從資丘經(jīng)驗(yàn)到長陽模式——文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的范例生成與經(jīng)驗(yàn)推廣

趙 軍，曾婉珍，曾曉麗

(三峽大學(xué)高等教育研究所，湖北宜昌 443002)

湖北省長陽縣是巴文化的發(fā)祥地，素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱。長陽山歌、長陽南曲、巴山舞被譽(yù)為長陽文化“三件寶”。2000年，長陽土家族自治縣下屬的資丘鎮(zhèn)開全國之先河，以自下而上的方式，建立起中國首家“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。經(jīng)過十余年的發(fā)展，資丘“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了可喜的成績，成為我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的一個成功樣本。資丘經(jīng)驗(yàn)也為長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了借鑒，并最終促成了湖北“長陽模式”［1］的形成。本研究對資丘經(jīng)驗(yàn)和長陽模式進(jìn)行梳理，并分析資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的轉(zhuǎn)化路徑，以期為我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的模式生成和經(jīng)驗(yàn)推廣提供參考。

一、資丘管窺——文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的地方經(jīng)驗(yàn)

1.資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的歷史生成

資丘鎮(zhèn)是一座千年文化古鎮(zhèn)，也是長陽山歌、長陽南曲、巴山舞“三件寶”的發(fā)祥地之一。上世紀(jì)70年代，資丘鎮(zhèn)就開始了民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。資丘鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的生成過程主要經(jīng)歷了孕育、創(chuàng)建和發(fā)展階段。

(1)孕育階段(1976年－1992年)。早在70年代，智慧的資丘人就認(rèn)識到了當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的文化資源。1976年，資丘舉辦了第一屆民族民間文化節(jié)，點(diǎn)燃和激發(fā)了資丘民眾對土家族民族民間傳統(tǒng)文化的熱愛和激情。1978年9月，資丘借著全縣農(nóng)村文藝匯演之機(jī)，冒著政治風(fēng)險將被稱為“封資修黑貨”的土家撒葉兒嗬跳進(jìn)了縣城的大禮堂。此舉在全縣引起巨大轟動，也打響了資丘推介、弘揚(yáng)、保護(hù)“原生態(tài)”文化的第一槍［2］。80年代至90年代初，資丘啟動了一系列的文化傳承工作，譬如編印《資丘山歌》、定期舉辦民族民間文藝匯演等。這為隨后的土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)創(chuàng)建階段(1993年－2000年)。1993年，時任資丘鎮(zhèn)文化站站長田玉成提出應(yīng)建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并在全國率先提出保護(hù)民族民間文化“原生態(tài)”理論［3］。這標(biāo)志著資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建工作正式啟動。其后，資丘文化站開始進(jìn)行資丘南曲藝人普查工作，并對當(dāng)時記錄在冊的民間藝人進(jìn)行表彰與獎勵。1999年，資丘文化站建起長陽縣第一個民間藝人活動中心。2000年12月28日，資丘鎮(zhèn)發(fā)布《資丘鎮(zhèn)土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)規(guī)定》。這標(biāo)志著我國首家土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正式創(chuàng)建。

(3)發(fā)展階段(2001年－)。在該階段，資丘民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承呈現(xiàn)新氣象。一是2006年長陽縣頒布實(shí)施《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》。這為資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了法理依據(jù)。二是資丘鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)途徑走向立體化。長陽南曲民間藝人師徒大賽的舉行、高齡民間藝人生活補(bǔ)貼基金的設(shè)立、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)—資丘論壇的創(chuàng)辦等，都拓展了資丘文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)方式。三是文化生態(tài)保護(hù)與教育傳承有機(jī)結(jié)合，資丘逐漸探索出“民族文化進(jìn)校園、民間藝人進(jìn)課堂”的新的傳承模式。

2.資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的地方經(jīng)驗(yàn)

資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是基于自下而上的方式得到創(chuàng)建并發(fā)展起來的。在發(fā)展過程積累形成了具有資丘特色的地方經(jīng)驗(yàn)，該經(jīng)驗(yàn)具有四個典型特征。

