嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想研究的新成果
——《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》評(píng)介

岳淑珍，任瑤瑤

(河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想研究的新成果
——《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》評(píng)介

岳淑珍，任瑤瑤

(河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

眾所周知，嚴(yán)復(fù)不僅是著名的思想家、翻譯家、教育家，而且是新法家、文學(xué)家。1895年2月至5月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了5篇慷慨激昂的政論文章，引起社會(huì)的極大反響,使其成為當(dāng)時(shí)全國(guó)矚目的人物。而后其發(fā)表的譯著《天演論》則為嚴(yán)復(fù)帶來(lái)極高聲譽(yù)，“物競(jìng)天擇、適者生存”觀點(diǎn)深深影響著近代以來(lái)的中國(guó)。較之思想界、翻譯界和教育界的研究成果而言，目前嚴(yán)復(fù)文學(xué)研究仍較少見(jiàn)。河南大學(xué)惠萍副教授所著的《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年11月出版)，對(duì)嚴(yán)復(fù)的文學(xué)及思想進(jìn)行了深刻的分析，“系統(tǒng)探討嚴(yán)復(fù)的文學(xué)理念、梳理嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的關(guān)系、厘清嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)史上的地位和影響”。[1]8這種探究和思考深深扎根于近代社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過(guò)程，因此更為真實(shí)、客觀和清晰。同時(shí)，作者的考究并沒(méi)有停留于逝去的年代，而是引導(dǎo)讀者對(duì)現(xiàn)世和人生定位進(jìn)行思索,這是研究嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想的重要理論成果。

“嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯西方社科著作傳播啟蒙思想，有力推動(dòng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)程中也深深影響了中國(guó)近代文學(xué)變革的進(jìn)程，然而嚴(yán)復(fù)卻與清末民初兩次深受進(jìn)化論影響而主動(dòng)求新求變的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)有意無(wú)意都保持著足夠的距離，并一度對(duì)之均持反對(duì)態(tài)度”。[1]2現(xiàn)有的研究成果，關(guān)于嚴(yán)復(fù)《天演論》對(duì)文學(xué)的影響貢獻(xiàn)以及嚴(yán)復(fù)翻譯作品特色的探究較為深入，但對(duì)其與近代文學(xué)變革復(fù)雜幽微關(guān)系沒(méi)有足夠的關(guān)注，表達(dá)也不甚明了，即“對(duì)嚴(yán)復(fù)主要憑借翻譯非文學(xué)作品而享譽(yù)文壇的個(gè)中原因沒(méi)有說(shuō)透說(shuō)足，嚴(yán)復(fù)在近代文學(xué)史上的形象還不夠全面清晰”。[1]1因此，作者立足于嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革的關(guān)系探析，將其還原于近代千年未有之變局的大背景下，通過(guò)分析其哲學(xué)思想和文學(xué)理念，梳理出嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革即“自洽”又“悖離”的關(guān)系，并對(duì)這種復(fù)雜關(guān)系的成因及造成的影響進(jìn)行了深刻剖析，使讀者清晰地看出嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)如鹽入水的影響。

一

著者首先將嚴(yán)復(fù)思想的形成放在整個(gè)近代社會(huì)發(fā)展變遷的過(guò)程中，厘清嚴(yán)復(fù)的思想貢獻(xiàn)，然后結(jié)合近代文學(xué)思潮考查了嚴(yán)復(fù)的文學(xué)功用觀和文學(xué)雅俗觀，最后再結(jié)合嚴(yán)復(fù)的思想貢獻(xiàn)及文學(xué)理念，分析了嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系及其影響。《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》共20余萬(wàn)字，分為四章，每章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。

第一章，首先，在“一代士人探求突圍的種種嘗試”的大背景下，結(jié)合嚴(yán)復(fù)的生平，勾勒出嚴(yán)復(fù)“求索真與明”的獨(dú)特學(xué)術(shù)路徑。其次，從傳播學(xué)視角，揭示了嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論的傳播到天演哲學(xué)的形成過(guò)程中，積極扮演著“輿論領(lǐng)袖”和“把關(guān)人”的角色。再次，闡明了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的三個(gè)層次：“個(gè)體與自然的關(guān)系適用‘物競(jìng)天擇，適者生存’的世界觀和方法論；個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系適用‘自由為體，民主為用’的原則，二者沖突時(shí)‘己輕群重’；個(gè)體與自身的關(guān)系適用科學(xué)的理念和方法”。[1]64最后，指出嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的“天演哲學(xué)”在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著理論引導(dǎo)和思想啟蒙的作用。

