）“仁愛、民本、和合”思想

在中華各民族融合發(fā)展中，“仁愛”是中華民族最核心的價值理念?？鬃诱J(rèn)為，“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“克已復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。可見，“仁”是人之所以為人的基本。樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子曰：“仁者愛人”“愛人者，人恒愛之；”（《孟子·離婁下》）?？梢姟叭省钡谋举|(zhì)就是“愛”。儒家把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神，把“仁”界定為“愛人”，強(qiáng)調(diào)“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等。這種“仁愛”的價值思想推廣到國家層面，就是統(tǒng)治者應(yīng)該講“己欲達(dá)而達(dá)人”、“修己以安人”（《論語·憲問》）和自他兼利、正德厚生的富強(qiáng)觀，而不是自私自利、弱肉強(qiáng)食、爭強(qiáng)好勝的富強(qiáng)觀。儒家在民主思想方面注重“民本”?？鬃诱f：“天生萬物，唯人為貴。”《列子·天瑞》孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印るx婁上》）其核心理念是要“以民為本、民惟邦本、敬天保民、仁民愛民”，強(qiáng)調(diào)人民在國家政治體系中的重要地位，揭示了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尊重人民、保護(hù)人民的這樣一種民主人權(quán)觀。儒家“和合”思想對構(gòu)建和諧社會具有重要意義。在人與自然的關(guān)系方面，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，追求人與自然和諧相處，以達(dá)成人道與天道的統(tǒng)一，而不是對立。如：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語·憲問》）“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也?！薄睹献印けM心上》在人與社會方面，提倡“積極入世”，講求“修身、齊家、治國、平天下”，“修齊”是為了達(dá)到“治平”的最終目的。在人與人的關(guān)系方面，秉承“忠恕之道”和“中庸”原則，人與人之間應(yīng)該互敬互愛，和諧共處。在人與自身關(guān)系上注重“修身”，強(qiáng)調(diào)自覺進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，培養(yǎng)自己身心和諧的境界。儒家“仁愛、民本、和合”思想體現(xiàn)了中華民族的核心文化，將在凝聚民族力量、增進(jìn)社會和諧，構(gòu)建中國文明社會和統(tǒng)一中國價值觀中發(fā)揮重大作用。

（二）“大同”思想

孔子是人類文化思想史上第一個提出“大同”理想的人，同時，他也是中國思想史上最典型的理想主義者。他一生最大的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》），希望看到一個老少盡皆怡然的社會。在這個社會里，沒有私有制，人人為社會勞動而不是僅為自己。兒童由社會教養(yǎng)，老弱病殘者受到社會照顧，一切有勞動能力的人都有機(jī)會充分發(fā)揮自己的才智和能力。社會政治沒有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選。社會秩序良好安定。各國友好往來，沒有戰(zhàn)爭和陰謀。后來《禮記·禮運(yùn)》把孔子的這些思想概括為大同理想社會，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃铀枥L的“大同”社會不是純理念化的，而是具體化了的?！按笸崩硐肷鐣奶攸c是“天下為公，選賢與能，各得其所，世界太平”。“天下為公”是孔子追求“仁道”徹底實現(xiàn)的時代。執(zhí)政者能夠使一切人民的生活都能得到自由和幸福，能夠“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》），“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。天下是天下人之天下，國家是全體人民之國家，天下、國家的權(quán)利、財富為天下之所公有，天下、國家的一切措施是為了天下人的公共利益。權(quán)力屬于大家，人人享有平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利?！斑x賢與能”是儒家一種重要的政治主張?？鬃诱J(rèn)為政治的好壞取決于執(zhí)政者人才的好壞，所以要“舉賢才，選于眾”，即為政選人用人上要注重才華和能力，廣泛從社會中公平選舉?！案鞯闷渌?，即主張建設(shè)一個自由平等的社會，人盡其才，各盡所能，各盡其用；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！笆澜缣健?，即在制度、法規(guī)的約束下，構(gòu)建一個利于人類生存、生活和發(fā)展的良好的社會環(huán)，最終實現(xiàn)“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉”的太平盛世。因此，在“大同”思想之下，儒家“仁愛”思想就更可能超越親親的維度，轉(zhuǎn)向?qū)μ斓厝f物一體的強(qiáng)調(diào)。對于當(dāng)代，一方面“大同”思想可以更好地接納“自由、平等、公正、法治”等現(xiàn)代價值；另一方面，“大同”思想所描繪的理想社會，將其與當(dāng)今以“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘閮?nèi)核的中國夢相比照，我們更能清楚地認(rèn)識到今天的“中國夢”蘊(yùn)涵著“大同”思想的若干元素，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的歷史責(zé)任感和自信心。