(1)資丘鄉(xiāng)民的文化自覺。“資丘鄉(xiāng)民的文化自覺是指資丘人民群眾能自發(fā)地或有意識地?fù)?dān)當(dāng)起文化生態(tài)保護(hù)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的責(zé)任?！保?］首先，資丘古鎮(zhèn)具有濃厚的文化傳承和保護(hù)氛圍。資丘各行政村都設(shè)置有場地供男女老少開展文化活動;資丘鄉(xiāng)民更是主動、自發(fā)地組織和參與各類文化活動，喊起山歌，唱起南曲，跳起擺手舞。其次，資丘民間藝人在土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建與發(fā)展中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。他們通過組建民間藝術(shù)團(tuán)、進(jìn)行文化打工等模式，自主選擇并能動地推動著資丘原生態(tài)文化傳承，使其文化生存方式與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展模式完美契合。

(2)生活場域的比較優(yōu)勢。資丘被稱為巴土文化的“三江源”、土家族傳統(tǒng)文化的“資源庫”，其土家族傳統(tǒng)文化在千年的演變發(fā)展過程中，建構(gòu)了底蘊(yùn)豐厚的龐大文化體系，逐漸形成了獨(dú)具特色的具有比較優(yōu)勢的民族文化場域。這為資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建與發(fā)展提供了契機(jī)。同時，資丘鎮(zhèn)位于清江中下游北岸，其地理位置較偏，交通不便，使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化受到外來文化沖擊相對較少，資丘當(dāng)?shù)卦兜耐良易鍌鹘y(tǒng)文化才得以保存，繼而以“活”的形態(tài)展現(xiàn)出來。正是由于獨(dú)特的文化資源和特殊的地理位置，資丘具備了生活場域的比較優(yōu)勢，為資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的生成與建立提供了前提。

(3)精英人物的竭力推動。中國首家“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”在資丘的創(chuàng)建，更離不開一批以田玉成為代表的文化精英的竭力推動。從小癡迷于土家文化的田玉成是資丘鎮(zhèn)第一任文化站站長。他于1993年在全國首次提出了“原生態(tài)”概念，同時提議在資丘建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū);1999年為規(guī)范資丘民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作，田玉成起草了《資丘鎮(zhèn)土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)條例》。該條例最終以資丘鎮(zhèn)人民政府的名義頒布。另外，為發(fā)展資丘文化產(chǎn)業(yè)，田玉成冒著生命危險勇闖新路上山尋洞，終探得巴王洞并將其開發(fā)成景點(diǎn)，有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。正是以田玉成為代表的一批文化精英，幾十年如一日地推動民族文化的保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)，資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)才取得了卓越的成績。

(4)地方政府的大力支持。地方政府的大力支持是資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)生成的根本保障。資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是通過自下而上方式發(fā)展起來的，但自下而上的發(fā)展訴求，如果沒有地方政府的支持，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建和發(fā)展是不可持續(xù)的。而在資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展過程中，地方政府對其訴求給予了積極響應(yīng)。既表現(xiàn)在強(qiáng)化激勵、撥款扶持，甚至直接參與舉辦文化活動等，更在制度上給予支持。如資丘鎮(zhèn)人民政府于2000年12月28日頒布了《資丘鎮(zhèn)土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)規(guī)定》。該規(guī)定用一種“準(zhǔn)法律”的形式規(guī)范了民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，極大地推動了資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

二、長陽洞察——文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的區(qū)域模式

1.長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的基本現(xiàn)狀

1999年長陽土家族自治縣正式提出建設(shè)“文化名縣，旅游大縣，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣”的發(fā)展戰(zhàn)略，首次把文化建設(shè)擺到了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置。但長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，是以資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為起點(diǎn)并擴(kuò)展起來的。2002年，長陽正式在其下屬的資丘、榔坪兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，并通過制定出臺一系列政策與措施來保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化。2004年，長陽縣制定了《長陽土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》，提出了長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)三個五年規(guī)劃，啟動并實(shí)施“土家源”文化工程建設(shè)。這也意味著長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)正式全面啟動。長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，秉承政府主導(dǎo)、社會參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力原則，堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保障相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會資助相結(jié)合，有力推動了民族民間文化的保護(hù)和傳承。

