霍夫斯泰德文化維度理論框架下的英漢諺語對比分析

席 敬，姜 好

(三峽大學(xué)外國語學(xué)院，湖北宜昌 443002)

一、前言

1871年，人類學(xué)家泰勒(E.B.Taylor)首次給文化下了定義:“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［1］。對文化的理解和定義隨著人們對人類文化現(xiàn)象的關(guān)注領(lǐng)域的不同而紛繁多呈。Lederach將文化定義為由一組人的感知、解釋、表達(dá)和應(yīng)對周圍的現(xiàn)實(shí)社會所創(chuàng)建的共享知識和方案［2］。自上世紀(jì)80年代以來，人們對跨文化領(lǐng)域的研究不斷深入，文化被定義為在社會化的過程當(dāng)中，人們逐漸形成的一種行為和交流、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及情感理解的共享模式。這些共享模式在識別一組文化群體的同時又將其與其他群體區(qū)別開來。本文通過對中西方國家流傳的諺語進(jìn)行對比，試圖分析出諺語背后所反映出的文化差異，之所以選取諺語為研究對象，是由于它只存在于社會生活中，其內(nèi)容都具有鮮明的民族特色，它再現(xiàn)了該國的歷史傳統(tǒng)，涵蓋了民族、宗教和信仰、地理和氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、思想和感情等一些文化內(nèi)涵。因此，通過分析一些諺語可以理解不同民族文化的差異性?；舴蛩固┑略诳缥幕芾韺W(xué)方面設(shè)立了一項(xiàng)重要的研究傳統(tǒng)，同時被一些研究者應(yīng)用于與國際商業(yè)和通信相關(guān)的多個領(lǐng)域。本文基于吉爾特·霍夫斯泰德的文化維度理論，從個人主義－集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、男性氣質(zhì)－女性氣質(zhì)和長期導(dǎo)向－短期導(dǎo)向五個方面對部分中英諺語進(jìn)行對比分析，目的是正確地認(rèn)識中西方國家存在的文化差異問題，希望對今后的語言學(xué)習(xí)和跨文化交際有一定的幫助作用。

二、背景介紹

1.中文諺語和英文諺語

在漢語中，諺語是最早形成的約定俗成的句子。對于中國諺語的定義，自古以來就存在爭議。根據(jù)《中國現(xiàn)代詞典(增補(bǔ)版)》給它的定義，諺語是在民間盛行的一些固定的語句，它使用一個簡單的句子傳達(dá)一個深刻的道理［3］?！杜＝蚋呒墝W(xué)習(xí)(雙語)詞典》給出的定義是:“A phrase or sentence whose meaning is not clear from the meaning of its individual words and which must be learnt as a whole unit”(不可從單個詞推斷而出的約定俗成的句子)［4］。在日常交際中，諺語在增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力的同時，還蘊(yùn)含了豐厚的文化內(nèi)涵，它來自于人們的生活，少有人知道每句諺語確切的源頭。正因?yàn)檫@些諺語大都是來自于民間，所以它們的內(nèi)容會涉及到生活的方方面面，而從這些細(xì)小的方面大都能夠反映出背后的文化，因此說，諺語也是文化產(chǎn)物的一種。

英語諺語最早出現(xiàn)于8世紀(jì)的古英語中，諾曼征服之后更是吸收了大量法語和拉丁語諺語。在文學(xué)方面，英國作家喬叟曾用諺語完成了一首十四行詩，而莎士比亞更是熟練地在他的戲劇中使用一些諺語，并完美地詮釋了每位角色的個性。和中國流傳的諺語一樣，它同樣總結(jié)了人們?yōu)樯願^斗的經(jīng)歷，能夠傳遞前人留下來的智慧與經(jīng)驗(yàn)。正如哲學(xué)家培根說:“一個民族的特性、智慧和精神，都可以在它所流傳下來的諺語中找到?！?/p>

2.霍夫斯泰德的文化維度理論

霍夫斯泰德的文化維度理論是跨文化交際研究的框架，它描述了文化對該地區(qū)人群價值觀的影響，并且通過這幾組因素，分析這些價值觀如何影響人們的行為舉止。該理論已被作為一個范例研究廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域，特別是在跨文化心理學(xué)、國際化管理以及跨文化交際方向。最初，霍夫斯泰德提出文化價值觀是從四個維度來進(jìn)行分析:個人主義－集體主義，不確定性規(guī)避，權(quán)力距離和男性氣質(zhì)－女性氣質(zhì)。20世紀(jì)80年代后期，霍夫斯泰德和龐德(Michael H.Bond)一起，通過對中國歷史文化的調(diào)查和研究，把中國的儒家文化思想應(yīng)用于跨文化管理，歸結(jié)出他的第五個維度，即長期導(dǎo)向－短期導(dǎo)向。90年代，霍夫斯泰德再一次修訂了長期導(dǎo)向－短期導(dǎo)向的維度，提出了新的第五維度，即放任型導(dǎo)向－約束性導(dǎo)向［5］。但是這一維度的確立還需更多管理實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，目前學(xué)術(shù)界引用最多的還是霍夫斯泰德前五個維度的分析結(jié)果。