第二章，將嚴(yán)復(fù)放置在近代知識(shí)分子如何擺脫亡國(guó)滅種的歷史視野中，分析了彼時(shí)嚴(yán)復(fù)糾結(jié)于功利訴求與審美特質(zhì)之間所形成的獨(dú)特的文學(xué)功用觀。一方面分析了嚴(yán)復(fù)基于救亡啟蒙的功利訴求而形成的文學(xué)功利思想及其來(lái)源，另一方面強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)復(fù)堅(jiān)持文學(xué)“無(wú)用之用”的審美觀及其來(lái)源。與此同時(shí)，也指出嚴(yán)復(fù)較早引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)分科思想為文學(xué)獨(dú)立奠定了理論基礎(chǔ)，而他的“美術(shù)”思想則在“純文學(xué)”概念產(chǎn)生的過(guò)程中發(fā)揮著復(fù)雜的推動(dòng)作用。

第三章，分析嚴(yán)復(fù)的文學(xué)雅俗觀。作者認(rèn)為“中國(guó)近代文學(xué)產(chǎn)生了既不同于古代文學(xué)也不同于現(xiàn)代文學(xué)的‘過(guò)渡性’特質(zhì)，這種過(guò)渡性也表現(xiàn)在詩(shī)文為正宗的雅文學(xué)仍居主流地位，以小說(shuō)戲曲為代表的俗文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)到時(shí)代文學(xué)舞臺(tái)的中央，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力和影響”，[1]94嚴(yán)復(fù)正是在這種時(shí)代背景下形成了其獨(dú)特的“崇雅避俗”的雅俗觀。通過(guò)探析嚴(yán)復(fù)與“小說(shuō)界革命”、“文界革命”和五四“新式白話”之間的關(guān)系，進(jìn)一步指出在近代文學(xué)雅俗變遷的歷程中，“嚴(yán)復(fù)主觀上堅(jiān)持崇雅避俗，但由于啟蒙立場(chǎng)和他所傳播的西方現(xiàn)代科學(xué)和民主思想的影響，客觀上卻使得他在小說(shuō)‘雅化’為文壇正宗、近代文學(xué)語(yǔ)言的‘通俗化’和‘大眾化’方面發(fā)揮了不容忽視的推動(dòng)作用”。[1]90

第四章，結(jié)合嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)及文學(xué)思想，集中探討對(duì)嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想與近代中國(guó)文學(xué)變革之間復(fù)雜幽微的關(guān)系,是全書(shū)的重點(diǎn)。首先，作者認(rèn)為，在清末民初文學(xué)革命的發(fā)生過(guò)程中，由于嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈的精英意識(shí)及天演論的思想，使他與文學(xué)革命保持著一定距離。另一方面，當(dāng)“進(jìn)化”、“天演”等思想經(jīng)由嚴(yán)復(fù)引入中國(guó)，進(jìn)入“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”時(shí)，由于接受者知識(shí)、背景、經(jīng)歷的不同在傳播過(guò)程中有所偏離和變形，因此，“進(jìn)化”一開(kāi)始作為“公理”被介紹，后逐漸演變出“進(jìn)步”“競(jìng)爭(zhēng)”的意蘊(yùn)，最后與“革命”息息相通，成為清末民初文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)。這是嚴(yán)復(fù)與清末民初兩次文學(xué)革命之間所形成的既“自洽”又“悖離”關(guān)系的主要原因。其次，在文學(xué)進(jìn)化觀生成的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化思想促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)觀念的萌生，同時(shí)奠定了近現(xiàn)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)基調(diào)。最后，通過(guò)分析“三民”思想與“改造國(guó)民性”思潮以及“人的文學(xué)”觀念的生成之間的關(guān)系，指出：以“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”為核心的“三民”思想實(shí)為“改造國(guó)民性”思潮的濫觴，在“人的文學(xué)”觀念的形成中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

二

綜觀全書(shū)，作者為我們展示了一位在民族生存危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)夾縫中殫精竭慮地奔走呼號(hào)、追尋求索的知識(shí)分子形象。他生存于變動(dòng)混沌的時(shí)代，從不停止思索自我、思索民族、思索出路。他將自己完全置身于民族危亡的大潮中而義無(wú)反顧，勇往直前，構(gòu)成知識(shí)分子尤其是精英知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)的圖譜。作者對(duì)這種圖譜的描繪毋庸置疑為現(xiàn)世知識(shí)分子的自我角色定位提供了思索的空間。這是系統(tǒng)研究嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想的有益嘗試，作者在梳理過(guò)程中深刻把握歷史的風(fēng)貌，論從史出。當(dāng)然，該書(shū)的價(jià)值與意義不僅清晰地梳理出嚴(yán)復(fù)文學(xué)思想與中國(guó)近代文學(xué)變革復(fù)雜幽微的關(guān)系，更給我們提供了有待深入研究的啟發(fā)處。