（三）“禮義廉恥、孝悌忠信”的德性準(zhǔn)則

“禮義廉恥”為國之“四維”，不僅是一個文明國家的基本道德準(zhǔn)則，也是統(tǒng)治階級面對治國安民首先之要務(wù)。“禮義廉恥”，簡言之，即“有禮節(jié)、講道義、尚廉潔、知羞恥”。其中“禮”尤為先，“禮”為治人之大法。因為“不知禮，無以立也”《論語·堯曰篇第二十》，“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。儒家的“禮”文化構(gòu)建了中國傳統(tǒng)社會的基本禮儀制度和禮儀文化?！皭u”尤為要，故孔子曰：“行己有恥?！保ā墩撜Z·子路》）孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！保ā睹献印けM心章句上》）正如管仲的千古名言：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！薄靶┲倚拧笔侨寮覐?qiáng)調(diào)做人的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了道德的普遍性和大眾性。百善孝為先，“孝”是“孝悌忠信”的核心，是做人最根本的良知，是一個人道德品質(zhì)的核心和底線。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?；“孝，德之本也?！保ā缎⒔?jīng)義》）。自古以來，有德之人都講究以孝養(yǎng)德。一個人如果泯滅了孝心，即喪失了良知，也就失去了精神上的安身立命之所?！般┲倚拧备嬖V我們對待朋友要有兄弟姊妹之情，相互謙讓；對待國家要盡忠職守，對待社會和他人要“言必忠信，行必篤敬”。正如孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行存余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）從這里我們不難看出儒家對培養(yǎng)人的道德品行的重視程度。因此，儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”的德性精神，以道德倫理規(guī)范約束人們的行為，讓人們自覺用道德規(guī)范塑造自我，其所蘊(yùn)涵的豐富哲理和德性教育美德為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供了豐富的思想道德資源，有助于引領(lǐng)人的志向、規(guī)范人的行為、砥礪人的品性、啟發(fā)人的智慧、完善人的個性。

當(dāng)然，深入思考儒家德性精神在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的作用，會使我們更自覺地弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，使中華民族不失去自己的文化根基與精神家園。但我們也需要同時認(rèn)清儒家德性精神的時代局限性。我們要克制復(fù)古主義的沖動，放棄以傳統(tǒng)文化復(fù)興中國的幻想。堅持汲取精華，去其糟粕，古為今用、推陳出新。堅持以馬克思主義價值觀為引領(lǐng)，堅持儒家德性精神與現(xiàn)代文化相結(jié)合，與中國特色的社會主義制度相結(jié)合，與社會主義核心價值觀相結(jié)合。并在此基礎(chǔ)上充分吸收全人類社會文化的精華，按照科學(xué)發(fā)展的觀念解決人的自身、人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系問題，促進(jìn)中國社會和諧發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、當(dāng)前中國價值觀重構(gòu)面臨的困境