個人主義與集體主義。它反映的是個體融為一個整體的程度。在個人主義的社會，壓力主要來自于個人成就和個人權(quán)利。人與人之間存在著隸屬關(guān)系。相反，在集體主義社會，個人主要是扮演著一個有著恒久凝聚力的團(tuán)體或組織中的一員。集體主義社會指的是一種結(jié)合緊密的社會組織，人們往往以組織之內(nèi)和組織之外來區(qū)分，內(nèi)部成員應(yīng)對該集體保持絕對的忠誠［6］76。

權(quán)利距離。它指的是一個社會、組織或者機(jī)構(gòu)中，掌握權(quán)利較少的那部分成員對權(quán)利分配不平等這一事實(shí)的接受程度［6］80。權(quán)利距離小的社會追求權(quán)力的平等分配。那些崇尚低權(quán)力距離文化的國家，更期待和接受可協(xié)商或民主的權(quán)力關(guān)系。

不確定性規(guī)避。它是指一個社會對不確定性和模糊情境的畏懼程度，以及通過建立更多制度來消除這種傾向［6］89。生活在高不確定性規(guī)避文化層面的社會人群更易情緒化。他們通過做出周密的計(jì)劃和實(shí)施細(xì)則來盡量減少未知和異常情況的發(fā)生。相反，低不確定性規(guī)避文化接受并能很好地適應(yīng)多變的環(huán)境，并嘗試將盡可能減少教條規(guī)則。這種文化氛圍中的人群更加求真務(wù)實(shí)，能夠從容面對各種變化。

男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。它指的是兩性之間情感角色的分配。男性氣質(zhì)的文化價值觀是有競爭力、自信、唯物主義、野心和權(quán)力，而女性氣質(zhì)文化更看重人際關(guān)系和生活質(zhì)量。男性氣質(zhì)文化層面中性別角色之間的差異更加顯著和直接，并非像女性氣質(zhì)文化一樣，男性和女性都有相同的價值觀，強(qiáng)調(diào)謙遜和關(guān)懷。

長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向。它體現(xiàn)的是一個民族對長遠(yuǎn)和短期利益的價值觀。長期導(dǎo)向社會更重視未來。他們側(cè)重培養(yǎng)務(wù)實(shí)的價值觀導(dǎo)向，包括堅(jiān)韌、節(jié)儉和適應(yīng)能力。而短期導(dǎo)向社會，價值觀念與過去和現(xiàn)在有關(guān)，包括穩(wěn)定性、尊重傳統(tǒng)、守舊、感恩和履行社會責(zé)任。

三、從五個文化維度進(jìn)行對比研究

1.個人主義和集體主義

泰安迪斯認(rèn)為:“Collectivism emphasis on the views，needs and goals of the in－group rather than oneself;Social norms and duty defined by the in－group rather than behavior to get pleasure;Beliefs shared with the in－group rather than beliefs that distinguish self from in－group;Great readiness to cooperate with in－group members”［7］(比起個人，集體主義更注重團(tuán)體的觀點(diǎn)，需求和整體目標(biāo);由團(tuán)體來定義社會規(guī)范和職責(zé)，而不是人人都可為所欲為;他們會有共同的信仰，而不是搞個別主義;全心全意地融入集體之中。)

在西方英語國家，有很多具有代表性的諺語能夠反映出其個人主義文化特點(diǎn)。例如:

Every man is the architect of his own fortune.每個人都是自己命運(yùn)的建筑師

Every man thinks his own geese swans.每個人都以為自己的東西了不起

Look after number one.每個人都該為自己打算

Every one fastens where there is gain.人人都盯住利益之所在

A man alone is either a saint or a devil.孤身獨(dú)處的人可以為圣哲，也可為惡魔

在這幾個例子當(dāng)中，他們都是有關(guān)于個人，即自我。這些諺語實(shí)際反映出西方社會在某種程度上更看重于個人層面，西方英語國家的人們更注重他們自己的個人感受，這并不意味著個人總比集體重要，但這很好地說明了每個人都應(yīng)該為自己的人生負(fù)責(zé)任，當(dāng)他們是一個集體的時候，他們要做的就是做好自己的那份工作，而整個集體也應(yīng)該傾聽每個人的意見和想法。