目前長陽已經(jīng)基本完成縣域“非遺”資源普查，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人資源庫。同時，長陽還規(guī)劃建立了土家族撒葉兒嗬、長陽花鼓子、長陽南曲、民間吹打樂、民間故事、長陽山歌、薅草鑼鼓等為主要項(xiàng)目的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。不僅如此，長陽還加強(qiáng)了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)法規(guī)建設(shè)。2006年《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)施，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了法律保障。近年來，長陽也進(jìn)一步加大了各地文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，成立了多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，推動民族民間文化傳承活動的常規(guī)化、日?；Ａ硗?，長陽還依托三峽大學(xué)等院校和研究機(jī)構(gòu)，開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的理論和實(shí)踐研究，“長陽模式”也日臻完善。

2.長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的區(qū)域模式

長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)經(jīng)過多年建設(shè)和發(fā)展，已經(jīng)取得豐碩成果。正如有研究者指出，長陽“在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面不管是政府還是群眾都堪稱典范，我們把這種典范稱為‘長陽模式’”［5］。該模式具有四個典型特征。

(1)基于圈層效應(yīng)的中心擴(kuò)散。“人類社會生活因?yàn)槭艿降乩?、政治、?jīng)濟(jì)、文化等各種條件的影響，是有很大差異和不平衡的，傳統(tǒng)的民族民俗文化是緊密依附于人類社會生活上的，故而便形成了民俗文化傳播的‘中心擴(kuò)散’?！保?］長陽模式具有典型的“中心擴(kuò)散”特征，即以資丘土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為中心點(diǎn)，以長陽縣境內(nèi)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為次中心區(qū)，如漁峽口鎮(zhèn)、榔坪鎮(zhèn)、都鎮(zhèn)灣、賀家坪鎮(zhèn)、高家堰鎮(zhèn)等，逐步建立土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。資丘之所以成為中心點(diǎn)，主要是因?yàn)橘Y丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建構(gòu)時間早、運(yùn)作效果好，是長陽縣文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的成功典范。長陽縣以此為核心，充分發(fā)揮“中心擴(kuò)散”效應(yīng)，并結(jié)合各區(qū)域特點(diǎn)，形成了中心點(diǎn)和次中心區(qū)，有序高效地推動了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。

(2)基于“五定”方式的平衡發(fā)展?！懊褡逦幕蕾嚨摹宥ā?，即確定的時間、固定的場所、規(guī)定的程序、穩(wěn)定的人群和特定的氛圍?！薄爸挥型瑫r保護(hù)好自然生態(tài)和文化生態(tài)兩方，使兩者得到一種平衡的相處，才能使文化遺產(chǎn)更好的生存和展演，更好的傳承和創(chuàng)新，永遠(yuǎn)‘活下去’?！保?］而這也正是長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的基本途徑。具體而言，長陽根據(jù)當(dāng)?shù)馗黝悅鹘y(tǒng)文化分布及生態(tài)特點(diǎn)，以鎮(zhèn)/村(或多個行政村)為單位確定文化傳承和保護(hù)的固定場所，并形成相對穩(wěn)定的文化保護(hù)和傳承的群體和氛圍。同時，通過政府的大力支持、民眾的文化自覺以及文化工作者的共同努力，長陽也力求推動自然生態(tài)和文化生態(tài)共生發(fā)展，使得保護(hù)區(qū)內(nèi)的人們所依賴的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境和諧相處。