首先，從中國歷史發(fā)展的規(guī)律來看，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中國曾經(jīng)是世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，后來在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會發(fā)生深刻變革的時期，喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動挨打的境地。尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況［1］。隨著西方先進(jìn)文化對社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，以及西方“理性”精神對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，導(dǎo)致中國社會統(tǒng)一價值觀的制約作用在逐漸淡化。其次，經(jīng)過三十多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，與之相伴生的是“追求個人利益”價值觀凸顯，社會利益格局逐漸分化，社會思潮及主體價值觀呈現(xiàn)多樣化并存且沖突加劇。尤其是一些既得利益集團(tuán)和個人，以行政權(quán)力壓制和干預(yù)民間正當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動所造成的廣泛尋租活動，導(dǎo)致腐敗蔓延和權(quán)貴資本滲透到社會生活的方方面面，貧富差別日益懸殊，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，倫理道德每況愈下等等，已威脅到社會穩(wěn)定。社會個體經(jīng)濟(jì)利益追求的最大化思想，導(dǎo)致社會主體以自身需要為出發(fā)點，總是習(xí)慣于從維護(hù)和實現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，特別是從維護(hù)和實現(xiàn)個人及小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)觀察和處理問題，表達(dá)和實現(xiàn)自己的利益訴求。在這種情況下，人們往往很難自覺地從政治高度觀察、處理和解決經(jīng)濟(jì)問題，容易忽視國家的、集體的利益，忽視一定階級的全局的、長遠(yuǎn)的、根本的利益［3］。因此，多種因素疊加的綜合效應(yīng)導(dǎo)致我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段一部分人精神虛無、信仰動搖，個體和社會道德嚴(yán)重滑坡，如實用主義、拜金主義、享樂主義、功利主義等思想觀念和生活方式盛行，權(quán)貴經(jīng)濟(jì)和腐敗思潮泛濫，相當(dāng)部分的公民存在著輕視精神追求，淡漠社會責(zé)任的傾向，處于價值觀困頓、迷茫和精神家園失守之中。價值真空、價值沖突、價值錯位、價值懸置、價值虛無等價值問題更加突出。

人類歷史發(fā)展表明，一旦一個國家一個民族的倫理精神淪落，精神家園失卻，不僅讓思想與精神的自由世界不能在人的整個生活世界中真正獨立、繁榮起來，也使得人們對生命精神及其意義的意識日漸匱乏、浮淺和自我隔絕，最終會導(dǎo)致國家和民族走向衰亡。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)［1］。面對當(dāng)今中國倫理和精神家園面臨的危機(jī)，以及中國社會統(tǒng)一價值觀制約作用的逐漸淡化，需要繼承和弘揚(yáng)以儒家思想為主干的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從其蘊(yùn)藏的智慧和力量中找到涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的思想，重塑中華民族的倫理精神。

四、汲取儒家德行精神精華，構(gòu)筑公民社會主義核心價值觀

（一）傳承“仁愛、民本、和合”思想，構(gòu)筑“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值觀

“講仁愛”是社會主義核心價值觀總的基礎(chǔ)，尤其是“富強(qiáng)、文明”的發(fā)祥地。儒家從“仁愛”的角度思考國家的“富強(qiáng)”，這不僅是物質(zhì)豐富的富強(qiáng)，而且是仁義道德充實的富強(qiáng)。儒家“富強(qiáng)”雖不直意“國富民強(qiáng)”，但儒家認(rèn)為道德文化充實的社會是可以兼納財力物力之富強(qiáng)的社會，物力之富強(qiáng)的社會卻未必是一個充滿仁義道德的社會。正因為如此，儒家的以追求正德厚生的富強(qiáng)觀，告訴我們只有正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達(dá)使人們生活富足之目的，只有充滿仁愛友善文明的社會才是人類追求的富強(qiáng)社會。儒家的“仁愛”思想是建設(shè)文明社會的文化之基。通過樹立“仁者愛人”的思想有助于化解當(dāng)今因利益和人的私欲膨脹使得人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠的人際關(guān)系，促使個體樹立自我奉獻(xiàn)的精神，實現(xiàn)人與人的和諧。以“克己復(fù)禮”實踐“仁愛”思想，促使個體道德的自主完善，正確處理在道德修養(yǎng)提高過程中的各種問題，使自身的道德修養(yǎng)符合社會進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)要求，實現(xiàn)人與自身的和諧。認(rèn)真反思“仁民愛物”的思想，有助于構(gòu)建人與自然的和諧相處，警醒我們認(rèn)識到以追求利益最大化的社會生產(chǎn)運(yùn)動所導(dǎo)致的環(huán)境破壞性結(jié)果的重大危害。樹立“理欲統(tǒng)一”思想是有助于控制當(dāng)今社會由于過分追逐私欲而形成的自私自利、利益至上等惡習(xí)，對于緩和因利益矛盾而產(chǎn)生的人與社會關(guān)系有重要借鑒意義。只有如此，才會建設(shè)一個文明的社會?！懊癖尽彼枷胧侵袊嗡枷氲幕纠砟?，“重民本”是開展公民“民主”價值觀教育的基礎(chǔ)。我們一方面要從“立君為民、民為邦本、愛民養(yǎng)民”中，繼承中國傳統(tǒng)民本思想中關(guān)于一切權(quán)力來源于人民，人民是國家的主人，是國家政治的基礎(chǔ)，人民的幸福生活是執(zhí)政者的目標(biāo)的重要理念。另一方面，我們要挖掘儒家“民本”思想中的當(dāng)代價值，做好儒家“民本”思想向社會主義民主思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，進(jìn)一步完善具有中國特色的社會主義民主制度。在追尋“和諧”價值理念的構(gòu)建中，積極傳承儒家“道法自然、天人合一”的思想，以及“和為貴、和諧相處”的價值觀，“和而不同、求同存異”的思維方式，樹立“修身、齊家、治國、平天下”的“積極入世”思想，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，?qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，提升公民修養(yǎng)，將會更好地加強(qiáng)和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)公民的“仁愛”精神被激發(fā)，仁者愛人、仁民愛物、克己復(fù)禮、理欲統(tǒng)一、互敬互愛和和諧共處的思想一旦形成，其對社會共同體的認(rèn)同度也將大幅提升，對社會倫理準(zhǔn)則的遵守也會趨于自覺，就會實現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主，社會的文明、和諧。