相反的是，中國一直是一個注重集體利益的國家。相較于個人，中國人更看重集體，認(rèn)為集體的利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人利益。因此，很多時候人們寧愿犧牲自己的利益去拯救大家的利益。以下幾個例句能夠反映出中國人的集體主義觀念，體現(xiàn)出這種觀念在中國文化中的重要性:

家庭內(nèi)訌難維系/物以類聚，人以群分/身處逆境不擇友/曩中有錢，不如朝中有友/人生在世無朋友，猶如生活無太陽/團(tuán)結(jié)就是力量

2.權(quán)力距離

高權(quán)力距離社會人群比低權(quán)力距離社會人群人們更易接受等級分明的權(quán)利關(guān)系。擁有至高權(quán)力者接受這種權(quán)利分配方式，認(rèn)為上下級之間的這種差異的存在是理所當(dāng)然的，上級有權(quán)享受特殊待遇。這種高權(quán)力距離的表現(xiàn)形式在中國尤為明顯，而在西方英語國家，則信奉人人平等:

He who would climb the ladder must begin at the bottom.爬梯必須從底層開始

A man is not a horse because he was born in a stable.人并不因?yàn)樯隈R廄里就成了馬

All men are created equal.人人生而平等

When Greek meets Greek，then comes the tug of war.勢均力敵，必有激戰(zhàn)

在一些西方英語國家，作為公司或集體中的一員，人們并不把權(quán)力或是權(quán)威看作是一個非常重要的東西。實(shí)際上，人們在一起工作會互相交流各自的想法，在表決某件事情的時候他們更傾向于以投票這種方式進(jìn)行。然而，幾千年來，中國都是一個君主制國家，等級制觀念早已在無形之中深植于人們的內(nèi)心。在中國的公司，大都會有一位獨(dú)掌大權(quán)的老板，他有權(quán)力決定任何事情，即使有時他的決定并不是明智的。例如:權(quán)高樹敵多/強(qiáng)權(quán)就是公理/大水沖了龍王廟/太歲頭上動土/天高皇帝遠(yuǎn)。

以上諺語反映出傳統(tǒng)中國社會權(quán)力分配方面的距離和不穩(wěn)定性。權(quán)力距離往往和社會等級聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)的儒教就以絕對的等級觀念作為社會治理的基石，所謂“君君臣臣父父子子”，農(nóng)耕社會的特點(diǎn)加上明確權(quán)力距離的社會等級使得中國幾千年的農(nóng)耕文明得以維系和傳承。權(quán)力距離的差異導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化比較看重人際關(guān)系，在民間則反映為“人為情所累”，人情世故成為平常人生活中的重要內(nèi)容。這一傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)在當(dāng)今實(shí)現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化文明進(jìn)程中需要不斷揚(yáng)棄更新。倡導(dǎo)“依法治國”就要縮短權(quán)力距離，打破人際間的壁壘。

3.不確定性規(guī)避

高度的不確定性規(guī)避反映出社會對模糊性的低容忍性，這一觀念雖然并不作為一種文化價值觀，但人們實(shí)際上都已達(dá)成一種共識。因此，在高不確定性規(guī)避文化社會里，人們更看重規(guī)則和紀(jì)律，而低不確定性規(guī)避文化社會，人們更容易對不確定性事物感到恐慌。

A discontented man knows not where to sit easy.不滿足者坐無寧時

Nothing is impossible to willing mind.有決心萬事皆有可能

Nothing brave，nothing have.不勇敢，無收獲

No way is impossible to courage勇者無懼

這幾個諺語體現(xiàn)的是人們樂于冒險，享受冒險和探索未來事物帶來的樂趣。很顯然，西方英語國家是有著較低不確定性規(guī)避的文化社會。相反，中國自古以來便是一個保守的國家，人們會提前預(yù)估事情可能帶來哪些問題，中國人更偏向穩(wěn)定和謹(jǐn)慎，這也是為什么會有如此多的諺語能反映出中國人的高不確定性規(guī)避。例如:塞翁失馬，焉知非福/未知水深淺，涉水有危險/少壯不努力，老大徒傷悲/有總比沒有好

4.男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)

根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，男性氣質(zhì)代表著成就和抱負(fù)，以及大男子氣概，并有男性特定的行為規(guī)范。相反，低男性氣質(zhì)文化人群通常提倡溫和、謙遜、責(zé)任心強(qiáng)，不太注重外在成就和男子氣概，而更在意生活質(zhì)量，例如熱心幫助他人，心懷憐憫之心。在美國，人們自信，崇尚金錢至上，很多時候他們不太在意別人的看法，例如:

A willful man will have his way.頑強(qiáng)者定會成功

Before gold，even kings take off their hats.黃金面前國王也要脫帽

A clear conscience is a sure card.光明磊落，勝券在握

Life，to be worthy of a rational being，must be always in progression.人生必須永遠(yuǎn)進(jìn)取才是明智者