當(dāng)前，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型與變革的時(shí)境，科技的發(fā)展、媒介的普及使知識(shí)分子的自我實(shí)現(xiàn)方式不同以往。知識(shí)分子如何在時(shí)代潮流中進(jìn)行角色定位、自我實(shí)現(xiàn)仍是一個(gè)值得思考的話題。嚴(yán)復(fù)作為當(dāng)時(shí)精英知識(shí)分子完全參與到救亡圖存的公共困境中，心向熱烈而效果斐然。當(dāng)代知識(shí)分子歷經(jīng)分化形成學(xué)院化、媒介化的趨勢(shì)。媒介的普及似乎使人人都有了發(fā)聲的自由與權(quán)力，然而在看似自由的背后卻是喧嘩浮躁，一地雞毛，起思想啟蒙作用，具有“輿論領(lǐng)袖”角色的知識(shí)分子的聲音逐漸淹沒(méi)于均質(zhì)的自由中，慵懶而分散，公共性似乎逐漸淡化。如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)時(shí)代的傳播方式單純有力，知識(shí)分子可以操控媒體發(fā)聲，從而影響社會(huì)的話，那么，而今似乎是媒體在操縱知識(shí)分子，甚至，一些傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子逐漸壓低姿態(tài)，成為名副其實(shí)的“知道分子”。我們很難評(píng)判這種狀態(tài)與趨勢(shì)的好壞利弊，但時(shí)代在發(fā)展，思索便不能止步，當(dāng)下的知識(shí)分子如何在轉(zhuǎn)型時(shí)代有效地參與公共事務(wù)，參與社會(huì)發(fā)展仍然值得深思。從這個(gè)意義出發(fā)，針對(duì)作者在輿論中發(fā)出的“近代文學(xué)變革為什么能夠吸引當(dāng)時(shí)全社會(huì)的關(guān)注？”這一疑問(wèn)，媒體與知識(shí)分子權(quán)利的消長(zhǎng)或許可以成為解答這一問(wèn)題的切口。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，該書(shū)不但厘清了嚴(yán)復(fù)與中國(guó)近代文學(xué)變革之間復(fù)雜幽微的關(guān)系，也使得嚴(yán)復(fù)在文學(xué)史上的形象和定位更為清晰，同時(shí)，也啟發(fā)讀者對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的自我角色定位進(jìn)行深入的思考提供了歷史參照。

三

當(dāng)然，《嚴(yán)復(fù)與中國(guó)近代文學(xué)變革》一書(shū)也存在一些不足和有待潤(rùn)色之處。比如從近代文學(xué)變革中“文的自覺(jué)”與“人的自覺(jué)”兩個(gè)側(cè)面定位嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革的關(guān)系是否充足、精準(zhǔn)和深入值得商榷。同理，“文學(xué)功用觀”“文學(xué)雅俗觀”兩個(gè)切入點(diǎn)能否準(zhǔn)確涵蓋嚴(yán)復(fù)的文學(xué)理念也值得深究。如果說(shuō)，對(duì)“文學(xué)功用觀”的描述與第四章近代文學(xué)變革中對(duì)“文的自覺(jué)”的論述密不可分，“文學(xué)雅俗觀”與對(duì)文學(xué)進(jìn)化觀及現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念的論述緊密貼合，那么，在講述“文學(xué)功用觀”，特別是“文學(xué)雅俗觀”的過(guò)程中進(jìn)行更有銜接性的交代與闡釋或許可以使本書(shū)的結(jié)構(gòu)更為合理和完善。但瑕不掩瑜，盡管存在這樣的不足，該書(shū)仍是值得我們細(xì)讀和了解及研究嚴(yán)復(fù)文學(xué)理念具有重要參考價(jià)值的著作。

[1]惠萍.嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014．

(責(zé)任編輯 石學(xué)軍)

2015-01-20

岳淑珍，女，河南長(zhǎng)葛人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士；任瑤瑤，女，山西汾陽(yáng)人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生。