（二）借鑒儒家“大同”思想，構(gòu)筑“自由、平等、公正、法治”的價值觀

儒家“大同”思想構(gòu)成了中國未來理想社會的文化精神內(nèi)核，所描繪的大同社會是達(dá)于自由平等、公正與太平的理想境界，對于實現(xiàn)中國現(xiàn)代社會“自由、平等、公正、法治”的共同價值訴求具有重要作用。早在《論人民民主專政》一文中，毛澤東三次肯定了中國儒家“大同”思想的合理性，并指出達(dá)到“大同”理想境域的正確道路。尤其是新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民迅速地實行生產(chǎn)資料公有制、民主選舉和人民代表大會制，實現(xiàn)了人民平等和男女平等，以及團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼、關(guān)懷孤寡殘疾的良好社會風(fēng)尚建立，為集體為國家無私奉獻(xiàn)精神的高度發(fā)揚(yáng)，都與為毛澤東同志所稱頌的中國大同思想的傳統(tǒng)文化心態(tài)有關(guān)。因此，在當(dāng)今，借鑒儒家“大同”思想，推進(jìn)公民“自由、平等、公正、法治”的價值觀教育無疑更有意義。首先要借鑒儒家“大同”思想的“天下為公”觀?！疤煜聻楣钡摹按笸彼枷氲暮诵脑鼐褪瞧降龋寮揖哂衅毡橐饬x的平等決定了“大同”社會是個平等的社會，因為在這種沒有私有制，且大道之行的社會中，人們才會是一個獨立而完整的人，沒有壓迫的人，自由發(fā)展的人。人與人之間才能相互誠信與相互尊重，等貴賤、均貧富，最終實現(xiàn)普遍意義的人類社會的美好向往的人人平等。其次要借鑒儒家“大同”思想的“選賢與能”觀，落實到現(xiàn)代社會就是要強(qiáng)調(diào)社會公平正義，尊重和保障人人依法享有民主公正參與發(fā)展的權(quán)利。第三要借鑒儒家“大同”思想的“各得其所”觀。建設(shè)一個自由的社會，讓社會的每個人各盡所能，各盡其用，自由成長，使老有所終，壯有所用。第四要借鑒儒家“大同”思想的“講信修睦”觀，人與人之間講究信用，謀求和睦，共建德濟(jì)天下的和睦社會。第五要借鑒儒家“大同”思想的“世界太平”觀，追求幸福美好安全的社會環(huán)境，最終實現(xiàn)每個人都能自覺地成為社會的主人，自覺追求國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興。