(3)基于制度建設(shè)的剛性規(guī)范?！氨Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要一代代做下去。要實(shí)施好這項(xiàng)工程，僅有應(yīng)急性措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約作保障?！保?］2006年，《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)施，這是我國第一部縣級民族民間文化保護(hù)法律。它的出臺為長陽土家族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承提供了根本保障，也標(biāo)志著長陽文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)入了法制化軌道。根據(jù)《條例》，長陽逐漸建立起縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立了民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，并成立了民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)委員會等。《條例》使得長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)進(jìn)入了可持續(xù)化軌道。因此，基于制度建設(shè)的剛性規(guī)范，是“長陽模式”又一個重要特征。

(4)基于經(jīng)濟(jì)激勵的文化保護(hù)。強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)激勵，以經(jīng)濟(jì)激勵撬動文化保護(hù)的積極性，也是長陽文化生態(tài)保護(hù)的重要特征。首先，完善民間文化傳承人的經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制。長陽通過建立傳藝獎勵基金、設(shè)立“老藝人帶徒傳藝獎”、“重大貢獻(xiàn)獎”、“優(yōu)秀文化傳人獎”等，不斷激發(fā)廣大優(yōu)秀民間藝人從藝和傳藝熱情。其次，加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層單位文化建設(shè)資金投入。長陽通過維修改造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站舍，建立民間藝人活動中心、撒葉兒嗬傳習(xí)堂等，進(jìn)一步改善和優(yōu)化文化保護(hù)和傳承的條件和環(huán)境。再次，建立文化保護(hù)資金投入的長效機(jī)制。2006年頒布實(shí)施的《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》明確規(guī)定，“設(shè)立民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，實(shí)行專款專用，接受審計(jì)監(jiān)督”。繼此，長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入進(jìn)入了常態(tài)化階段。

三、從資丘經(jīng)驗(yàn)到長陽模式——文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的范例推廣

資丘依托得天獨(dú)厚的文化資源和生活場域優(yōu)勢，在精英人物的竭力推動和地方政府的大力支持下，走出一條自下而上的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)創(chuàng)建路徑。學(xué)理上，資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建和發(fā)展，因其特殊性而不具有廣泛的普適性和推廣性。但實(shí)踐證明，長陽正是以資丘為中心點(diǎn)，充分發(fā)揮資丘的中心擴(kuò)散效應(yīng)，完成了資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的轉(zhuǎn)換，從而整體推動了長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)水平。因此，如果說長陽模式對于中國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)具有重要的理論借鑒，那么從資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的轉(zhuǎn)換，則對于中國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的范例推廣，具有重要的方法論參考意義。資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的成功轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持了三條原則。這也是中國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)范例推廣必須遵循的原則。

(1)既注重頂層設(shè)計(jì)也注重摸著石頭過河。資丘經(jīng)驗(yàn)為長陽模式的生成提供了前期積累。長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，以資丘為經(jīng)驗(yàn)參照并以資丘為中心區(qū)，進(jìn)行了長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。2004年，《長陽土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》明確指出在全縣設(shè)立9個傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，規(guī)劃將全縣分為文化生態(tài)保護(hù)中心區(qū)、次中心區(qū)和保護(hù)點(diǎn)，有計(jì)劃有步驟地推動長陽文化生態(tài)保護(hù)。在這個意義上，長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)與規(guī)劃帶有濃厚的“資丘色彩”。但需要強(qiáng)調(diào)的是，如果說資丘經(jīng)驗(yàn)還是零散的，那么建立在這些零散經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的長陽模式，正是通過頂層設(shè)計(jì)后而具有了整體性和系統(tǒng)性。而該整體性和系統(tǒng)性，同時也是在摸著石頭過河中不斷得到豐富和完善的。因?yàn)橘Y丘經(jīng)驗(yàn)有其獨(dú)特性，并不能簡單地復(fù)制，必須在“拿來”的同時秉承“揚(yáng)棄”的態(tài)度。所以長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，仍需根據(jù)長陽各個地區(qū)的具體情況摸著石頭過河，不斷地對頂層設(shè)計(jì)進(jìn)行修正和完善。正是兩者的有機(jī)結(jié)合，資丘經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中自然而然地完成了長陽模式的轉(zhuǎn)換。