Life is a battle from cradle to grave.從生到死，生活就是一場戰(zhàn)斗

Let every tub stand on its own bottom.管好自己的事情

像這樣鼓勵人們勇敢地為生活奮斗的諺語還有很多。某種程度上這也表現(xiàn)出一個國家不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)烈欲望。在中國，人們也會取得很多成就，但同時他們會去關(guān)心別人的生活，如果他們認(rèn)為有人值得他們?nèi)奚约旱睦?，那也會毫不猶豫地去做。這是一種優(yōu)良的品德。例如:焚燒自己，照亮別人。

5.長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向

越是古老的國家，就越看重歷史、看重過去;越是年輕的國家，就越是眼光向前、看重未來。長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向體現(xiàn)的是一個國家對長期利益和近期利益的價值觀。長期導(dǎo)向崇尚的是節(jié)儉、堅(jiān)忍不拔、拼搏到底的精神，而短期利益則注重近期利益，尊重傳統(tǒng)。下面是一些例句:

A useful trade is a mine of gold.一技在身就是取之不盡的財(cái)富

All the treasures of the earth would not bring back one lost moment.所有的寶藏也換不回逝去的時光

這些諺語中不難看出，它們體現(xiàn)的都是偏向于短期利益的價值觀念［8］。相較于中國，美國是一個年輕的國家，他們求發(fā)展，重效率，樂于接受改變，總是不斷追求更新或更好的事物，因此看重的也多是眼前的利益?；仡^看看以下例句:天有不測風(fēng)云/小不忍則亂大謀/飲水思源。不難看出，它反映的都是對長遠(yuǎn)利益的考慮。中國是一個注重歷史尊重傳統(tǒng)的國家。西方英語國家偏愛創(chuàng)新與想象，而中國會更多地為長遠(yuǎn)的未來打算，做事嚴(yán)謹(jǐn)，不愿冒險，常常為確保事情的萬無一失而采取一些保守措施，避免失誤。

四、結(jié)束語

在促進(jìn)了解不同國家的文化差異方面，霍夫斯泰德的文化維度模型起到了非常重要的作用。通過中英諺語對比分析，在一定程度上反映出中國是一個注重集體主義，高權(quán)力距離，高不確定性規(guī)避，男性氣質(zhì)和長期導(dǎo)向?yàn)橹鞯膰?，而以美國為代表的西方英語國家則是一個偏向于個人主義，低權(quán)力距離，低不確定性規(guī)避，男性氣質(zhì)和短期導(dǎo)向的國家。然而，在使用霍夫斯泰德文化維度模型來分析文化差異時，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):

第一，不同的國家在每個維度都具有非常不同的文化價值。例如，中國文化就是一種典型的集體主義文化模式，而美國是典型的個人主義文化模式，這兩種文化模式清楚地反映了兩種文化不同的基本價值觀念。然而，在社會關(guān)系中，中國文化反映的不完全是集體主義，也存在一種不同于個人主義的傾向。同樣，美國的個人主義也包含集體主義和互惠共享意識的元素。

第二，隨著國際交流空間的增進(jìn)與經(jīng)濟(jì)增長的變化，各個國家在不同文化層面的差異也發(fā)生著變化，因此僅僅用這個模式來衡量國與國之間的差異勢必會造成一定的成見(stereotype)。例如，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在權(quán)力距離文化層面，中國的家庭、學(xué)校和社會規(guī)范方面都發(fā)生了很大變化，他們開始推廣以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，教師、學(xué)生和家庭成員之間的關(guān)系趨于平等，政治參與意識逐漸增強(qiáng)，等等。對于從其他方面深入探索不同國家之間的文化差異是極其必要的。盡管本文存在很大的局限性，但還是希望對英語教學(xué)和跨文化交際可以提供一些幫助。

［1］ 泰 勒.原始文化［M］.上海:上海文藝出版社，1992.

［2］ Lederach J P.Preparing for Peace:Conflict Transformation across Culture［M］.Syracuse，NY:Syracuse University Press，1995:9.

［3］ 呂叔湘.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京:商務(wù)印書館，2002.

［4］ Hornby A S.Oxford Advanced Learner’s English－Chinese Dictionary［M］.(6th Edition).Beijing:The Commercial Press，2004.

［5］ Minkov M，Hofstede G.Hofstede’s fifth dimension:New evidence from the World Values Survey［J］.Journal of Cross Cultural Psychology，2012，43:3－14.

［6］ Hofstede G.Cultures and Organizations:Software of the Mind［M］.London:McGraw－Hill Book Company，2004.

［7］ Triandis H C.Cross－cultural Studies of Individualism and Collectivism［M］.Lincoln:University of Nebraska Press，1990.

［8］ 閆文培.全球化語境下的中西文化及語言對比［M］.北京:科學(xué)出版社，2007.