（三）弘揚(yáng)“禮義廉恥，孝悌忠信”的儒家美德思想，構(gòu)筑“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。這是中國先人對當(dāng)時核心價值觀的認(rèn)識［1］。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民基本道德規(guī)范，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”美德觀蘊(yùn)涵了豐富的德育教育思想，為當(dāng)代公民“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀培育提供了豐富的文化資源。首先，培育公民“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德認(rèn)識，促進(jìn)自身內(nèi)在品德修養(yǎng)的提升。儒家思想非常重視個人的自我品行修養(yǎng)，它以“學(xué)、思、行”為立德修身的手段，強(qiáng)調(diào)個人對己、對社會、對國家的責(zé)任。培育公民“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德認(rèn)識，就是要深入思考其所蘊(yùn)涵的當(dāng)代意義，樹立“禮義廉恥，孝悌忠信”當(dāng)代價值觀，形成“禮義廉恥，孝悌忠信”的基本道德準(zhǔn)則，并以“修己慎獨”逐步形成“講禮講義、清廉知恥、公忠正義、仁孝感恩、誠實守信”的性格特征。其次，建立儒家“禮義廉恥，孝悌忠信”美德思想與“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀有效對接。不可否認(rèn)，儒家思想道德里面不乏一些腐朽的陳舊觀念，只要本著“去其糟粕，取其精華”的原則，就能讓其在當(dāng)代核心價值觀教育中發(fā)揮重要作用。一是以“感恩知報”的孝道美德和“公忠愛國”的民族氣節(jié)促進(jìn)公民愛國道德教育，培養(yǎng)公民心懷感恩，懂得感恩，重大義、大節(jié)，能夠以身許國，為民族利益而獻(xiàn)身的愛國精神。二是以“忠誠仁孝、先義后利、克己奉公”的儒家美德構(gòu)建公民敬業(yè)奉獻(xiàn)的理想境界。忠和孝是人類步入文明社會后最基本的兩條道德要求。“先義后利”反映的是一個人在義利面前遵守的基本原則。三是以“真實無妄、誠是人道、信以行義”的儒家美德培養(yǎng)公民誠實守信的道德素養(yǎng)。誠信是為人之本，交往之道。如孔子說：“人而無信，不知其可也?！薄墩撜Z·為政》。四是以“講禮講義、孝悌愛親”的儒家傳統(tǒng)美德營造友善團(tuán)結(jié)的道德環(huán)境?！爸v禮講義、孝悌愛親”是人與人、人與社會之間應(yīng)具有最基本的行為品性，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會中就是要培養(yǎng)人們“謙敬有禮、溫文爾雅、恭敬容讓、孝老愛親、友愛善良”的良好品行。如果每個人處處與人為善，我們就可以使人和人的溝通更加順暢，自然順達(dá)人與人之間的陌生感，實現(xiàn)全社會的團(tuán)結(jié)與友善。

［1］習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［N］.中國青年報，2014-05-05.

［2］習(xí)近平.使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在［J］.黨史縱橫，2014，（3）.

［3］駱郁廷.自發(fā)與自覺：思想政治教育的重要范疇［J］.思想教育研究，2007，（5）.

【責(zé)任編輯：湜得】

Confucian Morality and the Cultivation of Socialist Core Values

LIANG Hong-jun
（College of Marxism，Shihezi University，Shihezi，Xinjiang，832000）

The morality of Confucianism centered on“benevolence”is the core value of traditional Chinese culture.By cultivating“benevolence”，it helps improve individual？morality，social harmony，national prosperity and rejuvenation.Confucian values of“benevolence，people-oriented thought，integrity，justice，harmony and peaceful co-existence”，along with specific moral codes of“righteousness，integrity，filial piety，and loyalty”，are important sources of the socialist core values.Currently，facing the adversity in the process of cultivating socialist core values，we should learn from Confucian principles，which is essential to the improvement of public quality and behaviors.

Confucian morality；socialist core values；cultivation

B 82-052

A

1000-260X（2015）03-0080-06

2015-01-15

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科基金項目“新形勢下兵團(tuán)馬克思主義理論創(chuàng)新工程的實踐研究”（13YB05）

梁紅軍，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。