(2)既注重自下而上也注重自上而下。資丘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的創(chuàng)建是一種典型的自下而上模式。該模式一方面表現(xiàn)為當(dāng)?shù)鼐⑷宋锏慕吡ν苿?，如以田玉成為代表的民間文化工作者發(fā)揮了卓越的作用;另一方面表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X，如民間藝人自籌建立民間文化藝術(shù)團(tuán)等。但資丘經(jīng)驗(yàn)的正式生成，依然離不開政府的大力支持，尤其資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的轉(zhuǎn)換，更需要政府自上而下的推動。因?yàn)樵陂L陽文化生態(tài)保護(hù)的次中心區(qū)和保護(hù)點(diǎn)，可能并不具備資丘獨(dú)特的文化資源和生活場域優(yōu)勢，更缺少類似如田玉成等精英人物的竭力推動。在此背景下，要單純依賴自下而上模式推動長陽文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的整體建設(shè)，往往事倍功半。因此，長陽縣政府在總結(jié)資丘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過自上而下方式，如經(jīng)濟(jì)激勵、建章立制等，創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，以調(diào)動基層群眾文化保護(hù)和文化傳承的積極性，并充分發(fā)揮資丘的“中心擴(kuò)散”效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)了資丘經(jīng)驗(yàn)的選擇性推廣。資丘經(jīng)驗(yàn)也因此突破了資丘的地理局限，而具有了更加廣泛的參考意義。

(3)既注重經(jīng)驗(yàn)移植也注重創(chuàng)新發(fā)展。長陽模式的生成，離不開資丘經(jīng)驗(yàn)的積累和借鑒、吸收和移植。但長陽模式并不單純是資丘的經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，也是資丘的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新。一方面長陽通過移植來擴(kuò)散資丘經(jīng)驗(yàn)。搭建民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承平臺、保護(hù)和獎勵優(yōu)秀民間文化傳承人、組織開展各具特色的民族節(jié)活動與賽事、建立健全民間藝人和民間藝術(shù)檔案資料等。這些具體的資丘經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過移植，在長陽縣各個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域得到廣泛傳播和推廣。另一方面長陽通過創(chuàng)新來發(fā)展資丘經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化自然生態(tài)和文化生態(tài)的平衡發(fā)展、開展文化生態(tài)保護(hù)和傳承的建章立制、推動文化生態(tài)保護(hù)研究等，這些作為長陽模式的重要內(nèi)容，本質(zhì)上都是對資丘經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新式發(fā)展。譬如長陽著力推動“長陽跳喪”申報(bào)中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目、與高等院校協(xié)同整理出版民族文化研究書籍等。這些舉措一定程度上已經(jīng)突破了資丘經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制范疇而具有了創(chuàng)新意義。也正是由于經(jīng)驗(yàn)移植與創(chuàng)新發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，資丘經(jīng)驗(yàn)才獲得相對普遍的意義，長陽模式也才具有更強(qiáng)的生命力。

綜上所述，資丘開辟了中國首家“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，已然成為一個成功樣本，并為長陽模式的生成提供了借鑒和參考。學(xué)理上，資丘獨(dú)特的成功經(jīng)驗(yàn)不具有廣泛的普適性與推廣性。但它卻成功地完成了經(jīng)驗(yàn)向模式的轉(zhuǎn)化，從而使得長陽模式具有了相對普遍的意義。在當(dāng)前全國各地越來越重視文化生態(tài)保護(hù)并開展生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的背景下，資丘經(jīng)驗(yàn)和長陽模式固然有其重要的借鑒和參考價值，但相對于這種價值，資丘經(jīng)驗(yàn)向長陽模式的轉(zhuǎn)換路徑，可能更值得每一個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)者們?nèi)ソ梃b和參考。

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